شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ} (الانعام:38) فالآية تتحدث عن عظيم علم الله - تعالى - وإحاطته بكل شيء في الوجود من دواب وطيور وغيرها، وقد شمل علم الله - سبحانه - كل شيء، وقدر ما يقع لكل منها، ثم إليه يحشر الكل. وذلك كقوله - تعالى: {مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ} (الحديد:22) . فالكتاب الذي احتوى كل شيء كان أو كائن أو يكون إنما هو اللوح المحفوظ - وعلى تفسير الكتاب بأنه القرآن الكريم، فقد قال المفسرون أن معنى الآية إن الله - تعالى - قد ضمن القرآن الكريم كل ما يحتاج إليه المكلفون من أوامر ونواه، وعقائد وشرائع، وبشارة ونذارة. إلى غير ذلك، وليس معنى ذلك أنه لا يحتاج إلى السنة المبينة له، فهو وحي، والسنة وحي، ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى، وقد قال عنه ربه - سبحانه -: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} (النجم:3-4) . فالله - سبحانه - الذي ضمن القرآن العظيم قضايا الدين وأصول الأحكام مجملة، هو - سبحانه - الذي وجه الناس وأرشدهم إلى الطريق الذي يحصلون منه على تفصيل ذلك المجمل وبيانه، وقد جاء التوجيه في القرآن نفسه فقد قال الله عز وجل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ} (محمد: 33) ، وقال تبارك وتعالى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} (الحشر: 7) . وغير ذلك آيات كثيرة تأمر المؤمنين بطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم والأخذ عنه. وبذلك يتضح معنى الآية الكريمة: {مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ} ، وأن الكتاب لو فسر بأنه القرآن، فإن الله - تعالى - قد ضمنه كل شيء يحتاج إليه
...কোনো কিছু বাদ দিইনি, অতঃপর তাদের রবের নিকট তাদের সমবেত করা হবে} (আল-আনআম: ৩৮)। এই আয়াতটি আল্লাহ তাআলার সুমহান জ্ঞান এবং অস্তিত্বের প্রতিটি বিষয়—স্থলচর প্রাণী, পাখি এবং অন্যান্য যা কিছু আছে—সবকিছুর ওপর তাঁর পরিবেষ্টন সম্পর্কে আলোচনা করে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জ্ঞান সবকিছুকে শামিল করে আছে এবং তিনি প্রতিটি সৃষ্টির ভাগ্যে যা ঘটবে তা নির্ধারণ করে রেখেছেন, অতঃপর তাঁরই নিকট সকলকে সমবেত করা হবে। এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো: {পৃথিবীতে এবং তোমাদের নিজেদের মধ্যে যে বিপদই আসুক না কেন, তা সৃষ্টি করার পূর্বেই একটি কিতাবে লিপিবদ্ধ আছে; নিশ্চয়ই এটি আল্লাহর জন্য অত্যন্ত সহজ} (আল-হাদিদ: ২২)। সুতরাং যে কিতাব অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যতে যা কিছু ঘটেছে, আছে বা ঘটবে তার সবকিছু ধারণ করে আছে, তা হলো লাওহে মাহফুজ। আর 'কিতাব' শব্দটিকে যদি পবিত্র কুরআন হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়, তবে মুফাসসিরগণ বলেছেন যে আয়াতের অর্থ হলো—আল্লাহ তাআলা পবিত্র কুরআনের মধ্যে শরয়ি দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের (مكلفون) প্রয়োজনীয় যাবতীয় আদেশ-নিষেধ, আক্বিদা ও শরিয়ত এবং সুসংবাদ ও সতর্কবাণী অন্তর্ভুক্ত করেছেন। বিষয়গুলো এমনই। এর অর্থ এই নয় যে, কুরআনের ব্যাখ্যাকারী (مبينة) সুন্নাহর কোনো প্রয়োজন নেই; কারণ কুরআন হলো ওহি (وحي) এবং সুন্নাহও হলো ওহি (وحي)। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রবৃত্তি থেকে কোনো কথা বলেন না। তাঁর সম্পর্কে তাঁর রব সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {এবং তিনি প্রবৃত্তি থেকে কোনো কথা বলেন না। এটি তো কেবল ওহি (وحي), যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়} (আন-নাজম: ৩-৪)। সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা, যিনি মহান কুরআনের মধ্যে দ্বীনের বিষয়াবলি এবং বিধানের মূলনীতিসমূহ সংক্ষিপ্ত (مجمل) আকারে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তিনিই মানুষকে সেই পথের দিকে দিকনির্দেশনা ও পথপ্রদর্শন করেছেন যেখান থেকে তারা সেই সংক্ষিপ্ত (مجمل) বিষয়ের বিস্তারিত বিবরণ ও ব্যাখ্যা লাভ করতে পারবে। এই দিকনির্দেশনা কুরআনের মধ্যেই বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা ইরশাদ করেছেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের আমলসমূহ বিনষ্ট করো না} (মুহাম্মদ: ৩৩)। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা আরও বলেছেন: {রাসূল তোমাদের যা প্রদান করেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো} (আল-হাশর: ৭)। এ ছাড়াও আরও অনেক আয়াত রয়েছে যা মুমিনদের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্য করার এবং তাঁর থেকে শিক্ষা গ্রহণের নির্দেশ দেয়। এর মাধ্যমেই এই মহিমান্বিত আয়াতের অর্থ স্পষ্ট হয়ে যায়: {আমি কিতাবে কোনো কিছু বাদ দিইনি}। আর কিতাবকে যদি কুরআন হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়, তবে আল্লাহ তাআলা এতে প্রয়োজনীয় সবকিছুই নিহিত রেখেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 54)
المكلف، فما كان فيه من تفصيل كفى، وما كان فيه من إجمال، فقد وجه القرآن المؤمنين إلى الطريق الذي يجدون فيه تفصيل ذلك المجمل، وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم وبذلك يكون القرآن المجيد قد اشتمل كل شيء، وصدق الله العظيم القائل: {مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ} .
শরীয়তের বিধানপালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তির (المكلف) ক্ষেত্রে যা কিছু বিস্তারিত (تفصيل) আলোচনা করা হয়েছে তা-ই যথেষ্ট। আর যা কিছু সংক্ষিপ্ত (إجمال) রাখা হয়েছে, সেক্ষেত্রে কুরআন মুমিনদেরকে এমন এক পথের দিকে নির্দেশ করেছে যেখানে তারা সেই সংক্ষিপ্ত বিষয়ের (مجمل) বিস্তারিত (تفصيل) ব্যাখ্যা খুঁজে পাবে; আর সেই পথটি হলো আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। এর মাধ্যমেই মহিমান্বিত কুরআন প্রতিটি বিষয়কে পরিবেষ্টিত করেছে; মহান আল্লাহ সত্যই বলেছেন: "আমি কিতাবে কোনো কিছুই বাদ দেইনি।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 55)
الشبهة الثانية:
هذه الشبهة تقوم على أساس ادعائهم أن السنة النبوية ليست وحياً من قبل الله -سبحانه - على رسوله صلى الله عليه وسلم ولكنه اجتهاد وتصرف من النبي صلى الله عليه وسلم بمقتضى بشريته، وهو صلى الله عليه وسلم بهذا الاعتبار يصيب ويخطئ، فالسنة ليست وحياً، وبالتالي فهي ليست منزهة عن الخطأ، لأن المنزه عن الخطأ إنما هو الوحي، ولا وحي إلا القرآن المجيد. وإذا كانت أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم وأفعاله ليست وحياً، فلسنا ملزمين باتباعها، ولا هي مصدر من مصادر التشريع. وهم يذكرون أموراً يزعمون أنها أدلة على أن السنة ليست وحياً، وإنما هي اجتهاد من النبي صلى الله عليه وسلم باعتباره بشراً.
فمن أدلتهم المزعومة على ذلك، أولاً: مسألة تأبير النخل، حيث أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يتركوا النخل فلا يؤبِّروه - يلقحوه - فأطاعوا أمره ففسد النخل، وخسر الناس ثمار نخيلهم. وثانياً: مسألة نزول جيش المسلمين في غزوة بدر، حيث أنزله الرسول صلى الله عليه وسلم منزلاً - ثم ظهر خطأ هذا المنزل، فانتقل الجيش إلى منزل آخر بناء على رأى صحابي من أصحابه - رضوان الله عليهم - وثالثاً: مسألة
দ্বিতীয় সংশয়:
এই সংশয়টি তাদের এই দাবির ওপর ভিত্তি করে যে, সুন্নাহ আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর কোনো ওহি (وحي) নয়; বরং এটি রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মানবিক প্রকৃতির তাগিদে তাঁর নিজস্ব ইজতিহাদ (اجتهاد) ও কর্ম। এই বিবেচনায় তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সঠিক সিদ্ধান্তও দিতে পারেন আবার ভুলও করতে পারেন। সুতরাং সুন্নাহ ওহি (وحي) নয়, ফলে এটি ভুল-ভ্রান্তি থেকেও মুক্ত নয়; কারণ কেবল ওহি-ই ভুল থেকে মুক্ত, আর মহিমান্বিত কুরআন ছাড়া কোনো ওহি নেই। রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথা ও কাজ যদি ওহি (وحي) না হয়, তবে আমরা তা অনুসরণে বাধ্য নই এবং তা শরিয়ত প্রণয়নের (التشريع) কোনো উৎসও নয়। তারা এমন কিছু বিষয় উল্লেখ করে যেগুলোকে তারা সুন্নাহ ওহি না হওয়ার এবং মানুষ হিসেবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইজতিহাদ (اجتهاد) হওয়ার প্রমাণ হিসেবে দাবি করে।
এ বিষয়ে তাদের কথিত প্রমাণগুলোর মধ্যে প্রথমত: খেজুর গাছ পরাগায়নের বিষয়; যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের খেজুর গাছ ছেড়ে দেওয়ার আদেশ দিয়েছিলেন যাতে তারা তাতে পরাগায়ন না করে। তারা তাঁর আদেশ পালন করল, ফলে খেজুর নষ্ট হয়ে গেল এবং মানুষ তাদের খেজুরের ফল হারাল। দ্বিতীয়ত: বদরের যুদ্ধে মুসলিম বাহিনীর অবস্থানের বিষয়; যেখানে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের একটি স্থানে অবতীর্ণ করেছিলেন—পরবর্তীতে সেই অবস্থানের ভুল প্রকাশ পেল এবং তাঁর জনৈক সাহাবীর (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) মতামতের ভিত্তিতে সেনাবাহিনী অন্য স্থানে স্থানান্তরিত হলো। তৃতীয়ত: ...এর বিষয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 55)
أسرى بدر، حيث استحياهم الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يقتلهم، وأخذ منهم الفداء، ونزل القرآن مبيناً خطأ ذلك الاجتهاد وإصابة اجتهاد عمر ورأيه في المسألة. ورابعاً: اعتبار الصحابة - رضوان الله عليهم - أن السنة ليست وحياً، وإقرارهم بذلك عملياً، وذلك حين خالفوا الرسول صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية، حين ذبح وحلق، بينما رفضوا هم ذلك معتبرين ذلك اجتهاداً من النبي، وليس وحياً، ولو اعتبروه وحياً ما خالفوا (1) .
الرد على هذه الشبهة وتفنيدها:
إن هذه الشبهة التي أوردها هؤلاء سبقهم إليها بعض الطوائف من منكري سنة النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرنا ما زعموه أدلة لهم على ما ذهبوا إليه، وهذه الشبهة مع ما زعموه أدلة عليها ما كان ينبغي أن تصدر عن مسلم، أو عمن يدعي أنه مسلم، فإن الأمة المسلمة مجمعة سلفاً وخلفاً وإلى أن تقوم الساعة على أن السنة النبوية المطهرة وحي من قبل الله - تعالى - على رسوله صلى الله عليه وسلم وأن النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى، وإجماع الأمة المسلمة على ذلك ليس صادراً عن فراغ أو عن هوى، ولكنه الحق الذي لا يعارضه إلا غويٌّ مبين.
