صلى الله عليه وسلم - من قول أو فعل أو تقرير، أو صفة خَلْقِية أو خُلُقية، سواء كان ذلك قبل البعثة أو بعدها".
وأما علماء الأصول، فإنما يبحثون في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المشرع الذي يضع القواعد، ويوضح الطريق أمام المجتهدين من بعده، ويبين للناس دستور الحياة، فاهتموا من السنة بأقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله وتقريراته التي تستقي منها الأحكام على أفعال العباد من حيث الوجوب والحرمة والإباحة، وغير ذلك. ولذلك عرفوا السنة بأنها: (ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير ". مثال القول، قوله عليه الصلاة والسلام: - "إنما الأعمال بالنيات" (1) . ومثال الفعل، ما نقل إلينا من فعله صلى الله عليه وسلم في الصلوات من وقتها وهيئتها. ومناسك الحج وغير ذلك. ومثال التقرير، إقراره عليه الصلاة والسلام لاجتهاد الصحابة في أمر صلاة العصر في غزوة بني قريظة حيث قال لهم: "لا يصلين أحدكم العصر إلا في بني قريظة" (2) ، ففهم بعضهم النهي على ظاهره فأخَّر الصلاة فلم يصلِّها حتى فات وقتها، وفهم بعضهم أن المقصود حث الصحابة على الإسراع، فصلوها في وقتها قبل الوصول إلى بني قريظة. وبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل الفريقان فأقرهما جميعا (3) .--------------------------------------------
(1) رواه البخاري، كيف كان بدء الوحي، 1/32، مكتبة الكليات الأزهرية ط1398.
(2) رواه البخاري، كتاب المغازي، باب مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من الأحزاب، 15/294 برقم 4119.
(3) السنة ومكانتها من التشريع، د. مصطفى السباعي: 47، السنة قبل التدوين. د. عجاج الخطيب: 16.
وأما علماء الأصول، فإنما يبحثون في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المشرع الذي يضع القواعد، ويوضح الطريق أمام المجتهدين من بعده، ويبين للناس دستور الحياة، فاهتموا من السنة بأقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله وتقريراته التي تستقي منها الأحكام على أفعال العباد من حيث الوجوب والحرمة والإباحة، وغير ذلك. ولذلك عرفوا السنة بأنها: (ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير ". مثال القول، قوله عليه الصلاة والسلام: - "إنما الأعمال بالنيات" (1) . ومثال الفعل، ما نقل إلينا من فعله صلى الله عليه وسلم في الصلوات من وقتها وهيئتها. ومناسك الحج وغير ذلك. ومثال التقرير، إقراره عليه الصلاة والسلام لاجتهاد الصحابة في أمر صلاة العصر في غزوة بني قريظة حيث قال لهم: "لا يصلين أحدكم العصر إلا في بني قريظة" (2) ، ففهم بعضهم النهي على ظاهره فأخَّر الصلاة فلم يصلِّها حتى فات وقتها، وفهم بعضهم أن المقصود حث الصحابة على الإسراع، فصلوها في وقتها قبل الوصول إلى بني قريظة. وبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل الفريقان فأقرهما جميعا (3) .--------------------------------------------
(1) رواه البخاري، كيف كان بدء الوحي، 1/32، مكتبة الكليات الأزهرية ط1398.
(2) رواه البخاري، كتاب المغازي، باب مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من الأحزاب، 15/294 برقم 4119.
(3) السنة ومكانتها من التشريع، د. مصطفى السباعي: 47، السنة قبل التدوين. د. عجاج الخطيب: 16.
সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী, কর্ম, মৌন অনুমোদন (تقرير), অথবা তাঁর শারীরিক বা চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য, চাই তা নবুয়ত প্রাপ্তির পূর্বে হোক বা পরে।"
পক্ষান্তরে উসুলবিদগণ (علماء الأصول) সুন্নাহর মধ্যে কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে একজন বিধানদাতা (مشرع) হিসেবে অনুসন্ধান করেন, যিনি মূলনীতি নির্ধারণ করেন এবং তাঁর পরবর্তী মুজতাহিদদের (مجتهدين) জন্য পথ স্পষ্ট করেন এবং মানুষের জন্য জীবনবিধান বর্ণনা করেন। তাই তাঁরা সুন্নাহর মধ্য থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথা, কাজ এবং মৌন অনুমোদনের (تقرير) প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন, যা থেকে বান্দার কর্মকাণ্ডের ওপর ওয়াজিব (وجوب), হারাম (حرمة), মুবাহ (إباحة) ইত্যাদি বিধান আহরণ করা হয়। এজন্য তাঁরা সুন্নাহর সংজ্ঞায় বলেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত বাণী, কর্ম অথবা মৌন অনুমোদন (تقرير)"। বাণীর উদাহরণ হলো তাঁর (সা.) এই কথা: "নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল" (১)। কর্মের