بالانتظار، ويتمثل في أن يدفع المال إلى الغير لأجل معلوم أو غير معلوم، في نظير أن تؤدي في نظير الأجل أموال الربا. ومنع الإسلام هذا الطريق لأنه لا مخاطرة فيه إذ إنه كسب لا خسارة فيه، فهو ربح مستمر من غير أي تعرض للخسارة، ولأنه يؤدي إلى أن توجد طائفة من الناس لا تسهم في أي عمل إنتاجي وتكون في حالة بطالة إلا ما تقضيه متابعة الدائنين والسير وراءهم وعمل الحساب للأرباح بسيطها ومركبها، ولأن ذلك كسب من غير القيام بأي عمل، لأنه كسب غير طبيعي -كما قال أرسطو فإن النقد لا يلد النقد. يضاف إلى ما سبق أن الربا يتعارض مع مبدأ التكافل الاجتماعي إذ إن التكافل يقتضي التعاون، الذي من صوره التعاون بين صاحب رأس المال والعمل بحيث يكون المكسب والخسارة مشتركة، أي يتحمل طرفي- رأس المال والعمل- المخاطرة معا، وليس ضمان الربح من جانب صاحب رأس المال فقط فهذا هو الربا المحرم. وقد يذهب البعض إلى أن يؤجر أرضه فإنه يحصل على المال من خلال الانتظار دون مخاطرة، فلماذا أباح الإسلام الإجازة وهي ليست إلا كسبا عن طريق الانتظار تماما مثل الربا؟
والواقع أن الإجازة هي دفع عين مغلة مملوكة، ولواضع اليد عليها اختصاص يبيح استغلالها بكل الطرق، والفرق بين المنقود والأرض، أن الأرض مصدر مغل، فغلتها من عمل العامل فيها لا من ذاتها بخلاف الأرض، فليست حصة صاحب الأرض بالإيجار إلا جزءا مما تنتجه الأرض. فإذا كان لها شبه بالكسب بطريق الانتظار فشبهها بالكسب عن طريق الزرع أقوى.
وهناك من الفقهاء من منعوا إجارة الأراضي الزراعية ولم يبيجوا إلا المزارعة لأن المزارعة مشاركة، فهي إنتاج زرع ومخاطرة بالكسب والخسارة، ولأنه ورد عن الرسول عليه الصلاة والسلام أنه قال: "إذا كان لك أرض فازرعها أو ادفعها إلى أخيك يزرعها" ولم يرد نص بإجارتها. غير أن جمهور
والواقع أن الإجازة هي دفع عين مغلة مملوكة، ولواضع اليد عليها اختصاص يبيح استغلالها بكل الطرق، والفرق بين المنقود والأرض، أن الأرض مصدر مغل، فغلتها من عمل العامل فيها لا من ذاتها بخلاف الأرض، فليست حصة صاحب الأرض بالإيجار إلا جزءا مما تنتجه الأرض. فإذا كان لها شبه بالكسب بطريق الانتظار فشبهها بالكسب عن طريق الزرع أقوى.
وهناك من الفقهاء من منعوا إجارة الأراضي الزراعية ولم يبيجوا إلا المزارعة لأن المزارعة مشاركة، فهي إنتاج زرع ومخاطرة بالكسب والخسارة، ولأنه ورد عن الرسول عليه الصلاة والسلام أنه قال: "إذا كان لك أرض فازرعها أو ادفعها إلى أخيك يزرعها" ولم يرد نص بإجارتها. غير أن جمهور
অপেক্ষার মাধ্যমে উপার্জিত হওয়া; যা এমনভাবে প্রতিফলিত হয় যে, অর্থ কোনো ব্যক্তিকে একটি নির্দিষ্ট বা অনির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য প্রদান করা হয়, যাতে সেই মেয়াদের বিপরীতে সুদের (الربا) অর্থ আদায় করা যায়। ইসলাম এই পদ্ধতিটিকে নিষিদ্ধ করেছে কারণ এতে কোনো ঝুঁকি (مخاطرة) নেই; যেহেতু এটি এমন এক উপার্জন যাতে কোনো লোকসান নেই। এটি লোকসানের কোনো আশঙ্কা ছাড়াই একটি নিরবচ্ছিন্ন মুনাফা। এছাড়া এটি এমন একদল লোক তৈরি করে যারা কোনো উৎপাদনশীল কাজে অংশ নেয় না এবং তারা বেকার অবস্থায় থাকে; কেবল পাওনাদারদের অনুসরণ করা, তাদের পেছনে ছোটা এবং সরল ও চক্রবৃদ্ধি মুনাফার হিসাব করা ছাড়া তাদের আর কোনো কাজ থাকে না। কারণ এটি কোনো পরিশ্রম ছাড়াই উপার্জিত হয়, যা একটি অস্বাভাবিক উপার্জন—যেমন অ্যারিস্টটল বলেছিলেন যে, অর্থ থেকে অর্থের জন্ম হয় না। এর সাথে যুক্ত হয় যে, সুদ (الربا) সামাজিক সংহতির (التكافل الاجتماعي) মূলনীতির সাথে সাংঘর্ষিক। কেননা সামাজিক সংহতি পারস্পরিক সহযোগিতার দাবি রাখে, যার অন্যতম রূপ হলো পুঁজির মালিক ও শ্রমিকের মধ্যে সহযোগিতা, যেখানে লাভ ও লোকসান হবে অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে। অর্থাৎ পুঁজি ও শ্রম—উভয় পক্ষই যৌথভাবে ঝুঁকি (المخاطرة) বহন করবে; কেবল পুঁজির মালিকের পক্ষ থেকে মুনাফার নিশ্চয়তা থাকবে না, কারণ এটিই হলো নিষিদ্ধ সুদ (الربا المحرم)। কেউ কেউ মনে করতে পারেন যে, কেউ যখন তার জমি ভাড়া দেয়, তখন সেও তো কোনো ঝুঁকি (مخاطرة) ছাড়াই অপেক্ষার মাধ্যমে অর্থ পায়; তাহলে ইসলাম কেন ইজারাকে (الإجارة) বৈধ করল, অথচ এটিও তো সুদের (الربا) মতো কেবল সময়ের বিনিময়ে উপার্জিত অর্থ?