والأدلة على أن السنة وحي من الله - تعالى - على نبيه صلى الله عليه وسلم كثيرة وعديدة سبق أن ذكرناها في مبحث حجية السنة، لكن لا بأس من الإشارة إلى أهمها هنا:--------------------------------------------
(1) هذه الأمور التي زعموها أدلة على شبهتهم ورد ذكرها على ألسنة بعض أتباع "برويز" حين التقينا بهم "بكراتشي" في صيف عام 1983م.
বদরের যুদ্ধবন্দীদের কথা ধরা যাক, যেখানে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের প্রতি দয়া প্রদর্শন করে জীবিত রেখেছিলেন এবং তাঁদের হত্যা করেননি, বরং তাঁদের নিকট থেকে মুক্তিপণ গ্রহণ করেছিলেন। এরপর কুরআন অবতীর্ণ হয়ে সেই গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের (اجتهاد) ত্রুটি এবং উক্ত বিষয়ে উমর (রা.)-এর গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত (اجتهاد) ও মতের সঠিকতা স্পষ্ট করে দেয়। চতুর্থত: সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) পক্ষ থেকে সুন্নাহকে ওহি (وحي) হিসেবে গণ্য না করা এবং তাদের কর্মের মাধ্যমে তার প্রতিফলন ঘটানো; যেমনটি ঘটেছিল হুদায়বিয়ার সন্ধির সময়। যখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পশু জবাই করেছিলেন এবং মাথা মুণ্ডন করেছিলেন, তখন তাঁরা তা করতে অস্বীকৃতি জানিয়েছিলেন। তাঁরা বিষয়টিকে নবীর একটি ব্যক্তিগত গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত (اجتهاد) মনে করেছিলেন, ওহি (وحي) নয়। যদি তাঁরা একে ওহি (وحي) মনে করতেন, তবে তাঁরা কখনোই তাঁর বিরোধিতা করতেন না (১)।
এই সংশয় (شبهة) নিরসন এবং এর অসারতা প্রতিপাদন:
এই সকল ব্যক্তি যে সংশয়টি (شبهة) উত্থাপন করেছে, তাদের পূর্বে সুন্নাহ অস্বীকারকারী (منكري السنة) কিছু দলও তা উপস্থাপন করেছিল। তারা তাদের মতবাদের পক্ষে যে সকল বিষয়কে দলিল হিসেবে দাবি করেছে তা আমরা উল্লেখ করেছি। কিন্তু তাদের দাবিকৃত প্রমাণাদিসহ এই সংশয়টি (شبهة) কোনো মুসলিম বা মুসলিম দাবিদার ব্যক্তির পক্ষ থেকে আসা মোটেই উচিত নয়। কেননা মুসলিম উম্মাহর পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল প্রজন্ম কিয়ামত অবধি এই বিষয়ে ঐকমত্য (إجماع) পোষণ করেছে যে, পবিত্র সুন্নাহ মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি অবতীর্ণ ওহি (وحي); আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খেয়ালখুশি মতো কোনো কথা বলেন না। এই বিষয়ে মুসলিম উম্মাহর এই ঐকমত্য (إجماع) ভিত্তিহীন বা প্রবৃত্তিপ্রসূত নয়, বরং এটিই ধ্রুব সত্য যা কেবল প্রকাশ্য বিভ্রান্ত ব্যক্তিই অস্বীকার করতে পারে।
সুন্নাহ যে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর অবতীর্ণ ওহি (وحي), তার সপক্ষে অসংখ্য দলিল রয়েছে যা আমরা ইতিপূর্বে সুন্নাহর প্রামাণিকতা (حجية السنة) সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে আলোচনা করেছি। তবে এখানে পুনরায় তার গুরুত্বপূর্ণ কিছু দলিলের প্রতি ইঙ্গিত করাতে কোনো বাধা নেই:--------------------------------------------
(১) তাদের এই সংশয়ের (شبهة) স্বপক্ষে তারা যে বিষয়গুলোকে দলিল হিসেবে দাবি করেছে, ১৯৮৩ সালের গ্রীষ্মকালে করাচিতে "পারভেজ" নামক ব্যক্তির কিছু অনুসারীর সাথে আমাদের সাক্ষাতের সময় তাদের মুখে তা উচ্চারিত হতে শোনা গিয়েছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 56)
أولاً: إخبار الله - تعالى - بذلك في نصوص قاطعة في آيات بينات من القرآن المجيد الذي ينتسب إليه هؤلاء. من ذلك قوله عز وجل عن النبي صلى الله عليه وسلم: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} (النجم:3-4) . ومن ذلك قوله عز وجل عن نبيه صلى الله عليه وسلم: {وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ} (الحاقة:44-47) . فهذه الآيات ليس فيها إخبار بأن الرسول لا ينطق إلا بالوحي فقط، بل فيها إخبار بأنه صلى الله عليه وسلم لو افترى على الله - تعالى - شيئاً لم يوحه الله إليه لقتله الله وقضى عليه. وحيث إن الله - تعالى - لم يأخذ من رسوله باليمين، ولم يقطع منه الوتين، أي لم يقض عليه، فإن الرسول صلى الله عليه وسلم ما نطق إلا بما أوحاه الله - تعالى - إليه.
ثانياً: النصوص القاطعة من كتاب الله المجيد التي يأمر الله عز وجل فيها المؤمنين باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم في كل ما يأخذ وما يدع، وما يأمر وما ينهى، من ذلك قول الله تبارك وتعالى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} (الحشر:7) . وقول الله - سبحانه -: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ} (محمد:33) .
ثالثاً: ترتيب الله - تعالى - الإيمان على طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم والرضا بحكمه، والتسليم لأمره ونهيه في كل ما يراه ويحكم به، وذلك في قول الله عز وجل: {فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى
প্রথমত: মহান আল্লাহ তাআলা পবিত্র কুরআনের সুস্পষ্ট আয়াতসমূহের অকাট্য (قاطعة) বর্ণনায় সে সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, যার সাথে এই লোকেরা নিজেদের সম্পৃক্ত করে। এর মধ্যে রয়েছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: {আর তিনি প্রবৃত্তির তাড়নায় কথা বলেন না। তা তো কেবল ওহি (وحي), যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়} (আন-নাজম: ৩-৪)। এর মধ্যে আরও রয়েছে তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: {আর তিনি যদি আমাদের নামে কোনো কথা রচনা করতেন, তবে অবশ্যই আমরা তাঁর ডান হাত ধরে ফেলতাম, অতঃপর আমরা অবশ্যই তাঁর জীবনধমনী কেটে ফেলতাম। তখন তোমাদের মধ্যে এমন কেউ থাকত না, যে তাঁকে রক্ষা করতে পারত} (আল-হাক্কাহ: ৪৪-৪৭)। সুতরাং এই আয়াতগুলোতে কেবল এই সংবাদই নেই যে রাসূল কেবল ওহি (وحي) ব্যতীত কোনো কথা বলেন না, বরং এতে এই সংবাদও রয়েছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি মহান আল্লাহর নামে এমন কিছু মিথ্যা আরোপ (افترى) করতেন যা আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহি (وحي) হিসেবে নাজিল করেননি, তবে আল্লাহ তাঁকে হত্যা করতেন এবং তাঁর অস্তিত্ব বিলুপ্ত করে দিতেন। যেহেতু মহান আল্লাহ তাঁর রাসূলের ডান হাত ধরেননি এবং তাঁর জীবনধমনীও কেটে দেননি—অর্থাৎ তাঁকে ধ্বংস করে দেননি—সেহেতু রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছেন তা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত ওহি (وحي) অনুসারেই বলেছেন।
দ্বিতীয়ত: মহান আল্লাহর পবিত্র কিতাবের অকাট্য (قاطعة) বর্ণনাগুলো, যাতে মহান আল্লাহ মুমিনদেরকে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গ্রহণ করা বা বর্জন করা এবং আদেশ বা নিষেধ করা প্রতিটি বিষয়ে তাঁর অনুসরণের নির্দেশ দিয়েছেন। তন্মধ্যে মহান আল্লাহর বাণী: {আর রাসূল তোমাদের যা প্রদান করেন তা তোমরা গ্রহণ করো এবং তিনি যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো} (আল-হাশর: ৭)। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো, আর তোমাদের আমলসমূহ বিনষ্ট করো না} (মুহাম্মদ: ৩৩)।
তৃতীয়ত: মহান আল্লাহ ঈমানকে তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্য, তাঁর ফয়সালার প্রতি সন্তুষ্টি এবং তিনি যা কিছু সাব্যস্ত করেন ও যার ফয়সালা দেন—সেই প্রতিটি আদেশ ও নিষেধের প্রতি পূর্ণ আত্মসমর্পণের ওপর বিন্যস্ত করেছেন; যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতএব তোমার রবের শপথ, তারা মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 57)
يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً} (النساء:65) . ومن ذلك وصف الله - تعالى - المؤمنين بأن شأنهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقولوا سمعنا وأطعنا، وذلك في قوله - سبحانه -: {إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} (النور:51) .
رابعاً: إجماع الأئمة كلها على أن السنة وحي من قبل الله عز وجل إلى رسوله صلى الله عليه وسلم وبخاصة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم أجمعين - حيث كانوا في حياته الشريفة يحفظون أقواله صلى الله عليه وسلم ويتذاكرونها فيما بينهم، وكانوا يتحرون الاقتداء به صلى الله عليه وسلم في كل ما يأتي وما يذر - فيما ليس بخصوصية له صلى الله عليه وسلم مستجيبين لتوجيه الله - تعالى - في قوله لأمة الإسلام: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً} (الأحزاب:21) . وقد كان الذي يعرف الكتابة منهم يكتب لنفسه خاصة. وقد كان ثمة عدد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتبون لأنفسهم في حياته الشريفة. ثم بعد حياته صلى الله عليه وسلم كانت المسألة تُعرَضُ للصحابة - رضوان الله عليهم - فيبحثون في القرآن، فإذا لم يجدوا حكمها، بحثوا في السنة الشريفة وحكموا فيها بما وردت به السنة، وكان سائلهم يسأل أصحابه وإخوانه قائلاً: أنشدكم الله هل سمع أحدكم من
{...যাতে তারা তাদের মধ্যকার বিরোধপূর্ণ বিষয়ে আপনাকে বিচারক হিসেবে গ্রহণ করে, অতঃপর আপনার দেওয়া ফয়সালার ব্যাপারে তাদের অন্তরে কোনো প্রকার সঙ্কীর্ণতা না থাকে এবং তারা তা পূর্ণরূপে মেনে নেয়} (আন-নিসা: ৬৫)। এর অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাআলা কর্তৃক মুমিনদের এই গুণের বর্ণনা যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে তাদের আচরণের বিষয়টি হবে ‘আমরা শুনলাম ও আনুগত্য করলাম’ বলা। আর তা মহান আল্লাহর এই বাণীতে বিধৃত হয়েছে: {মুমিনদের উক্তি তো কেবল এই—যখন তাদের মধ্যে ফয়সালা করে দেওয়ার জন্য আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলের দিকে ডাকা হয়, তখন তারা বলে: ‘আমরা শুনলাম ও আনুগত্য করলাম’। আর তারাই সফলকাম} (আন-নূর: ৫১)।
চতুর্থত: সকল ইমামের ঐক্যমত (إجماع) যে, সুন্নাহ (سنة) হলো মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি অবতীর্ণ ওহি (وحي)। বিশেষ করে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ—আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—যেহেতু তাঁরা তাঁর পবিত্র জীবদ্দশায় তাঁর বাণীসমূহ মুখস্থ করতেন এবং নিজেদের মধ্যে সেগুলো নিয়ে আলোচনা করতেন। তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য একক বৈশিষ্ট্য (خصوصية) নয় এমন প্রতিটি বিষয় গ্রহণ ও বর্জনে তাঁর অনুসরণের ব্যাপারে অত্যন্ত সচেষ্ট থাকতেন; উম্মতে ইসলামীর প্রতি মহান আল্লাহর এই নির্দেশনার প্রতি সাড়া দিয়ে: {তোমাদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও পরকাল প্রত্যাশা করে এবং আল্লাহকে অধিক স্মরণ করে, তাদের জন্য রাসূলুল্লাহর মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ} (আল-আহযাব: ২১)। তাঁদের মধ্যে যারা লিখতে জানতেন, তাঁরা বিশেষভাবে নিজের জন্য লিখে রাখতেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একদল সাহাবী তাঁর পবিত্র জীবদ্দশায় নিজেদের জন্য লিখে রাখতেন। অতঃপর তাঁর তিরোধানের পর সাহাবায়ে কেরামের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) নিকট কোনো বিষয় উপস্থাপিত হলে তাঁরা কুরআনে তা তালাশ করতেন। যদি সেখানে এর বিধান না পেতেন, তবে তাঁরা পবিত্র সুন্নাহর মধ্যে তা অনুসন্ধান করতেন এবং সুন্নাহতে যা বর্ণিত হয়েছে সে অনুযায়ী ফয়সালা দিতেন। তাঁদের কেউ তাঁর সঙ্গী ও ভাইদের উদ্দেশ্যে জিজ্ঞাসা করতেন: "আমি তোমাদের আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি, তোমাদের কেউ কি ... থেকে শুনেছেন?"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 58)
رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً في المسألة؟ فإذا جاءهم حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم على لسان أصحابه أو بعضهم سارعوا إلى تطبيقه والأخذ به.