উদাহরণ হলো—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামাজের ওয়াক্ত ও পদ্ধতি এবং হজের নিয়মাবলী (مناسك) ইত্যাদি সম্পর্কে যা আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে। আর মৌন অনুমোদনের (تقرير) উদাহরণ হলো—বনু কুরাইজা যুদ্ধের সময় আসরের নামাজ আদায়ের ক্ষেত্রে সাহাবায়ে কেরামের ইজতিহাদের (اجتهاد) প্রতি তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সম্মতি প্রদান। যখন তিনি তাঁদের বলেছিলেন: "তোমাদের কেউ যেন বনু কুরাইজায় না পৌঁছে আসরের নামাজ না পড়ে" (২)। তখন তাঁদের কেউ কেউ এই নিষেধকে তার বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে বুঝেছিলেন এবং নামাজ বিলম্বিত করেছিলেন, ফলে সময় অতিক্রান্ত না হওয়া পর্যন্ত তাঁরা নামাজ পড়েননি। আবার তাঁদের কেউ কেউ বুঝেছিলেন যে, এর উদ্দেশ্য ছিল সাহাবীদের দ্রুত পৌঁছাতে উদ্বুদ্ধ করা, তাই তাঁরা বনু কুরাইজায় পৌঁছানোর আগেই যথাসময়ে নামাজ পড়ে নিয়েছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট উভয় পক্ষের কর্মকাণ্ডের সংবাদ পৌঁছালে তিনি তাঁদের উভয় দলকেই অনুমোদন (أقر) করেছিলেন (৩)।--------------------------------------------
(১) বুখারি বর্ণনা করেছেন, ওহীর সূচনা অধ্যায়, ১/৩২, মাকতাবাতুল কুল্লিয়্যাত আল-আজহারিয়্যা, ১ম সংস্করণ, ১৩৯৮ হি.।
(২) বুখারি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল মাগাজি, পরিচ্ছেদ: আহযাব যুদ্ধ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রত্যাবর্তন, ১৫/২৯৪, হাদিস নং ৪১১৯।
(৩) আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা মিনাত তাশরি, ড. মুস্তফা আস-সিবাঈ: ৪৭; আস-সুন্নাহ কবলাত তাদউইন, ড. আজজাজ আল-খতিব: ১৬।
পক্ষান্তরে উসুলবিদগণ (علماء الأصول) সুন্নাহর মধ্যে কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে একজন বিধানদাতা (مشرع) হিসেবে অনুসন্ধান করেন, যিনি মূলনীতি নির্ধারণ করেন এবং তাঁর পরবর্তী মুজতাহিদদের (مجتهدين) জন্য পথ স্পষ্ট করেন এবং মানুষের জন্য জীবনবিধান বর্ণনা করেন। তাই তাঁরা সুন্নাহর মধ্য থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথা, কাজ এবং মৌন অনুমোদনের (تقرير) প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন, যা থেকে বান্দার কর্মকাণ্ডের ওপর ওয়াজিব (وجوب), হারাম (حرمة), মুবাহ (إباحة) ইত্যাদি বিধান আহরণ করা হয়। এজন্য তাঁরা সুন্নাহর সংজ্ঞায় বলেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত বাণী, কর্ম অথবা মৌন অনুমোদন (تقرير)"। বাণীর উদাহরণ হলো তাঁর (সা.) এই কথা: "নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল" (১)। কর্মের উদাহরণ হলো—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামাজের ওয়াক্ত ও পদ্ধতি এবং হজের নিয়মাবলী (مناسك) ইত্যাদি সম্পর্কে যা আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে। আর মৌন অনুমোদনের (تقرير) উদাহরণ হলো—বনু কুরাইজা যুদ্ধের সময় আসরের নামাজ আদায়ের ক্ষেত্রে সাহাবায়ে কেরামের ইজতিহাদের (اجتهاد) প্রতি তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সম্মতি প্রদান। যখন তিনি তাঁদের বলেছিলেন: "তোমাদের কেউ যেন বনু কুরাইজায় না পৌঁছে আসরের নামাজ না পড়ে" (২)। তখন তাঁদের কেউ কেউ এই নিষেধকে তার বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে বুঝেছিলেন এবং নামাজ বিলম্বিত করেছিলেন, ফলে সময় অতিক্রান্ত না হওয়া পর্যন্ত তাঁরা নামাজ পড়েননি। আবার তাঁদের কেউ কেউ বুঝেছিলেন যে, এর উদ্দেশ্য ছিল সাহাবীদের দ্রুত পৌঁছাতে উদ্বুদ্ধ করা, তাই তাঁরা বনু কুরাইজায় পৌঁছানোর আগেই যথাসময়ে নামাজ পড়ে নিয়েছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট উভয় পক্ষের কর্মকাণ্ডের সংবাদ পৌঁছালে তিনি তাঁদের উভয় দলকেই অনুমোদন (أقر) করেছিলেন (৩)।--------------------------------------------
(১) বুখারি বর্ণনা করেছেন, ওহীর সূচনা অধ্যায়, ১/৩২, মাকতাবাতুল কুল্লিয়্যাত আল-আজহারিয়্যা, ১ম সংস্করণ, ১৩৯৮ হি.।
(২) বুখারি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল মাগাজি, পরিচ্ছেদ: আহযাব যুদ্ধ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রত্যাবর্তন, ১৫/২৯৪, হাদিস নং ৪১১৯।
(৩) আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা মিনাত তাশরি, ড. মুস্তফা আস-সিবাঈ: ৪৭; আস-সুন্নাহ কবলাত তাদউইন, ড. আজজাজ আল-খতিব: ১৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 5)