القيام به47، وبهذا سبق الإسلام كل النظم التربوية الحديثة التي تحاول الاقتراب من هذه الفكرة في مجال الحديث عن تنمية التعليم.
رابع عشر: والحديث عن تنمية التعليم يقود إلى تنمية الشخصية، وقد سبق أن ذكرنا أن هناك مدخلًا مطروحًا في التنمية، أطلقنا عليه المدخل السيكولوجي، يربط أنصاره بين التنمية ونماذج الشخصية، ومثال هذا "أفريت هيجن E. Hagen" الذي يحاول علاج التنمية الاقتصادية من خلال أساليب نفسية، يربط بين النمو الاقتصادي وبين الشخصية الابتكارية Creative Personality48، "ودافيد ماكليلاند D. Mc Clelland" الذي يرى أن الشخصية هي المحرك الأول للتغير والتنمية الاقتصادية وهو يؤكد على الروح الريادية "interpreneurial spirit"، وهو يربط بين التنمية وبين الشخصية المنجزة التي لديها الحاجة إلى الإنجاز "The need for achievement"، ونفس الشيء بالنسبة "لشومبيتر" الذي يربط التنمية الاقتصادية بالقدرات الريادية التي يتمتع بها رجال الأعمال، وإذا حاولنا فهم الشخصية الإسلامية كما يحددها القرآن الكريم والسنة المطهرة، وكما أفاض فيها الفقهاء نجد أنها تجمع كل هذه الخصائص إلى جانب شيء مهم وأساسي وهي أن هذه الخصائص "الإنجاز، الابتكارية، حب العلم والعمل، القدرة على مواجهة المشكلات، الدقة، الصدق، الأمانة … إلخ" تنبثق من الإيمان بالله، وتنطلق من دوافع إيمانية تمثل قوة دفع كبيرة أقوى من كل الدوافع والمنطلقات الوضعية، وقد حدد الإسلام أساليب تربية هذه الشخصية من خلال القدوة الحسنة، والترغيب والترهيب، والتوجيه، والقصة، والمحاولة والخطأ … إلخ.
وتحدد التربية الإسلامية مُثُلًا عليا وقيمًا نهائية أمام النشء والشباب، وهذا هو أهم ما يحتاج إليه الشباب "القيم، المثل، القدوة"، وهذا أن الشخصية الإسلامية قادرة على إطلاق حركة التنمية الاقتصادية والاجتماعية بشكل أقوى من كل النماذج التي تحدث عنها أنصار الاتجاه السيكولوجي في التنمية50.
رابع عشر: والحديث عن تنمية التعليم يقود إلى تنمية الشخصية، وقد سبق أن ذكرنا أن هناك مدخلًا مطروحًا في التنمية، أطلقنا عليه المدخل السيكولوجي، يربط أنصاره بين التنمية ونماذج الشخصية، ومثال هذا "أفريت هيجن E. Hagen" الذي يحاول علاج التنمية الاقتصادية من خلال أساليب نفسية، يربط بين النمو الاقتصادي وبين الشخصية الابتكارية Creative Personality48، "ودافيد ماكليلاند D. Mc Clelland" الذي يرى أن الشخصية هي المحرك الأول للتغير والتنمية الاقتصادية وهو يؤكد على الروح الريادية "interpreneurial spirit"، وهو يربط بين التنمية وبين الشخصية المنجزة التي لديها الحاجة إلى الإنجاز "The need for achievement"، ونفس الشيء بالنسبة "لشومبيتر" الذي يربط التنمية الاقتصادية بالقدرات الريادية التي يتمتع بها رجال الأعمال، وإذا حاولنا فهم الشخصية الإسلامية كما يحددها القرآن الكريم والسنة المطهرة، وكما أفاض فيها الفقهاء نجد أنها تجمع كل هذه الخصائص إلى جانب شيء مهم وأساسي وهي أن هذه الخصائص "الإنجاز، الابتكارية، حب العلم والعمل، القدرة على مواجهة المشكلات، الدقة، الصدق، الأمانة … إلخ" تنبثق من الإيمان بالله، وتنطلق من دوافع إيمانية تمثل قوة دفع كبيرة أقوى من كل الدوافع والمنطلقات الوضعية، وقد حدد الإسلام أساليب تربية هذه الشخصية من خلال القدوة الحسنة، والترغيب والترهيب، والتوجيه، والقصة، والمحاولة والخطأ … إلخ.