هذه تذكرة بالأدلة القاطعة على أن السنة وحي من عند الله - تعالى - وقد سبق أن فصلنا ذلك في مبحث سابق عن حجية السنة، بما يغني عن الإعادة هنا.
أما ما أثاروه من مغالطات مدعين أنها أدلة على أن السنة النبوية المطهرة ليست وحياً، فهو كلام ظاهر البطلان. ونحن نرد عليه - رغم وضوح بطلانه - إبطالاً لمزاعمهم.
1- وأول مزاعمهم الباطلة مسألة تأبير - تلقيح - النخل. وهي مسألة ترجع إلى التجربة والخبرة ولا علاقة لها بالوحي من قريب أو من بعيد. ومن المعلوم أن الأمور التي تقوم عليها معايش الناس وحياتهم العادية لا صلة لها بالوحي إلا فيما يتصل بها من حل وحرمة وإباحة. أما كيفية مزاولتها والقيام بها، فذلك متروك للخبرة والتجربة يزاولونها حسب ما ألفوا وتعودوا. ورسول الله صلى الله عليه وسلم لم تكن له سابقة خبرة بتأبير النخل، ولما رآهم يفعلون ذلك قال لهم "لو تركتموه لصلح" إما على هيئة الاستفهام، وإما على الاقتراح المبني على عدم التجربة. ولم يكن لذلك من صلة بالتشريع لا أمراً ولا نهياً. ولذلك لما تركوا تأبير النخل ولم يصلح، وحدثوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك، قال لهم: (أنتم أعلم بأمور دنياكم) .
...আল্লাহর রাসুল (সা.) কি এই বিষয়ে কিছু বলেছেন? যখন তাঁদের কাছে সাহাবীগণ বা তাঁদের কারো মাধ্যমে আল্লাহর রাসুলের (সা.) ফয়সালা পৌঁছাত, তখন তাঁরা তা দ্রুত প্রয়োগ করতে ও গ্রহণ করতে সচেষ্ট হতেন।
সুন্নাহ যে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহী (وحي), এটি তার চূড়ান্ত দলীলসমূহের একটি স্মারক। সুন্নাহর প্রামাণিকতা (حجية السنة) সংক্রান্ত পূর্ববর্তী একটি আলোচনায় আমরা এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি, যা এখানে পুনরাবৃত্তির প্রয়োজনীয়তা দূর করে।
আর পবিত্র সুন্নাহ ওহী (وحي) নয় বলে দাবি করে তারা যেসব বিভ্রান্তি ছড়িয়েছে, তা স্পষ্টতই অসার। তাদের এসব দাবির অসারতা স্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও সেগুলো খণ্ডনের উদ্দেশ্যে আমরা তার উত্তর প্রদান করছি।
1- তাদের বাতিল দাবিগুলোর প্রথমটি হলো খেজুর গাছের পরাগায়ন (تأبير - تلقيح) সংক্রান্ত বিষয়টি। এটি অভিজ্ঞতা ও দক্ষতার ওপর নির্ভরশীল একটি বিষয়, যার সাথে ওহীর (وحي) প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষ কোনো সম্পর্ক নেই। এটি সর্বজনবিদিত যে, মানুষের জীবন-জীবিকা এবং স্বাভাবিক জীবনযাত্রার বিষয়গুলোর সাথে ওহীর (وحي) কোনো সম্পর্ক নেই, কেবল সেই অংশটুকু ছাড়া যা হালাল (حل), হারাম (حرمة) বা বৈধতা (إباحة) সংশ্লিষ্ট। আর সেই কাজগুলো সম্পাদন ও পরিচালনার পদ্ধতির বিষয়টি অভিজ্ঞতা ও অভ্যাসের ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে, যা তারা তাদের প্রচলিত নিয়ম ও রীতি অনুযায়ী পালন করে থাকে। আল্লাহর রাসুলের (সা.) খেজুর গাছের পরাগায়ন বিষয়ে পূর্ব কোনো অভিজ্ঞতা ছিল না। তিনি যখন তাদের এটি করতে দেখলেন, তখন তাদের বললেন, "তোমরা যদি এটি ছেড়ে দিতে তবে হয়তো ভালো হতো"—এটি হয় প্রশ্নবোধক ভঙ্গিতে ছিল, অথবা অনভিজ্ঞতাপ্রসূত একটি পরামর্শ ছিল মাত্র। এর সাথে শরয়ি বিধান (تشريع), আদেশ (أمر) বা নিষেধের (نهي) কোনো সম্পর্ক ছিল না। এই কারণে, যখন তারা পরাগায়ন বন্ধ করে দিল এবং ফলন ভালো হলো না, তখন তারা আল্লাহর রাসুলকে (সা.) বিষয়টি জানালেন। তিনি তাদের বললেন: (তোমরা তোমাদের দুনিয়াবি বিষয়ে অধিক পরিজ্ঞাত)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 59)
2- وأما ما أثاروه من منزل جيش المسلمين في غزوة بدر، فقد كان ذلك بناء على رأي رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن ذلك عن وحي، وهذا بيِّن واضح، فإنه لما سأله أحد أصحابه رضي الله عنهم قائلاً: "أهذا منزل أنزلكه الله يا رسول الله، أم هو الرأي والحرب والمكيدة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "بل هو الرأي والحرب والمكيدة"، ولما أشار عليه صاحبه بمنزل أفضل انتقل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكون ذلك ليس عن وحي واضح. فلا يصح الاستشهاد به في مجال نفي الوحي فيما هو وحي.
3- وأما مسألة الأسرى في بدر، فهي قد جمعت بين الرأي والوحي. فقد كان الرأي أولاً، ثم أعقبه الوحي بعد ذلك. وقضية الأسرى ببدر توضح لنا أمراً هاماً قد لا يتوفر في كثير غيرها من قضايا التشريع. فرسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ في أسرى بدر بالرأي، فاستشار أصحابه - رضوان الله عليهم-، فكل أدلى برأيه، ثم مال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرأي القائل باستحيائهم وأخذ الفداء منهم، وكان هذا رأي أبي بكر رضي الله عنه وكان رأي عمر رضي الله عنه أن يقتل الأسرى جميعا - وبعد أن استقر الأمر على ذلك نزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم يبين ما كان ينبغي أن يفعل في مسألة الأسرى، ويبين الصواب في القضية. يقول الله - سبحانه - في شأن فعل الرسول في أسرى بدر: {مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي
2- আর বদর যুদ্ধে মুসলিম বাহিনীর অবস্থানের ব্যাপারে তারা যে প্রশ্ন তুলেছে, তা মূলত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিজস্ব একটি অভিমত (رأي) ছিল এবং তা ওহি (وحي) প্রসূত ছিল না। এই বিষয়টি অত্যন্ত সুস্পষ্ট; কারণ যখন তাঁর সাহাবীদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) একজন তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! এটি কি এমন একটি জায়গা যেখানে আল্লাহ আপনাকে অবতীর্ণ করেছেন, নাকি এটি কেবলই ব্যক্তিগত অভিমত (رأي), যুদ্ধ এবং রণকৌশল?" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "বরং এটি ব্যক্তিগত অভিমত (رأي), যুদ্ধ এবং রণকৌশল।" অতঃপর যখন তাঁর সাহাবী তাঁকে তুলনামূলক উত্তম একটি অবস্থানের পরামর্শ দিলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানেই স্থানান্তরিত হলেন। সুতরাং এই বিষয়টি ওহি (وحي) ভিত্তিক না হওয়া অত্যন্ত স্পষ্ট। তাই যা প্রকৃতপক্ষে ওহি (وحي), তা অস্বীকার করার ক্ষেত্রে এই ঘটনাটিকে দলিল হিসেবে উপস্থাপন করা সঠিক নয়।
3- আর বদরের বন্দীদের বিষয়টি ছিল ব্যক্তিগত অভিমত (رأي) এবং ওহি (وحي)-এর একটি সমন্বিত রূপ। প্রথমে সেখানে ব্যক্তিগত অভিমত (رأي) প্রতিফলিত হয়েছিল এবং পরবর্তীতে তার অনুসরণে ওহি (وحي) অবতীর্ণ হয়েছিল। বদরের বন্দীদের ঘটনাটি আমাদের সামনে এমন একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় স্পষ্ট করে, যা শরয়ি বিধান প্রণয়ন (تشريع) সংক্রান্ত অন্য অনেক ক্ষেত্রে সচরাচর পাওয়া যায় না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরের বন্দীদের ব্যাপারে ব্যক্তিগত অভিমত (رأي) গ্রহণ করেছিলেন এবং তিনি তাঁর সাহাবীদের—আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—সাথে পরামর্শ করেন। প্রত্যেকেই নিজ নিজ অভিমত (رأي) ব্যক্ত করেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বন্দীদের জীবিত রাখা এবং তাদের কাছ থেকে মুক্তিপণ গ্রহণ করার অভিমতের (رأي) দিকে ঝুঁকলেন। এটি ছিল আবু বকর (রা.)-এর অভিমত (رأي), আর ওমর (রা.)-এর অভিমত (رأي) ছিল সকল বন্দীকে হত্যা করা। যখন বিষয়টি এই সিদ্ধান্তের ওপর স্থির হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ওহি (وحي) নাযিল হয়ে বন্দীদের ব্যাপারে প্রকৃতপক্ষে কী করা উচিত ছিল এবং এই বিষয়ের সঠিক সিদ্ধান্ত কোনটি তা বয়ান করল। বদরের বন্দীদের ব্যাপারে রাসূলের পদক্ষেপ সম্পর্কে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: {কোনো নবীর জন্য এটা সংগত নয় যে, তাঁর নিকট যুদ্ধবন্দী থাকবে, যতক্ষণ না তিনি জমিনে রক্তক্ষয়ী যুদ্ধের মাধ্যমে শত্রুদের সম্পূর্ণ পরাভূত করেন...}
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 60)
الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ لَوْلا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلالاً طَيِّباً وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} (الأنفال:67-69) .