প্রকৃতপক্ষে ইজারা (الإجارة) হলো এমন একটি মালিকানাধীন উৎপাদনশীল সম্পদ হস্তান্তর করা, যার দখলদারের এমন বিশেষ অধিকার থাকে যা তাকে সব উপায়ে এটি ব্যবহারের সুযোগ দেয়। নগদ অর্থ এবং জমির মধ্যে পার্থক্য হলো, জমি একটি উৎপাদনশীল উৎস; এর উৎপাদনশীলতা আসে এতে নিয়োজিত শ্রমিকের শ্রম থেকে, জমির নিজস্ব সত্তা থেকে নয়। সুতরাং ভাড়ার মাধ্যমে জমির মালিকের প্রাপ্ত অংশটি জমি থেকে উৎপাদিত ফসলের একটি অংশ বৈ কিছু নয়। তাই যদি এতে অপেক্ষার মাধ্যমে উপার্জনের কিছুটা সাদৃশ্য থাকেও, তবে চাষাবাদের মাধ্যমে উপার্জনের সাথে এর সাদৃশ্যই অধিকতর প্রবল।
ফকিহদের (الفقهاء) মধ্যে এমন অনেকে আছেন যারা কৃষি জমি ভাড়া দেওয়া নিষিদ্ধ করেছেন এবং কেবল মুজারাআহ (المزارعة) বা বর্গা চাষকে বৈধ করেছেন। কারণ মুজারাআহ (المزارعة) হলো একটি অংশীদারিত্ব; এটি ফসল উৎপাদন এবং লাভ-লোকসানের ঝুঁকির (مخاطرة) সাথে সংশ্লিষ্ট। এবং যেহেতু রাসুলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণিত (ورد) হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "যদি তোমার জমি থাকে তবে তা চাষ করো অথবা তোমার ভাইকে চাষ করতে দাও।" এর ইজারা (إجارة) সম্পর্কে কোনো স্পষ্ট বর্ণনা (نص) পাওয়া যায়নি। তবে জমহুর (جمهور) বা অধিকাংশ আলেম...
প্রকৃতপক্ষে ইজারা (الإجارة) হলো এমন একটি মালিকানাধীন উৎপাদনশীল সম্পদ হস্তান্তর করা, যার দখলদারের এমন বিশেষ অধিকার থাকে যা তাকে সব উপায়ে এটি ব্যবহারের সুযোগ দেয়। নগদ অর্থ এবং জমির মধ্যে পার্থক্য হলো, জমি একটি উৎপাদনশীল উৎস; এর উৎপাদনশীলতা আসে এতে নিয়োজিত শ্রমিকের শ্রম থেকে, জমির নিজস্ব সত্তা থেকে নয়। সুতরাং ভাড়ার মাধ্যমে জমির মালিকের প্রাপ্ত অংশটি জমি থেকে উৎপাদিত ফসলের একটি অংশ বৈ কিছু নয়। তাই যদি এতে অপেক্ষার মাধ্যমে উপার্জনের কিছুটা সাদৃশ্য থাকেও, তবে চাষাবাদের মাধ্যমে উপার্জনের সাথে এর সাদৃশ্যই অধিকতর প্রবল।
ফকিহদের (الفقهاء) মধ্যে এমন অনেকে আছেন যারা কৃষি জমি ভাড়া দেওয়া নিষিদ্ধ করেছেন এবং কেবল মুজারাআহ (المزارعة) বা বর্গা চাষকে বৈধ করেছেন। কারণ মুজারাআহ (المزارعة) হলো একটি অংশীদারিত্ব; এটি ফসল উৎপাদন এবং লাভ-লোকসানের ঝুঁকির (مخاطرة) সাথে সংশ্লিষ্ট। এবং যেহেতু রাসুলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণিত (ورد) হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "যদি তোমার জমি থাকে তবে তা চাষ করো অথবা তোমার ভাইকে চাষ করতে দাও।" এর ইজারা (إجارة) সম্পর্কে কোনো স্পষ্ট বর্ণনা (نص) পাওয়া যায়নি। তবে জমহুর (جمهور) বা অধিকাংশ আলেম...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 206)