وتحدد التربية الإسلامية مُثُلًا عليا وقيمًا نهائية أمام النشء والشباب، وهذا هو أهم ما يحتاج إليه الشباب "القيم، المثل، القدوة"، وهذا أن الشخصية الإسلامية قادرة على إطلاق حركة التنمية الاقتصادية والاجتماعية بشكل أقوى من كل النماذج التي تحدث عنها أنصار الاتجاه السيكولوجي في التنمية50.
এটি সম্পাদন করা ৪৭, আর এর মাধ্যমে ইসলাম সকল আধুনিক শিক্ষাব্যবস্থাকে ছাড়িয়ে গেছে যা শিক্ষা উন্নয়নের ক্ষেত্রে এই ধারণার নিকটবর্তী হওয়ার চেষ্টা করছে।
চতুর্দশ: শিক্ষা উন্নয়ন বিষয়ক আলোচনা ব্যক্তিত্ব উন্নয়নের দিকে পরিচালিত করে। ইতিপূর্বে আমরা উল্লেখ করেছি যে, উন্নয়নের ক্ষেত্রে একটি প্রস্তাবিত দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে, যাকে আমরা মনস্তাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গি বলেছি। এর প্রবক্তাগণ উন্নয়ন এবং ব্যক্তিত্বের নমুনার মধ্যে যোগসূত্র স্থাপন করেন। এর উদাহরণ হলো "এভারেট হেগেন E. Hagen", যিনি মনস্তাত্ত্বিক পদ্ধতির মাধ্যমে অর্থনৈতিক উন্নয়ন ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেন; তিনি অর্থনৈতিক প্রবৃদ্ধি এবং উদ্ভাবনী ব্যক্তিত্বের (Creative Personality) ৪৮ মধ্যে যোগসূত্র স্থাপন করেন। এবং "ডেভিড ম্যাকক্লেল্যান্ড D. Mc Clelland", যিনি মনে করেন যে ব্যক্তিত্বই হলো পরিবর্তন ও অর্থনৈতিক উন্নয়নের মূল চালিকাশক্তি। তিনি উদ্যোক্তাসুলভ মানসিকতার (entrepreneurial spirit) ওপর গুরুত্বারোপ করেন। তিনি উন্নয়ন এবং সেই সফল ব্যক্তিত্বের মধ্যে সংযোগ স্থাপন করেন যার অর্জনের প্রয়োজনীয়তা (The need for achievement) রয়েছে। একই কথা "শুম্পিটার"-এর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, যিনি অর্থনৈতিক উন্নয়নকে ব্যবসায়ীদের উদ্যোক্তাসুলভ দক্ষতার সাথে যুক্ত করেন। আমরা যদি পবিত্র কুরআন ও পবিত্র সুন্নাহ (السنة المطهرة) এবং ফকিহগণ (الفقهاء) যেভাবে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন সে অনুযায়ী ইসলামি ব্যক্তিত্বকে বোঝার চেষ্টা করি, তবে দেখব যে এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ ও মৌলিক বিষয়ের পাশাপাশি এই সমস্ত বৈশিষ্ট্যেরই সমাহার। আর সেই বিষয়টি হলো এই বৈশিষ্ট্যসমূহ— "সফলতা, উদ্ভাবনী শক্তি, জ্ঞান ও কর্মের প্রতি ভালোবাসা, সমস্যা মোকাবিলার সক্ষমতা, নির্ভুলতা, সত্যবাদিতা, আমানতদারি … ইত্যাদি"— আল্লাহর প্রতি ঈমান থেকে উৎসারিত হয় এবং এমন ঈমানি অনুপ্রেরণা থেকে পরিচালিত হয় যা সকল মানব রচিত প্রেরণা ও উৎসের চেয়ে অনেক বেশি শক্তিশালী। ইসলাম এই ব্যক্তিত্ব গঠনের পদ্ধতিগুলো নির্ধারণ করেছে উত্তম আদর্শ (القدوة الحسنة), উৎসাহ প্রদান ও ভীতি প্রদর্শন (الترغيب والترهيب), দিকনির্দেশনা, কাহিনী এবং প্রচেষ্টা ও ভুল সংশোধন (المحاولة والخطأ) … ইত্যাদির মাধ্যমে।