فقضية الأسرى بدأت بالرأي، ثم انتهت بالوحي. وهذه القضية بجملتها شاهدة على أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقول ولا يفعل - فيما يتصل بالدين - إلا بوحي من عند الله - سبحانه - وأن الله - سبحانه - لا يدع رسوله صلى الله عليه وسلم على غير صواب، حتى في حالة تصرفه برأيه واجتهاده وذلكم هو الأمر الهام الذي نَوَّهنا به قبلا، وخلاصته أن قول الرسول صلى الله عليه وسلم وفعله في أمور الدين وحي، حتى ولو قال برأيه. لأنه إن قال أو فعل برأيه وكان صواباً موافقا لأمر الله أقره الله - تعالى - على ذلك. وكان إقرار الله - سبحانه - له دليلاً على موافقة عمله لمراد الله - تعالى - فيكون وحياً، وإن كان اجتهاد الرسول صلى الله عليه وسلم ليس صواباً موافقاً لمراد الله - سبحانه - فإن الله - تعالى - لا يقره على ما قال أو فعل اجتهاداً، بل يصوب له ويصحح. وذلك كما حدث في أسرى بدر. حيث نزل فيها القرآن مصوباً، وكما حدث في أوائل سورة “ عبس “ حيث نزل القرآن معاتباً. وهكذا يتضح أن واقعة أسرى بدر شاهدة بأن السنة وحي من عند الله تعالى -، وأن الله - سبحانه - يحيط أقوال وأفعال رسوله بالوحي حتى ولو اجتهد برأيه.
وفيصل الأمر في القضايا الثلاث التي أثاروها شبهة من شبهاتهم ظانين أنها دليل على أن السنة النبوية ليست وحياً، أن ما يصدر عن الرسول -
{জমিনে (শত্রুদের পুরোপুরি পরাভূত না করা পর্যন্ত) বন্দীদের গ্রহণ করা কোনো নবীর জন্য সংগত নয়। তোমরা দুনিয়ার নশ্বর সম্পদ কামনা করছো, অথচ আল্লাহ চাচ্ছেন পরকাল। আর আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্বেই বিধান নির্ধারিত না থাকতো, তবে তোমরা যা গ্রহণ করেছো তার জন্য তোমাদের ওপর মহাশাস্তি আপতিত হতো। সুতরাং তোমরা যা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ হিসেবে লাভ করেছো, তা হালাল ও পবিত্র হিসেবে ভোগ করো এবং আল্লাহকে ভয় করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।} (আল-আনফাল: ৬৭-৬৯)।
সুতরাং যুদ্ধবন্দীদের বিষয়টি ব্যক্তিগত মতের (رأي) মাধ্যমে শুরু হয়েছিল এবং ওহীর (وحي) মাধ্যমে শেষ হয়েছিল। আর এই বিষয়টি সামগ্রিকভাবে এই সাক্ষ্য দেয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—দ্বীন সংশ্লিষ্ট বিষয়ে—আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত ওহী (وحي) ব্যতীত কিছু বলেন না বা করেন না। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সঠিক সিদ্ধান্তের বাইরে ছেড়ে দেন না, এমনকি যখন তিনি স্বীয় মত ও ইজতিহাদের (اجتهاد) ভিত্তিতে কোনো কাজ করেন তখনও। এটিই সেই গুরুত্বপূর্ণ বিষয় যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। এর সারকথা হলো, দ্বীনি বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা ও কাজ ওহী (وحي), এমনকি তিনি যদি নিজের মতের ভিত্তিতেও তা বলে থাকেন। কারণ, তিনি যদি স্বীয় মতের ভিত্তিতে কিছু বলেন বা করেন এবং তা যদি আল্লাহর নির্দেশের সাথে সংগতিপূর্ণ ও সঠিক হয়, তবে আল্লাহ তা'আলা তাকে তার ওপর বহাল রাখেন। আর আল্লাহর পক্ষ থেকে সেই স্বীকৃতিই প্রমাণ করে যে, তাঁর কাজটি আল্লাহর অভিপ্রায়ের অনুকূলে ছিল, ফলে তা ওহী (وحي) হিসেবে গণ্য হয়। পক্ষান্তরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইজতিহাদ (اجتهاد) যদি আল্লাহর অভিপ্রায়ের সাথে পুরোপুরি সংগতিপূর্ণ না হতো, তবে আল্লাহ তা'আলা ইজতিহাদ প্রসূত সেই কথা বা কাজকে বহাল রাখতেন না, বরং তিনি তা সংশোধন ও সঠিক করে দিতেন। বদরের যুদ্ধবন্দীদের ক্ষেত্রে এমনটিই ঘটেছিল, যেখানে কুরআন সংশোধনী হিসেবে নাযিল হয়েছিল। আবার সূরা 'আবাসা'-র শুরুর দিকেও অনুরূপ ঘটেছিল, যেখানে কুরআন মৃদু ভর্ৎসনা হিসেবে নাযিল হয়েছিল। এভাবে এটি স্পষ্ট হয় যে, বদরের যুদ্ধবন্দীদের ঘটনাটি এই সাক্ষ্য দেয় যে, সুন্নাহ আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত ওহী (وحي) এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর রাসূলের কথা ও কাজকে ওহী দ্বারা পরিবেষ্টিত করে রাখেন, এমনকি তিনি যখন নিজের ইজতিহাদের (اجتهاد) ভিত্তিতে কাজ করেন তখনও।
আর তারা যেসব বিষয়কে সংশয় (شبهة) হিসেবে উপস্থাপন করে তিনটি প্রসঙ্গের অবতারণা করেছে—এই ধারণায় যে এগুলো সুন্নাহ নববী ওহী (وحي) না হওয়ার প্রমাণ—সেই সব বিষয়ের চূড়ান্ত ফয়সালা হলো এই যে, রাসূলুল্লাহর পক্ষ থেকে যা কিছু প্রকাশ পায়—
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 61)
صلى الله عليه وسلم – نوعان: نوع يفعله بمقتضى بشريته صلى الله عليه وسلم دون أن يوحى إليه فيه بشيء، وهذا النوع لا صلة له بالتشريع، وذلك في جل شؤونه المعيشية التي لا يتعلق شيء منها بالدين حلاً أو حرمة ومن ذلك رأيه في تأبير النخل. ونوع آخر يفعله صلى الله عليه وسلم بمقتضى كونه بشرا رسولاً، وفعله هذا إنما يقوم على وحي من قبل الله - تعالى. والأمران الأولان: تأبير النخل، ومنزل الجيش في بدر، من النوع الأول الذي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم برأيه. والأمر الثالث اجتهد فيه الرسول صلى الله عليه وسلم رأيه وآراء محل مشورته من الصحابة - رضوان الله عليهم - فنزل الوحي مصوباً ومبيناً الحكم الصحيح.
রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কার্যাবলি দুই প্রকার: এক প্রকার যা তিনি তাঁর মানবীয় সত্তার চাহিদানুসারে সম্পাদন করেন, যে বিষয়ে তাঁর প্রতি কোনো কিছু ওহি (وحي) করা হয় না। এ প্রকারের সাথে শরয়ি বিধানের (تشريع) কোনো সম্পর্ক নেই; এটি তাঁর পার্থিব জীবন সংশ্লিষ্ট অধিকাংশ বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেগুলোর কোনোটিই হালাল কিংবা হারামের মতো দ্বীনি বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। এর অন্তর্ভুক্ত হলো খেজুর গাছে পরাগায়ন সম্পর্কে তাঁর ব্যক্তিগত মতামত। আর অন্য প্রকারটি তিনি একজন মানব ও রাসুল হওয়ার পরিচয়ে সম্পাদন করেন; তাঁর এই কর্মকাণ্ড মূলত মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত ওহি (وحي)-এর ওপর ভিত্তি করে পরিচালিত হয়। প্রথম দুটি বিষয়: খেজুর গাছে পরাগায়ন এবং বদরের যুদ্ধে সেনাবাহিনীর অবস্থানস্থল নির্ধারণ—এগুলো ছিল প্রথম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, যা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে করেছিলেন। আর তৃতীয় বিষয়টি এমন ছিল যেখানে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর পরামর্শদাতা সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ইজতিহাদ (اجتهاد) করেছিলেন; অতঃপর ওহি (وحي) অবতীর্ণ হয়ে বিষয়টি সংশোধন করে সঠিক বিধান (الحكم الصحيح) সুস্পষ্ট করে দিয়েছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 62)
الشبهة الثالثة:
خلاصة هذه الشبهة قولهم: إن السنة لم تكن شرعاً عند النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يقصد النبي صلى الله عليه وسلم أن تكون سنته مصدراً تشريعياً للدين، وما قال شيئاً أو فعله بقصد التشريع، ولم يرد النبي صلى الله عليه وسلم في حياته أن يكون ثمة مصدر تشريعي سوى القرآن المجيد. بل كان مصدر التشريع عند الرسول صلى الله عليه وسلم هو القرآن وحده، وكذلك فهم الصحابة - رضوان الله عليهم - وجاء عهد التابعين الذين بدأت فيه فتنة القول بالسنة، وأنها مصدر من مصادر التشريع، وكانت تلك قاصمة الظهر بالنسبة للدين، حيث دخل فيه ما ليس منه، واختلط بالوحي الصحيح الخالص الذي هو القرآن، ما ليس من الوحي بل هو كلام البشر، نعني بذلك سنة النبي.
তৃতীয় সংশয়:
এই সংশয়ের সারকথা হলো তাদের এই দাবি: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট সুন্নাহ কোনো শরয়ি বিধান ছিল না। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সুন্নাহকে দ্বীনের কোনো আইনগত উৎস হিসেবে প্রতিষ্ঠা করার ইচ্ছা পোষণ করেননি এবং তিনি যা কিছু বলেছেন বা করেছেন তার কোনোটিই শরিয়ত প্রণয়নের উদ্দেশ্যে করেননি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর জীবদ্দশায় পবিত্র কুরআন মাজিদ ব্যতীত অন্য কোনো আইনগত উৎসের অস্তিত্ব কামনা করেননি। বরং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট শরিয়তের উৎস ছিল কেবল কুরআন। সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) বিষয়টি এভাবেই বুঝেছিলেন। এরপর তাবেয়িগণের যুগ এলো যে সময় সুন্নাহর পক্ষে কথা বলার ফিতনা শুরু হলো এবং একে শরিয়তের অন্যতম উৎস হিসেবে দাবি করা হতে লাগলো। এটি ছিল দ্বীনের জন্য অত্যন্ত ধ্বংসাত্মক একটি বিষয়, যার ফলে দ্বীনের মাঝে এমন কিছু অন্তর্ভুক্ত হয়েছে যা এর অংশ নয়। এর মাধ্যমে পবিত্র কুরআনের মতো বিশুদ্ধ (صحيح) ও নির্ভেজাল ওহির সাথে এমন সব বিষয় সংমিশ্রিত হয়ে গেছে যা ওহি নয়, বরং মানুষের কথা; আর এর দ্বারা আমরা নবীজির সুন্নাহকেই বুঝিয়েছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 62)
وهم يزعمون أن لهم أدلة على ذلك. منها:
1- أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر أصحابه بكتابة القرآن الكريم، وحضهم على ذلك، ونهى أصحابه عن كتابة شيء من السنة قولاً كانت أو فعلا، وذلك قوله صلى الله عليه وسلم: (لا تكتبوا عني، ومن كتب عني غير القرآن فليمحه) (1) .
2- أن الصحابة - رضوان عليهم - عرفوا من النبي صلى الله عليه وسلم أن السنة ليست شرعاً فأهملوا كتابتها وحفظها، رغم اهتمامهم الشديد بكتابة القرآن المجيد على كل ما يصلح أن يُكْتب عليه.
3- أن كبار الصحابة - رضوان الله عليهم - ومنهم الخلفاء الراشدون - كانوا يكرهون رواية الأحاديث، ويحذرون منها، وكان عمر رضي الله عنه يهدد رواة الحديث ويتوعدهم، وقد حبس عمر بن الخطاب عدداً من الصحابة بسبب روايتهم للحديث تنفيذاً لوعيده وتهديده إياهم بعدم رواية الحديث.
الرد على الشبهة وتفنيدها:
هذه شبهتهم، وتلك أدلتهم عليها، والشبهة ساقطة، وأدلتها أشد منها سقوطا وافتراء. فالأمة المسلمة مجمعة سلفاً وخلفاً وحتى قيام الساعة - بحول الله تعالى - على أن سنة النبي صلى الله عليه وسلم هي المصدر الثاني من مصادر التشريع الإسلامي. وقد أقمنا الأدلة وافية - بفضل الله - على أن السنة وحي من الله - سبحانه - على رسوله صلى الله عليه وسلم وكون السنة وحيا من عند الله - تعالى - قاطع وكاف بذاته على أنها شرع--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم في كتاب الزهد، باب التثبت في الحديث 18/129.
