يتقول عليهم، وأن كل ما ينطق به النبي قولاً، أو يأتيه فعلاً. إنما هو من وحي الله - تعالى - إليه. يقول العلماء: لقد أخبر الله عز وجل بأن رسوله صلى الله عليه وسلم لو تقول في الدين قولاً لم يوح - الله تعالى - به إليه لأهلكه الله - سبحانه - وحيث إن الله - تعالى - لم يهلك نبيه، فلم يأخذ منه باليمين، ولم يقطع منه الوتين - نياط القلب - بل سانده وأعانه، وأيده ونصره، وأظهره على أعدائه هو وأصحابه الذين آمنوا به واتبعوه، فإن ذلك دليل قاطع على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقل أو يفعل أو يقر شيئاً إلا بوحي من الله سبحانه وتعالى (1) .
ومن الآيات التي تدل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقول أو يفعل شيئاً في الدين إلا بوحي من عند الله عز وجل قول الله - سبحانه - مخبراً عن رسوله-صلى الله عليه وسلم:- {الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْأِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ} (الأعراف:157) .
فالآية أسندت الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإحلال الحلال، وتحريم الحرام إليه- صلى الله عليه وسلم مباشرة دون أن تقيد ذلك بكونه قرآناً أو سنة، والإطلاق العام هنا يشمل جميع ما يحله ويحرمه صلى الله عليه وسلم أعم من أن يكون ذلك بالقرآن أو بالسنة، فبان من ذلك أن ما يحل--------------------------------------------
(1) يرجع في تفسير هذه الآيات إلى التفاسير المعروفة وبخاصة: الزمخشري، والرازي، والقرطبي.
ومن الآيات التي تدل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقول أو يفعل شيئاً في الدين إلا بوحي من عند الله عز وجل قول الله - سبحانه - مخبراً عن رسوله-صلى الله عليه وسلم:- {الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْأِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ} (الأعراف:157) .
فالآية أسندت الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإحلال الحلال، وتحريم الحرام إليه- صلى الله عليه وسلم مباشرة دون أن تقيد ذلك بكونه قرآناً أو سنة، والإطلاق العام هنا يشمل جميع ما يحله ويحرمه صلى الله عليه وسلم أعم من أن يكون ذلك بالقرآن أو بالسنة، فبان من ذلك أن ما يحل--------------------------------------------
(1) يرجع في تفسير هذه الآيات إلى التفاسير المعروفة وبخاصة: الزمخشري، والرازي، والقرطبي.
...তাদের বিরুদ্ধে মিথ্যা রটনা করছেন, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছু কথা হিসেবে উচ্চারণ করেন অথবা কাজ হিসেবে সম্পাদন করেন, তা মূলত আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি প্রেরিত ওহি (وحي)। উলামায়ে কেরাম বলেন: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি দ্বীনের ব্যাপারে এমন কোনো কথা বানিয়ে বলতেন যা আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি ওহি (وحي) করেননি, তবে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অবশ্যই তাঁকে ধ্বংস করে দিতেন। যেহেতু আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে ধ্বংস করেননি, তাঁর ডান হাত পাকড়াও করেননি এবং তাঁর জীবনধমনী (وتين) -হৃদপিণ্ডের শিরা- বিচ্ছিন্ন করেননি; বরং তাঁকে সাহায্য ও সহযোগিতা করেছেন, তাঁকে সমর্থন ও বিজয় দান করেছেন এবং তাঁর শত্রুদের ওপর তাঁকে ও তাঁর প্রতি ঈমান আনয়নকারী ও অনুসারী সাহাবীগণকে বিজয়ী করেছেন। অতএব এটি একটি অকাট্য প্রমাণ যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছু বলেছেন, করেছেন কিংবা মৌন সন্মতি (إقرار) প্রদান করেছেন, তা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে ওহি (وحي) ব্যতীত অন্য কিছু নয় (১)।
রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দ্বীনের ব্যাপারে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে ওহি (وحي) ব্যতীত কোনো কিছু বলেন না বা করেন না—এ বিষয়ের নির্দেশক আয়াতসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী, যেখানে তিনি তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলছেন: “যারা সেই রাসূলের অনুসরণ করে, যিনি নিরক্ষর (أمي) নবী, যাঁর উল্লেখ তারা তাদের কাছে থাকা তওরাত ও ইঞ্জিলে লিখিত পায়; যিনি তাদের সৎকাজের আদেশ দেন ও অসৎকাজ (المنكر) থেকে নিষেধ করেন, তাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করেন ও অপবিত্র বস্তুসমূহ হারাম করেন এবং তাদের ওপর থেকে তাদের গুরুভার ও শৃঙ্খল যা তাদের ওপর ছিল তা অপসারিত করেন।” (আল-আরাফ: ১৫৭)।
এই আয়াতে সৎকাজের আদেশ, অসৎকাজ (المنكر) থেকে নিষেধ, হালাল করা এবং হারাম করার বিষয়টি সরাসরি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, কোনো শর্তারোপ করা ছাড়াই যে তা কুরআন নাকি সুন্নাহ। আর এই ব্যাপক ও সাধারণ প্রয়োগ (الإطلاق العام) এখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছু হালাল ও হারাম করেছেন তার সবকিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে, চাই তা কুরআনের মাধ্যমে হোক বা সুন্নাহর মাধ্যমে। এর দ্বারা এটি স্পষ্ট হলো যে, যা কিছু হালাল করা হয়...--------------------------------------------
(১) এই আয়াতসমূহের তাফসীরের জন্য প্রসিদ্ধ তাফসীর গ্রন্থগুলোর সাহায্য নেওয়া যেতে পারে, বিশেষ করে: যামাখশারী, রাযী এবং কুরতুবী।
রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দ্বীনের ব্যাপারে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে ওহি (وحي) ব্যতীত কোনো কিছু বলেন না বা করেন না—এ বিষয়ের নির্দেশক আয়াতসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী, যেখানে তিনি তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলছেন: “যারা সেই রাসূলের অনুসরণ করে, যিনি নিরক্ষর (أمي) নবী, যাঁর উল্লেখ তারা তাদের কাছে থাকা তওরাত ও ইঞ্জিলে লিখিত পায়; যিনি তাদের সৎকাজের আদেশ দেন ও অসৎকাজ (المنكر) থেকে নিষেধ করেন, তাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করেন ও অপবিত্র বস্তুসমূহ হারাম করেন এবং তাদের ওপর থেকে তাদের গুরুভার ও শৃঙ্খল যা তাদের ওপর ছিল তা অপসারিত করেন।” (আল-আরাফ: ১৫৭)।
এই আয়াতে সৎকাজের আদেশ, অসৎকাজ (المنكر) থেকে নিষেধ, হালাল করা এবং হারাম করার বিষয়টি সরাসরি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, কোনো শর্তারোপ করা ছাড়াই যে তা কুরআন নাকি সুন্নাহ। আর এই ব্যাপক ও সাধারণ প্রয়োগ (الإطلاق العام) এখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছু হালাল ও হারাম করেছেন তার সবকিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে, চাই তা কুরআনের মাধ্যমে হোক বা সুন্নাহর মাধ্যমে। এর দ্বারা এটি স্পষ্ট হলো যে, যা কিছু হালাল করা হয়...--------------------------------------------
(১) এই আয়াতসমূহের তাফসীরের জন্য প্রসিদ্ধ তাফসীর গ্রন্থগুলোর সাহায্য নেওয়া যেতে পারে, বিশেষ করে: যামাখশারী, রাযী এবং কুরতুবী।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 12)