ইসলামি শিক্ষা নতুন প্রজন্ম ও যুবসমাজের সামনে মহান আদর্শ ও চূড়ান্ত মূল্যবোধ নির্ধারণ করে দেয়। আর মূল্যবোধ, আদর্শ ও অনুসরণীয় ব্যক্তিত্বই (القدوة) যুবসমাজের জন্য সবচেয়ে বেশি প্রয়োজন। এটি নির্দেশ করে যে, ইসলামি ব্যক্তিত্ব অর্থনৈতিক ও সামাজিক উন্নয়নের গতিধারাকে উন্নয়নের মনস্তাত্ত্বিক ধারার প্রবক্তাদের বর্ণিত সকল নমুনার চেয়ে আরও শক্তিশালীভাবে চালিত করতে সক্ষম ৫০।
চতুর্দশ: শিক্ষা উন্নয়ন বিষয়ক আলোচনা ব্যক্তিত্ব উন্নয়নের দিকে পরিচালিত করে। ইতিপূর্বে আমরা উল্লেখ করেছি যে, উন্নয়নের ক্ষেত্রে একটি প্রস্তাবিত দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে, যাকে আমরা মনস্তাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গি বলেছি। এর প্রবক্তাগণ উন্নয়ন এবং ব্যক্তিত্বের নমুনার মধ্যে যোগসূত্র স্থাপন করেন। এর উদাহরণ হলো "এভারেট হেগেন E. Hagen", যিনি মনস্তাত্ত্বিক পদ্ধতির মাধ্যমে অর্থনৈতিক উন্নয়ন ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেন; তিনি অর্থনৈতিক প্রবৃদ্ধি এবং উদ্ভাবনী ব্যক্তিত্বের (Creative Personality) ৪৮ মধ্যে যোগসূত্র স্থাপন করেন। এবং "ডেভিড ম্যাকক্লেল্যান্ড D. Mc Clelland", যিনি মনে করেন যে ব্যক্তিত্বই হলো পরিবর্তন ও অর্থনৈতিক উন্নয়নের মূল চালিকাশক্তি। তিনি উদ্যোক্তাসুলভ মানসিকতার (entrepreneurial spirit) ওপর গুরুত্বারোপ করেন। তিনি উন্নয়ন এবং সেই সফল ব্যক্তিত্বের মধ্যে সংযোগ স্থাপন করেন যার অর্জনের প্রয়োজনীয়তা (The need for achievement) রয়েছে। একই কথা "শুম্পিটার"-এর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, যিনি অর্থনৈতিক উন্নয়নকে ব্যবসায়ীদের উদ্যোক্তাসুলভ দক্ষতার সাথে যুক্ত করেন। আমরা যদি পবিত্র কুরআন ও পবিত্র সুন্নাহ (السنة المطهرة) এবং ফকিহগণ (الفقهاء) যেভাবে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন সে অনুযায়ী ইসলামি ব্যক্তিত্বকে বোঝার চেষ্টা করি, তবে দেখব যে এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ ও মৌলিক বিষয়ের পাশাপাশি এই সমস্ত বৈশিষ্ট্যেরই সমাহার। আর সেই বিষয়টি হলো এই বৈশিষ্ট্যসমূহ— "সফলতা, উদ্ভাবনী শক্তি, জ্ঞান ও কর্মের প্রতি ভালোবাসা, সমস্যা মোকাবিলার সক্ষমতা, নির্ভুলতা, সত্যবাদিতা, আমানতদারি … ইত্যাদি"— আল্লাহর প্রতি ঈমান থেকে উৎসারিত হয় এবং এমন ঈমানি অনুপ্রেরণা থেকে পরিচালিত হয় যা সকল মানব রচিত প্রেরণা ও উৎসের চেয়ে অনেক বেশি শক্তিশালী। ইসলাম এই ব্যক্তিত্ব গঠনের পদ্ধতিগুলো নির্ধারণ করেছে উত্তম আদর্শ (القدوة الحسنة), উৎসাহ প্রদান ও ভীতি প্রদর্শন (الترغيب والترهيب), দিকনির্দেশনা, কাহিনী এবং প্রচেষ্টা ও ভুল সংশোধন (المحاولة والخطأ) … ইত্যাদির মাধ্যমে।
ইসলামি শিক্ষা নতুন প্রজন্ম ও যুবসমাজের সামনে মহান আদর্শ ও চূড়ান্ত মূল্যবোধ নির্ধারণ করে দেয়। আর মূল্যবোধ, আদর্শ ও অনুসরণীয় ব্যক্তিত্বই (القدوة) যুবসমাজের জন্য সবচেয়ে বেশি প্রয়োজন। এটি নির্দেশ করে যে, ইসলামি ব্যক্তিত্ব অর্থনৈতিক ও সামাজিক উন্নয়নের গতিধারাকে উন্নয়নের মনস্তাত্ত্বিক ধারার প্রবক্তাদের বর্ণিত সকল নমুনার চেয়ে আরও শক্তিশালীভাবে চালিত করতে সক্ষম ৫০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 338)