তারা দাবি করে যে এ বিষয়ে তাদের নিকট কিছু দলীল রয়েছে। তন্মধ্যে রয়েছে:
১- নবী (সা.) তাঁর সাহাবীগণকে পবিত্র কুরআন লিপিবদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং এ ব্যাপারে তাঁদেরকে উৎসাহিত করেছিলেন। আর তিনি তাঁর সাহাবীগণকে সুন্নাহর কোনো কিছু লিপিবদ্ধ করতে নিষেধ করেছিলেন, তা মৌখিক বাণী হোক কিংবা কর্ম। আর তা হলো নবী (সা.)-এর বাণী: "তোমরা আমার পক্ষ থেকে (কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু) লিখো না, আর যে ব্যক্তি কুরআন ব্যতীত আমার থেকে অন্য কিছু লিখেছে সে যেন তা মুছে ফেলে।" (১)।
২- সাহাবীগণ -রাযিয়াল্লাহু আনহুম- নবী (সা.)-এর নিকট থেকে এটি অবগত হয়েছিলেন যে, সুন্নাহ কোনো শরয়ি বিধান (شرع) নয়; তাই তাঁরা এটি লিপিবদ্ধ করা ও মুখস্থ করার বিষয়ে উদাসীনতা প্রদর্শন করেছিলেন। অথচ তাঁরা লিখার উপযোগী সকল বস্তুর ওপর পবিত্র কুরআন লিপিবদ্ধ করার ব্যাপারে অত্যন্ত গভীর গুরুত্ব প্রদান করতেন।
৩- প্রবীণ সাহাবীগণ -রাযিয়াল্লাহু আনহুম- যাঁদের মধ্যে খুলাফায়ে রাশেদীনও অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, হাদিস বর্ণনা (رواية) করা অপছন্দ করতেন এবং এ বিষয়ে সতর্ক করতেন। উমর (রা.) হাদিস বর্ণনাকারীদের (رواة الحديث) ভয় দেখাতেন ও হুঁশিয়ারি প্রদান করতেন। এমনকি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) হাদিস বর্ণনা না করার ব্যাপারে তাঁর হুঁশিয়ারি ও ধমকের বাস্তবায়ন স্বরূপ হাদিস বর্ণনা করার কারণে বেশ কিছু সাহাবীকে কারারুদ্ধ করে রেখেছিলেন।
সংশয়ের উত্তর ও তা খণ্ডন:
এটিই তাদের সংশয় এবং এগুলোই এর স্বপক্ষে তাদের দলীল। এই সংশয়টি অসার এবং এর দলীলগুলো এর চেয়েও বেশি অসার ও বানোয়াট। মুসলিম উম্মাহর পূর্বসূরি ও উত্তরসূরিগণ এবং কিয়ামত পর্যন্ত আগত সকলে -আল্লাহ তাআলার শক্তিতে- এ বিষয়ে ঐক্যবদ্ধ (مجمعة) যে, নবী (সা.)-এর সুন্নাহ হলো ইসলামি শরয়ি বিধানের (تشريع) দ্বিতীয় উৎস। আমরা আল্লাহর অনুগ্রহে পর্যাপ্ত দলীল উপস্থাপন করেছি যে, সুন্নাহ হলো মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর রাসূল (সা.)-এর প্রতি অবতীর্ণ ওহি (وحي)। আর সুন্নাহ মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহি (وحي) হওয়াটি এটি যে শরয়ি বিধান (شرع) তার স্বপক্ষে অকাট্য ও স্বয়ংসম্পূর্ণ প্রমাণ।--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন কিতাবুয যুহদ-এর, হাদিসে দৃঢ়তা যাচাই (التثبت في الحديث) অধ্যায়ে, ১৮/১২৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 63)
الله - تعالى - إلى الناس، فهي المصدر الثاني للتشريع بلا ريب. ولكنا نزيد الأمر وضوحاً، ونرد على ما زعموه أدلة على شبهتهم تلك.
1- أما قولهم بأن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن كتابة الحديث، بينما حضَّ على كتابة القرآن وحفظه، وكان له صلى الله عليه وسلم كتبة القرآن، فقول مبالغ فيه، ويقوم على التدليس وذكر بعض الحق وإخفاء البعض. وليس من شك في أن القرآن المجيد قد لقي من العناية بكتابته وحفظه ما لم يكن للسنة النبوية. فهو مصدر الدين الأول، وهو أعلى من السنة منزلة وقداسة، وهو أحق بالعناية والاهتمام بكتابته وحفظه، لذلك حظي القرآن من العناية بما لم تحظ به السنة وبخاصة تدوينها وكتابتها. والأسباب التي جعلت الصحابة يهتمون بكتابة القرآن فوق اهتمامهم بكتابة السنة كثيرة. منها: أن القرآن الكريم محدود بحدود ما ينزل به جبريل على قلب النبي صلى الله عليه وسلم فكتابته والإحاطة به أيسر، وهم على ذلك أقدر، أما السنة النبوية من أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم وأفعاله فكثيرة ومتشعبة تتضمن أقواله عليه السلام وأفعاله اليومية، وعلى مدى ثلاث وعشرين سنة عاشها صلى الله عليه وسلم بينهم، وهذا أمر يشق كتابته وتدوينه، وبخاصة إذا أخذنا في الاعتبار ندرة أو قلة الكاتبين بين الصحابة - رضوان الله عليهم - ومنها: أن كتابة القرآن ضرورة يفرضها ويحتمها كون القرآن العظيم وحي الله - تعالى - إلى النبي صلى الله عليه وسلم بلفظه ومعناه، ولا تجوز روايته بالمعنى، أما السنة فتجوز روايتها بالمعنى، ويجوز في السنة أن يقول القائل: "أو كما قال" وما هو من قبيلها، وليس ذلك جائزاً في القرآن. ومنها: أن الكاتبين بين الصحابة - رضوان الله عليهم - كانوا قلة، وليس في مقدورهم أن يكتبوا السنة والقرآن معاً، وإذا
আল্লাহ তাআলা মানুষের নিকট (প্রেরণ করেছেন), যা নিঃসন্দেহে বিধান প্রণয়নের (تشريع) দ্বিতীয় উৎস। তবে আমরা বিষয়টি আরও স্পষ্ট করছি এবং তারা তাদের সেই সংশয়ের সপক্ষে যে প্রমাণাদির দাবি করেছে তার জবাব দিচ্ছি।
১- তাদের এই বক্তব্য যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাদিস লিখতে নিষেধ করেছেন, অথচ কুরআন লিখনে ও তা সংরক্ষণে উৎসাহিত করেছেন এবং তাঁর জন্য কুরআন লেখকগণও নিয়োজিত ছিলেন; এটি একটি অতিরঞ্জিত কথা। এটি মূলত প্রতারণা (تدليس) এবং কিছু সত্য প্রকাশ ও কিছু সত্য গোপন করার ওপর ভিত্তি করে দাঁড়িয়ে আছে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, পবিত্র কুরআন লিখন ও সংরক্ষণের ক্ষেত্রে যতটা গুরুত্ব পেয়েছে, সুন্নাহর (السنة) ক্ষেত্রে তেমনটি হয়নি। কারণ কুরআন হলো দ্বীনের প্রথম উৎস এবং মর্যাদা ও পবিত্রতার দিক থেকে সুন্নাহর (السنة) চেয়ে ঊর্ধ্বে। কুরআন লিখন ও সংরক্ষণে বিশেষ যত্ন ও গুরুত্ব পাওয়ার অধিক হকদার। তাই কুরআন এমন বিশেষ যত্ন পেয়েছে যা সুন্নাহ (السنة) পায়নি, বিশেষ করে এর সংকলন (تدوين) ও লিখনের ক্ষেত্রে। সাহাবীগণ সুন্নাহর (السنة) চেয়ে কুরআন লিখনের প্রতি অধিক যত্নশীল হওয়ার পেছনে অনেকগুলো কারণ রয়েছে। তার মধ্যে অন্যতম হলো: কুরআনুল কারীম জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) কর্তৃক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হৃদয়ে যা নাযিল হতো তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল, ফলে তা লিখে রাখা এবং আয়ত্ত করা ছিল সহজতর এবং তারা এ কাজে অধিক সক্ষম ছিলেন। পক্ষান্তরে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী ও কর্মকাণ্ডের সমন্বয়ে গঠিত সুন্নাহ (السنة) অত্যন্ত ব্যাপক ও বিস্তৃত। এর মধ্যে রয়েছে তাঁর প্রাত্যহিক কথা ও কাজ, যা দীর্ঘ তেইশ বছর ব্যাপী তাঁর সাহাবীদের মাঝে অতিবাহিত জীবনের অংশ। এটি লিখে রাখা ও সংকলন (تدوين) করা বেশ কষ্টসাধ্য বিষয় ছিল, বিশেষ করে যখন আমরা সাহাবীগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) মধ্যে লেখক বা শিক্ষিত লোকের স্বল্পতার বিষয়টি বিবেচনায় নিই। অপর একটি কারণ হলো: কুরআন লিপিবদ্ধ করা একটি অপরিহার্য প্রয়োজন ছিল, কারণ মহান কুরআন হলো শব্দ ও অর্থ উভয় দিক থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি প্রেরিত আল্লাহর ওহী (وحي)। তাই এর শব্দগত পরিবর্তন বা মর্মার্থ বর্ণনা (رواية بالمعنى) বৈধ নয়। কিন্তু সুন্নাহর (السنة) ক্ষেত্রে মর্মার্থ বর্ণনা (رواية بالمعنى) জায়েয আছে। সুন্নাহর (السنة) ক্ষেত্রে বর্ণনাকারী বলতে পারেন: "অথবা তিনি যেরূপ বলেছেন" বা অনুরূপ কিছু, যা কুরআনের ক্ষেত্রে জায়েয নয়। আরও একটি কারণ হলো: সাহাবীগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) মধ্যে লেখক সংখ্যা ছিল অতি সামান্য। সুন্নাহ (السنة) এবং কুরআন উভয়টি একসাথে লিখে রাখা তাদের পক্ষে সম্ভব ছিল না। আর যদি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 64)
كان ثمة اختيار بين أيهما يكتب الصحابة العارفون الكتابة، فليكن المكتوب هو القرآن، وذلك حتى يسلموه لمن بعدهم محرراً مضبوطاً تاماً لم يزد فيه ولم ينقص منه حرف.
وأما احتجاجهم بأن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن كتابة غير القرآن، وغير القرآن هو السنة. فهو احتجاج باطل من وجوه. أولها: أن هذا الحديث الذي رواه مسلم عن أبي سعيد الخدري، وهو قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "لا تكتبوا عني، ومن كتب عني غير القرآن فليمحه". هذا الحديث معلول "أعله أمير المؤمنين في الحديث أبو عبد الله البخاري وغيره بالوقف على أبي سعيد. ولو صرفنا نظراً عن هذا، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نهى عن الكتابة، فقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم الإذن بها، بل الأمر بها في أحاديث أخر، ولذلك قلنا إن استدلالهم فيه تدليس، حيث ذكروا حديث النهي، ولم يشيروا إلى أحاديث الإذن وهي كثيرة. منها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب يوم الفتح فقال "إن الله حبس عن مكة القتل - أو الفيل الشك من البخاري - وسلط عليهم رسول الله والمؤمنون...." ولما انتهى من خطبته جاء رجل من أهل اليمن فقال: اكتب لي يا رسول الله فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم: "اكتبوا لأبي شاة". (1) . ومنها: ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: "ما كان أحد أعلم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مني إلا عبد الله بن عمرو فقد كان يكتب ولا أكتب" (2) . ومن--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري، كتاب العلم، باب كتابة العلم 1/309.
(2) رواه البخاري، كتاب العلم، باب كتابة العلم 1/313 برقم 113 ولفظ البخاري: ما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحد أكثر حديثاً عنه مني إلا كان من عبد الله بن عمر.
সেখানে এই বিষয়টি নির্বাচনের সুযোগ ছিল যে, লিখন বিদ্যায় পারদর্শী সাহাবিগণ কী লিখে রাখবেন; তবে যা লিখিত হবে তা যেন কুরআনই হয়। আর তা একারণে করা হয়েছিল যাতে তারা পরবর্তী প্রজন্মের কাছে একে ত্রুটিমুক্ত, সুসংরক্ষিত ও পূর্ণাঙ্গরূপে হস্তান্তর করতে পারেন, যেখানে একটি বর্ণও বৃদ্ধি করা হয়নি এবং হ্রাসও করা হয়নি।
আর তাদের এই যুক্তি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু লিখতে নিষেধ করেছেন—আর কুরআন ব্যতীত যা কিছু তা হলো সুন্নাহ—এটি বেশ কয়েকটি কারণে একটি অসার (باطل) যুক্তি। প্রথমত: ইমাম মুসলিম আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.) থেকে যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, যাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আমার নিকট থেকে কিছু লিখো না, আর যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু লিখেছে, সে যেন তা মুছে ফেলে।" এই হাদিসটি ত্রুটিযুক্ত (معلول); আমিরুল মুমিনীন ফিল হাদিস আবু আব্দুল্লাহ আল-বুখারি এবং অন্যান্যগণ একে আবু সাঈদ (রা.)-এর ওপর স্থগিত (الوقف) হওয়ার মাধ্যমে ত্রুটিপূর্ণ (أعل) সাব্যস্ত করেছেন। আর যদি আমরা এই বিষয়টি বিবেচনা না-ও করি, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেভাবে লিখতে নিষেধ করেছেন, তেমনিভাবে অন্য হাদিসসমূহে তাঁর পক্ষ থেকে এর অনুমতি, এমনকি নির্দেশও বর্ণিত হয়েছে। একারণেই আমরা বলেছি যে, তাদের এই দলীল উপস্থাপনের মধ্যে প্রতারণা (تدليس) রয়েছে; যেহেতু তারা নিষেধাজ্ঞার হাদিসটি উল্লেখ করেছে অথচ অনুমতির হাদিসগুলোর প্রতি কোনো ইঙ্গিত দেয়নি, যা সংখ্যায় অনেক। সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: মক্কা বিজয়ের দিন রাসূলুল্লাহ (সালلاً لله عليه وسلم) ভাষণ দিলেন এবং বললেন, "নিশ্চয়ই আল্লাহ মক্কা থেকে হত্যাকে—অথবা হস্তীবাহিনীকে (বুখারি-র পক্ষ থেকে সন্দেহ (الشك))—রদ করেছেন এবং তাদের ওপর তাঁর রাসূল ও মুমিনদের কর্তৃত্ব দান করেছেন..." যখন তিনি তাঁর ভাষণ শেষ করলেন, তখন ইয়ামেনবাসীদের মধ্য থেকে একজন ব্যক্তি এসে বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমার জন্য এটি লিখে দিন।" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "তোমরা আবু শাহ-র জন্য লিখে দাও।" (১)। আরও রয়েছে যা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "আব্দুল্লাহ বিন আমর ব্যতীত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিস সম্পর্কে আমার চেয়ে অধিক অবগত আর কেউ ছিল না; কারণ সে লিখে রাখত কিন্তু আমি লিখতাম না" (২)। এবং...--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি উদ্ধৃত করেছেন, কিতাবুল ইলম, ইলম লিখে রাখার পরিচ্ছেদ ১/৩০৯।
(২) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ইলম, ইলম লিখে রাখার পরিচ্ছেদ ১/৩১৩, নম্বর ১১৩। বুখারি-র শব্দ হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবিদের মধ্যে আব্দুল্লাহ বিন ওমর ব্যতীত আর কেউ আমার চেয়ে অধিক হাদিস বর্ণনাকারী ছিল না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 65)
ذلك ما روي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن بعض الصحابة حدثه فقال: إنك تكتب عن رسول الله كل ما يقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يغضب فيقول ما لا يكون شرعاً، فرجع عبد الله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما قيل له، فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم: "اكتب، فوالذي نفسي بيده ما يخرج من فمي إلا الحق" (1) . وهذه الروايات في الصحيح، وهناك غيرها ضعيف وهي كثيرة. فإذا ما وازنا بين روايات المنع وروايات الإذن، "وجدنا أبا بكر الخطيب رحمه الله (ت463هـ) قد جمع روايات المنع فلم يصح منها إلا حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه السابق ذكره، وقد بينا أن الإمام أبا عبد الله البخاري قد أعله بالوقف على أبي سعيد، وكذلك فعل غيره" (2) . بينما أحاديث الإذن كثيرة. والصحيح منها كثير، روينا بعضه، ومنها: إضافة إلى ما سبق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرض موته: "ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده" (3) .
وقد اجتهد العلماء في الجمع بين أحاديث الإذن وأحاديث المنع، فنتج عن ذلك آراء أهمها:
أ- أن ذلك من منسوخ السنة بالسنة. أي أن المنع جاء أولاً، ثم نسخ بالإذن في الكتابة بعد ذلك. وإلى ذلك ذهب جمهرة العلماء، ومنهم--------------------------------------------
(1) رواه أبو داود، كتاب العلم، باب كتابة العلم، 10/79، برقم 3629، وأحمد 2/162، والدارمي في المقدمة باب 43.
(2) تدوين السنة. د. محمد مطر الزهراني: 76.
(3) رواه البخاري، كتاب العلم، باب كتابة العلم 1/315، برقم 114.
আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, জনৈক সাহাবী তাঁকে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন: "আপনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা বলেন তার সবকিছুই লিখে রাখছেন, অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একজন মানুষ, তিনি কখনো রাগান্বিত হন এবং এমন কথা বলেন যা শরীয়ত হিসেবে গণ্য নয়।" তখন আব্দুল্লাহ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে ফিরে গেলেন এবং তাঁকে এই বিষয়ে অবহিত করলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বললেন: "তুমি লেখো, সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে আমার প্রাণ, আমার মুখ থেকে সত্য ব্যতীত অন্য কিছুই বের হয় না।" (১) । এই বর্ণনাগুলো সহিহ (صحيح) পর্যায়ে রয়েছে এবং এর বাইরেও অনেক দুর্বল (ضعيف) বর্ণনা বিদ্যমান। আমরা যখন (হাদিস লেখার) নিষেধাজ্ঞা এবং অনুমতির বর্ণনাগুলোর মধ্যে ভারসাম্য রক্ষা করি, তখন "দেখতে পাই যে আবু বকর আল-খাতিব (রাহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু: ৪৬৩ হিজরী) নিষেধাজ্ঞার বর্ণনাগুলো একত্রিত করেছেন; কিন্তু সেগুলোর মধ্যে পূর্বে উল্লিখিত আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসটি ছাড়া আর কোনটিই বিশুদ্ধ (صحيح) সাব্যস্ত হয়নি। আর আমরা ইতিপূর্বে স্পষ্ট করেছি যে, ইমাম আবু আব্দুল্লাহ বুখারি একে আবু সাঈদের ওপর স্থগিত (موقوف) হওয়ার ত্রুটি (علة) চিহ্নিত করেছেন এবং অন্যান্য ইমামগণও অনুরূপ করেছেন।" (২) । পক্ষান্তরে, অনুমতির হাদিসগুলো সংখ্যায় অনেক। এগুলোর মধ্যে অনেকগুলোই সহিহ (صحيح), যার কিছু অংশ আমরা বর্ণনা করেছি। সেগুলোর মধ্যে—পূর্বে যা আলোচিত হয়েছে তার অতিরিক্ত হিসেবে—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর মৃত্যুরোগের সময় বলেছিলেন: "তোমরা আমার কাছে কাগজ নিয়ে এসো, আমি তোমাদের জন্য এমন কিছু লিখে দেব যার ফলে তোমরা আমার পরে আর পথভ্রষ্ট হবে না।" (৩) ।
আলেমগণ অনুমতির হাদিস এবং নিষেধাজ্ঞার হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধনে ইজতিহাদ করেছেন, যার ফলে কিছু মতামত উঠে এসেছে, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
ক- এটি সুন্নাহ দ্বারা সুন্নাহ রহিত হওয়ার (منسوخ) অন্তর্ভুক্ত। অর্থাৎ, প্রথমে নিষেধাজ্ঞা এসেছিল এবং পরবর্তীতে লিখনের অনুমতি প্রদানের মাধ্যমে তা রহিত (نسخ) করা হয়েছে। অধিকাংশ আলেম এই মত পোষণ করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন--------------------------------------------
(১) সুনান আবু দাউদ, কিতাবুল ইলম, পরিচ্ছেদ: ইলম লিখে রাখা, ১০/৭৯, হাদিস নং ৩৬২৯; মুসনাদে আহমদ ২/১৬২; এবং দারেমি, মুকাদ্দিমা, পরিচ্ছেদ ৪৩।
(২) তাদউনুস সুন্নাহ, ড. মুহাম্মদ মাতার আল-জাহরানি: ৭৬।
(৩) সহিহ বুখারি, কিতাবুল ইলম, পরিচ্ছেদ: ইলম লিখে রাখা ১/৩১৫, হাদিস নং ১১৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 66)
ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث، وقد قالوا إن النهي جاء أولاً خشية التباس القرآن بالسنة، فلما أمن الالتباس جاء الإذن.
ب- أن النهي لم يكن مطلقاً، بل كان عن كتابة الحديث والقرآن في صحيفة واحدة. أما في صحيفتين فمأذون به.
ج- أن الإذن جاء لبعض الصحابة الذين كانوا يكتبون لأنفسهم، ويؤمن عليهم الخلط بين القرآن والسنة.
وهناك آراء غير ذلك، لكن الذي يتضح من روايات المنع وروايات الإذن أن الإذن جاء آخراً، فإن كان نسخ فهو الناسخ للمنع. وهذا الذي رواه الجمهور (1) . وبهذا يسقط استدلالهم بحديث المنع الذي رواه مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه هذا الحديث الذي يعدونه حجر الزاوية في احتجاجهم بعدم تشريعية أو حجية السنة، ويكثرون اللجاج به كتابة ومناظرة (2) .--------------------------------------------
(1) تأويل مختلف الحديث ابن قتيبة، السنة ومكانتها من التشريع: 61، تدوين السنة: 76.
(2) حضرت العديد من جلسات المناظرة التي عقدت بيننا وبين أتباع "برويز" وذلك بمدينة "كراتشي" بباكستان. فكان احتجاجهم يقوم على هذا الحديث. وكثيراً ما كانوا يرددون: "صاحب السنة نهاكم عن كتابتها، وأقر هو بأنها لا تستحق أن تكتب، فهل أنتم حريصون على السنة أكثر من صاحبها؟ " ومن طبعهم أنك مهما جئتهم بحجة، فإنهم لا يستمعون، أو كأنهم لا يسمعون، ويظلون يرددون ما لديهم مهما ظهر تهافته وفساده حتى ييئس المناظر وهنا يرفعون أصواتهم بالصياح والشماتة، وكأنهم انتصروا فيخيل للحاضرين -وجمهرتهم ممن لا يعرف العربية- أن "البرويزيين" انتصروا على المسلمين. فيشاركون بأصواتهم هم الآخرين. والمناظرون منهم يحرصون على أن يأتوا معهم بكثير من الأتباع على قدر ما يسمح المكان. لأن اعتمادهم على الضجيج والغوغائية أمر أساس عندهم.
ইবনে কুতাইবাহ 'তাউইল মুখতালিফ আল-হাদিস' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন; তাঁরা বলেছেন যে, প্রথম দিকে নিষেধ করার কারণ ছিল কুরআনের সাথে সুন্নাহর সংমিশ্রণ ঘটে যাওয়ার আশঙ্কা, কিন্তু যখন এই আশঙ্কার অবসান ঘটল, তখন অনুমতি প্রদান করা হলো।
খ- নিষেধটি শর্তহীন (مطلق) ছিল না, বরং এটি ছিল একই কাগজে হাদিস ও কুরআন একত্রে লিখে রাখার বিষয়ে। ভিন্ন ভিন্ন কাগজে লেখার ক্ষেত্রে অনুমতি দেওয়া হয়েছিল।
গ- অনুমতিটি মূলত সেই সকল সাহাবীদের জন্য ছিল যারা নিজেদের ব্যক্তিগত প্রয়োজনে লিখে রাখতেন এবং যাদের ক্ষেত্রে কুরআন ও সুন্নাহর মধ্যে মিশ্রণ ঘটে যাওয়ার ভয় ছিল না।
এ ছাড়াও আরও কিছু মতামত রয়েছে, তবে নিষেধ ও অনুমতির বর্ণনা (رواية) সমূহ থেকে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, অনুমতির বিষয়টি পরবর্তীতে এসেছে; সুতরাং যদি এখানে রহিতকরণ (نسخ) হয়ে থাকে, তবে এটিই নিষেধের রহিতকারী (ناسخ)। আর অধিকাংশ আলেম (جمهور) এ বর্ণনাটিই প্রদান করেছেন (১)। এর মাধ্যমে সেই সকল ব্যক্তিদের দলীল গ্রহণ অসার প্রমাণিত হয়, যারা ইমাম মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিষেধাজ্ঞামূলক হাদিসটির ওপর নির্ভর করেন। তাঁরা এই হাদিসটিকে সুন্নাহর আইনগত বৈধতা বা প্রমাণিকতা (حجية) অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তর্কের মূল ভিত্তি হিসেবে বিবেচনা করেন এবং লেখালেখি ও বিতর্কের (مناظرة) ময়দানে এটি নিয়ে চরম বাড়াবাড়ি করেন (২)।--------------------------------------------
(১) তাউইল মুখতালিফ আল-হাদিস, ইবনে কুতাইবাহ; আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা মিনাত তাশরি: ৬১, তাদউইন আস-সুন্নাহ: ৭৬।
(২) আমি পাকিস্তানের করাচি শহরে আমাদের এবং "পারভেজ" এর অনুসারীদের মধ্যে অনুষ্ঠিত বেশ কিছু বিতর্ক (مناظرة) সভায় উপস্থিত ছিলাম। তাদের আপত্তির মূল ভিত্তি ছিল এই হাদিসটি। তারা প্রায়শই বলত: "সুন্নাহর প্রবর্তক স্বয়ং তোমাদের এটি লিখতে নিষেধ করেছেন এবং তিনি নিজেই স্বীকার করেছেন যে এটি লিখে রাখার যোগ্য নয়; তবে কি তোমরা তাঁর চেয়েও সুন্নাহর ব্যাপারে বেশি আগ্রহী?" তাদের স্বভাব হলো, আপনি তাদের সামনে যতই শক্তিশালী যুক্তি পেশ করেন না কেন, তারা তা শুনবে না, অথবা এমন ভাব করবে যেন তারা শুনতেই পায়নি। তাদের যুক্তি যতই অসার বা ত্রুটিপূর্ণ হোক না কেন, প্রতিদ্বন্দ্বী হতাশ না হওয়া পর্যন্ত তারা তা বারবার বলতেই থাকে। তখন তারা বিজয়ের উল্লাসে চিৎকার করতে শুরু করে, যেন তারা জয়ী হয়েছে; ফলে উপস্থিত সাধারণ মানুষ—যাদের অধিকাংশেরই আরবি জানা নেই—তারা মনে করে যে "পারভেজপন্থীরা" মুসলমানদের ওপর জয়লাভ করেছে। ফলে তারাও তাদের সাথে সুর মেলায়। সেই বিতর্ককারীরা তাদের সাথে সাধ্যমতো যত বেশি সম্ভব অনুসারী নিয়ে আসার চেষ্টা করে যাতে জায়গা সংকুলান হয়। কারণ হট্টগোল ও বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করাই তাদের কাছে একটি মূলনীতি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 67)
2- أما قولهم إن الصحابة - رضوان الله عليهم - قد فهموا من النبي صلى الله عليه وسلم أن السنة ليست شرعاً فانصرفوا عنها، ولم يهتموا بكتابتها أو الالتزام بها، فهذا من الكذب والمكابرة، والمطلع على المدونات في كتب السنة، وتاريخ العلوم، وما كتب العلماء في مواقف الأمة المسلمة من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبخاصة موقف الصحابة - رضوان الله عليهم - من سنة رسول الله – صلى الله عليه وسلم يقطع بكذب هؤلاء ويعجب من مدى تبجحهم وافترائهم على الحق، إلى حد قلب الأوضاع وعكس الأمور. فقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحرص الخلق على ملاحظة أقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأفعاله وحفظها، والعمل بها، بل بلغ من حرصهم على تتبع كل صغيرة وكبيرة وحفظها ووعيها والعمل بها أن كانوا يتناوبون ملازمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يحدث عنه البخاري بسنده المتصل إليه. يقول: "كنت وجار لي من الأنصار في بني أمية بن زيد - من عوالي المدينة - وكنا نتناوب النزول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل يوماً، وأنزل يوماً، فإذا نزلت جئته بخبر ذلك اليوم، وإذا نزل فعل مثل ذلك" (1) وما كان ذلك إلا لحرصهم الشديد على معرفة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واتباعها والالتزام بها. وقد كان الصحابة يقطعون المسافات الطويلة ليسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حكم الله في بعض ما يعرض لهم. يروي البخاري--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري. كتاب العلم، باب التناوب في العلم 1/286، برقم 89.
২- তাদের এই দাবি যে, সাহাবীগণ -রাদিয়াল্লাহু আনহুম- নবী করীম (সা.) থেকে এটি বুঝেছিলেন যে সুন্নাহ কোনো শরীয়ত নয়, তাই তারা তা থেকে বিমুখ হয়েছিলেন এবং তা সংকলন বা পালনের ব্যাপারে গুরুত্ব দেননি—এটি একটি মিথ্যা ও হঠকারিতা। হাদিস সংকলনসমূহ, বিজ্ঞানের ইতিহাস এবং আল্লাহর রাসুল (সা.)-এর সুন্নাহর প্রতি মুসলিম উম্মাহর অবস্থান এবং বিশেষত রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সুন্নাহর প্রতি সাহাবীগণের -রাদিয়াল্লাহু আনহুম- দৃষ্টিভঙ্গি সম্পর্কে আলেমগণ যা লিখেছেন, তা যে কেউ পাঠ করলে এই ব্যক্তিদের মিথ্যার ব্যাপারে নিশ্চিত হবেন এবং সত্যকে উল্টে দেওয়ার মাধ্যমে তাদের ধৃষ্টতা ও অপবাদের মাত্রা দেখে বিস্মিত হবেন। রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবীগণ তাঁর বাণী ও কার্যাবলি পর্যবেক্ষণ, সংরক্ষণ এবং সে অনুযায়ী আমল করার ক্ষেত্রে সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে বেশি আগ্রহী ছিলেন। এমনকি ছোট-বড় প্রতিটি বিষয় অনুসরণ, সংরক্ষণ, অনুধাবন ও তা বাস্তবায়নের প্রতি তাদের একাগ্রতা এতটাই ছিল যে, তারা পর্যায়ক্রমে আল্লাহর রাসুল (সা.)-এর সান্নিধ্যে থাকতেন। যেমন উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) সম্পর্কে বুখারী তাঁর একটি সংযুক্ত সনদের (سند متصل) মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "আমি এবং মদিনার উচ্চভূমির বনু উমাইয়া ইবনে জায়েদ গোত্রে বসবাসকারী আমার এক আনসারী প্রতিবেশী পর্যায়ক্রমে আল্লাহর রাসুল (সা.)-এর নিকট উপস্থিত হতাম। একদিন তিনি যেতেন এবং অন্য একদিন আমি যেতাম। যেদিন আমি যেতাম, সেদিনকার প্রাপ্ত সংবাদ (ওহী) নিয়ে আসতাম, আর তিনিও যখন যেতেন তখন অনুরূপ করতেন।" (১) এটি মূলত রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সুন্নাহ জানা, অনুসরণ এবং তা আঁকড়ে ধরার প্রতি তাঁদের তীব্র আকাঙ্ক্ষার কারণেই ছিল। সাহাবীগণ অনেক দীর্ঘ পথ পাড়ি দিতেন যেন তাদের সামনে উদ্ভূত কোনো বিষয়ে আল্লাহর বিধান সম্পর্কে আল্লাহর রাসুল (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করতে পারেন। বুখারী বর্ণনা করেন...--------------------------------------------
(১) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন (أخرجه)। কিতাবুল ইলম, পরিচ্ছেদ: জ্ঞানে পর্যায়ক্রম, ১/২৮৬, হাদিস নম্বর ৮৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 68)
عن عقبة بن الحارث رضي الله عنه أن امرأة أخبرته أنها أرضعته هو وزوجه فركب من فوره من مكة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة. فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله عن حكم الله فيمن تزوج امرأة لا يعلم أنها أخته من الرضاع، ثم أخبرته بذلك من أرضعتهما؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم "كيف وقد قيل؟ " ففارق زوجه لوقته وتزوجت بغيره.
وكان الصحابة رضي الله عنهم حريصين على أن يسألوا أزواج النبي - رضوان الله عليهن - عن سيرته وسنته في بيته، وكانت النساء يذهبن إلى بيوت أزواج النبي يسألنهن عما يعرض لهن، وهذا معروف مشتهر غني عن ذكر شاهد أو مثال.
بل لقد بلغ من حرص الصحابة - رضوان الله عليهم - على الالتزام بسنة النبي صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا يلتزمون ما يفعل ويتركون ما يترك دون أن يعرفوا لذلك حكمة، ودون أن يسألوا عن ذلك، ثقة منهم بأن فعله صلى الله عليه وسلم وحي. فقد أخرج البخاري في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: "اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتماً من ذهب فاتخذ الناس خواتيم من ذهب، ثم نبذه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: "إني لن ألبسه أبداً" فنبذ الناس خواتيمهم" (1) .
وروى القاضي عياض في كتابه "الشفا" عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: "بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بأصحابه إذ خلع نعليه فوضعها عن يساره، فلما رأى القوم ذلك ألقوا نعالهم،--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري، كتاب الاعتصام، باب الاقتداء بأفعال النبي صلى الله عليه وسلم 28/36 برقم 7298.
উকবা বিন আল-হারিস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, জনৈক নারী তাঁকে সংবাদ দিলেন যে তিনি তাঁকে এবং তাঁর স্ত্রী উভয়কেই স্তন্যদান করেছেন। এরপর তিনি তৎক্ষণাৎ মক্কা থেকে মদিনায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট রওয়ানা হলেন। যখন তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট পৌঁছালেন, তখন তিনি তাঁকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে আল্লাহর বিধান জিজ্ঞাসা করলেন যে এমন এক নারীকে বিবাহ করেছে যাকে সে তার দুধবোন হিসেবে জানত না, অতঃপর যে তাঁদের উভয়কে স্তন্যদান করেছেন তিনি তাকে সে কথা জানিয়েছেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বললেন: "কিভাবে (একত্রে থাকবে) অথচ তা বলা হয়েছে (যে তোমরা দুধভাই-বোন)?" ফলে তিনি তৎক্ষণাৎ তাঁর স্ত্রীকে ত্যাগ করলেন এবং তিনি (স্ত্রী) অন্য কাউকে বিবাহ করলেন।
সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পবিত্র স্ত্রীগণের নিকট তাঁর সীরাত ও সুন্নাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন। মহিলারাও নবী-পত্নীদের গৃহে গমন করতেন এবং তাঁদের সামনে উপস্থিত সমস্যাবলি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন। এটি একটি সুপরিচিত (مشتهر) বিষয় এবং এতোটাই প্রসিদ্ধ যে এর স্বপক্ষে কোনো সাক্ষ্য বা উদাহরণ পেশ করার প্রয়োজন নেই।
বরং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ অনুসরণের ক্ষেত্রে সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর আগ্রহ এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, তাঁরা তাঁর কার্যাবলি অনুসরণ করতেন এবং তিনি যা বর্জন করতেন তা বর্জন করতেন এর অন্তর্নিহিত হিকমত না জেনেই এবং সে সম্পর্কে কোনো প্রশ্ন না করেই। কারণ তাঁর কার্যাবলি যে ওহী, সে ব্যাপারে তাঁদের পূর্ণ আস্থা (ثقة) ছিল। ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি স্বর্ণের আংটি তৈরি করেছিলেন, তা দেখে অন্য লোকেরাও স্বর্ণের আংটি তৈরি করল। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেটি ত্যাগ করলেন এবং বললেন: 'আমি এটি আর কখনোই পরিধান করব না।' তখন লোকেরাও তাদের আংটিগুলো ত্যাগ করল।" (১)।
কাযী ইয়াদ তাঁর "আল-শিফা" গ্রন্থে আবু সাঈদ খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তাঁর সাহাবীদের নিয়ে সালাত আদায় করছিলেন, তখন তিনি তাঁর জুতো জোড়া খুলে তাঁর বাম পাশে রাখলেন। যখন লোকজন তা দেখল, তারাও তাদের জুতো খুলে ফেলল,--------------------------------------------
(১) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ইতিসাম, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কার্যাবলি অনুসরণের পরিচ্ছেদ, ২৮/৩৬, হাদিস নং ৭২৯৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 69)
فلما قضى صلاته قال: "ما حملكم على إلقاء نعالكم"؟ قالوا: يا رسول الله رأيناك ألقيت نعليك، فقال: "إن جبريل أخبرني أن فيهما قذرا" (1) .
وأورد ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله "عن ابن مسعود رضي الله عنه "أنه جاء يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب، فسمعه يقول: "اجلسوا" فجلس بباب المسجد - أي حيث سمع النبي يقول ذلك - فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: تعال يا عبد الله بن مسعود" (2) .
إلى هذا الحد بلغ حرص الصحابة - رضوان الله عليهم - على معرفة سنة النبي صلى الله عليه وسلم في جميع أحواله، والالتزام بها، والاستجابة لأمره ونهيه من فورهم - كما فعل عبد الله بن مسعود - ومن غير أن يدركوا حكمة الفعل - كما في إلقائهم نعالهم في الصلاة، ونبذهم خواتيم الذهب - ولم يكن ذلك إلا استجابة لله - تعالى - في أمره بطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم والاقتداء به كما في قوله عز وجل – {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً} (الأحزاب: 21) . ثم استجابة لرسوله صلى الله عليه وسلم في أمره الأمة بإتباع سنته والالتزام بها، كما في قوله صلى الله عليه وسلم: "خذوا عني مناسككم" (3) . وقوله عليه الصلاة والسلام:--------------------------------------------
(1) رواه أبو داود، كتاب الصلاة، باب الصلاة في النعل 2/353 برقم 636، وأحمد 1/461، والدارمي في الصلاة 103.
(2) رواه أبو داود. وابن عبد البر في جامع بيان العلم.
(3) رواه النسائي 5/270 كتاب مناسك الحج، الركوب إلى الجمار واستظلال المحرم، وأحمد 3/318.
যখন তিনি তাঁর সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: "তোমাদের জুতো খুলে ফেলতে কোন বিষয়টি প্ররোচিত করল?" তারা বলল: হে আল্লাহর রাসুল, আমরা আপনাকে আপনার জুতো খুলে ফেলতে দেখেছি। তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই জিবরাঈল আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, সে দুটিতে অপবিত্রতা ছিল।" (১) .
ইবনে আব্দুল বার তাঁর 'জামি বয়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি' গ্রন্থে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "তিনি এক জুমার দিনে আসলেন যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা দিচ্ছিলেন। তখন তিনি তাঁকে বলতে শুনলেন: 'তোমরা বসে পড়ো', ফলে তিনি মসজিদের দরজার কাছেই বসে পড়লেন—অর্থাৎ যেখানে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তা বলতে শুনেছিলেন। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে দেখে বললেন: হে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ, কাছে এসো।" (২) .
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ (سنة) তাঁর সকল অবস্থায় জানার প্রতি, তার ওপর অবিচল থাকার প্রতি এবং অবিলম্বে তাঁর আদেশ ও নিষেধের প্রতি সাড়া দেওয়ার ক্ষেত্রে সাহাবীগণের (রা.) একাগ্রতা এই পর্যায় পর্যন্ত পৌঁছেছিল—যেমনটি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ করেছিলেন—এবং কোনো কাজের হিকমত বা তাৎপর্য উপলব্ধি করা ছাড়াই তারা তা পালন করতেন—যেমন সালাতের মধ্যে তাদের জুতো নিক্ষেপ করা এবং তাদের স্বর্ণের আংটি বর্জন করার ক্ষেত্রে ঘটেছিল। এটি ছিল কেবল মহান আল্লাহর নির্দেশের প্রতি সাড়া দেওয়ার বহিঃপ্রকাশ, যেখানে তিনি তাঁর রাসুলের আনুগত্য ও অনুকরণের আদেশ দিয়েছেন, যেমনটি তাঁর মহান বাণীতে এসেছে— {নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসুলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ, যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের আশা রাখে এবং আল্লাহকে অধিক স্মরণ করে} (আল-আহজাব: ২১)। অতঃপর এটি ছিল তাঁর উম্মতকে সুন্নাহ (سنة) অনুসরণ ও তার ওপর অবিচল থাকার বিষয়ে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশের প্রতি স্বতঃস্ফূর্ত সাড়া দেওয়া, যেমনটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীতে এসেছে: "তোমরা আমার নিকট থেকে তোমাদের হজের নিয়মকানুন (مناسك) গ্রহণ করো।" (৩) । এবং তাঁর (সা.) বাণী:--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, কিতাবুস সালাত, পরিচ্ছেদ: জুতো পরিহিত অবস্থায় সালাত, ২/৩৫৩, হাদিস নং ৬৩৬; আহমদ ১/৪৬১; এবং দারেমি, সালাত অধ্যায় ১০৩।
(২) আবু দাউদ এবং ইবনে আব্দুল বার 'জামি বয়ানিল ইলমি' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) নাসায়ি বর্ণনা করেছেন ৫/২৭০, কিতাবুল মানাসিক (مناسك), পরিচ্ছেদ: কঙ্কর নিক্ষেপের স্থানে যাওয়ার জন্য সওয়ার হওয়া এবং মুহরিমের ছায়া গ্রহণ; আহমদ ৩/৩১৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 70)
"صلوا كما رأيتموني أصلي" (1) . وقوله صلى الله عليه وسلم: "كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى" قالوا: يا رسول الله ومن يأبى؟ قال: "من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى" (2) . وقوله صلى الله عليه وسلم "أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبداً حبشياً فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة" (3) .
هذا قليل من كثير مما يبين موقف الصحابة - رضوان الله عليهم - من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو موقف يتسم بالحرص الشديد والاهتمام البالغ على معرفة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحفظها والالتزام بها، بل وتبليغها إلى من يسمعها استجابة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم "نضر الله امرأ سمع مقالتي ووعاها فأداها كما سمعها، فرب مبلَّغ أوعى من سامع" (4) .
ومن هذا يتبين مدى كذب أعداء السنة وأعداء الله ورسوله في ادعائهم الذي سلف ذكره.--------------------------------------------
(1) رواه البخاري، كتاب الأذان، باب الأذان للمسافرين، 3/315، برقم 361.
(2) رواه البخاري، كتاب الاعتصام 28/12، برقم 7280، وأحمد 3/261.
(3) أخرجه أبو داود، كتاب العلم، باب كتابة العلم 10/79 برقم 3629، وأحمد 2/162، والدارمي باب رقم 43.
(4) رواه أبو داود، كتاب العلم، باب فضل نشر العلم 10/95، برقم 3643، وأحمد 1/37، والترمذي في العلم باب 7، وابن ماجة في المقدمة باب 18، والدارمي في المقدمة 24.
"তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো, যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ" (১)। এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: "আমার উম্মতের সকলেই জান্নাতে প্রবেশ করবে, তবে সে ব্যক্তি ব্যতীত যে অস্বীকার করেছে।" সাহাবীগণ আরজ করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! কে অস্বীকার করে? তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি আমার আনুগত্য করল সে জান্নাতে প্রবেশ করল, আর যে আমার অবাধ্য হলো সে মূলত অস্বীকার করল" (২)। এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: "আমি তোমাদেরকে আল্লাহভীতি এবং শ্রবণ ও আনুগত্য করার অসিয়ত করছি, যদিও সে একজন হাবশী ক্রীতদাস হয়। কেননা তোমাদের মধ্যে যারা আমার পর বেঁচে থাকবে, তারা অনেক মতবিরোধ দেখতে পাবে। সুতরাং তোমরা আমার সুন্নাহ (سنة) এবং হিদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাহ (سنة) আঁকড়ে ধরবে। তোমরা তা দৃঢ়ভাবে ধারণ করবে এবং মাড়ির দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে থাকবে। আর তোমরা দ্বীনের মধ্যে নবউদ্ভাবিত বিষয় (محدثات الأمور) থেকে বেঁচে থাকবে; কারণ প্রত্যেক নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত (بدعة), আর প্রত্যেক বিদআত (بدعة) হলো ভ্রষ্টতা (ضلالة)" (৩)।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর (سنة) প্রতি সাহাবায়ে কিরামের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) অবস্থানের বর্ণনায় এটি অতি সামান্য অংশ। এটি এমন এক অবস্থান যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ (سنة) জানা, তা সংরক্ষণ করা এবং তার ওপর অটল থাকার প্রতি গভীর আগ্রহ ও চরম গুরুত্ব প্রদানের মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমন্ডিত। বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর প্রতি সাড়া দিয়ে তাঁরা তা অন্যের নিকট পৌঁছে দিতেন: "আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে সজীব ও উজ্জ্বল রাখুন যে আমার কথা শুনল এবং তা সংরক্ষণ (وعاها) করল, অতঃপর যেভাবে শুনেছে ঠিক সেভাবেই তা পৌঁছে দিল। কেননা অনেক সময় যাকে সংবাদ পৌঁছানো হয়, সে সরাসরি শ্রবণকারীর চেয়েও অধিক সংরক্ষণকারী (أوعى) হয়ে থাকে" (৪)।
এ থেকে সুন্নাহর (سنة) শত্রু এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের শত্রুদের পূর্বে উল্লিখিত দাবির মিথ্যাচারিতার পরিমাণ সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে।--------------------------------------------
(১) বর্ণনা করেছেন বুখারি, কিতাবুল আজান, বাবুল আজান লিল মুসাফিরিন, ৩/৩১৫, হাদিস নং ৩৬১।
(২) বর্ণনা করেছেন বুখারি, কিতাবুল ইতিসাম ২৮/১২, হাদিস নং ৭২৮০, এবং আহমাদ ৩/২৬১।
(৩) বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ, কিতাবুল ইলম, বাবু কিতাবাতিল ইলম ১০/৭৯, হাদিস নং ৩৬২৯, এবং আহমাদ ২/১৬২, এবং দারেমি অধ্যায় নং ৪৩।
(৪) বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ, কিতাবুল ইলম, বাবু ফাদলি নাশরিল ইলম ১০/৯৫, হাদিস নং ৩৬৪৩, এবং আহমাদ ১/৩৭, এবং তিরমিজি ইলম অধ্যায়ে অনুচ্ছেদ ৭, এবং ইবনে মাজাহ মুকাদ্দিমায় অনুচ্ছেদ ১৮, এবং দারেমি মুকাদ্দিমায় ২৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 71)
