ويقول ريمارس Reimarus: إن يسوع المسيح لا يمكن أن يكون مؤسس المسيحية أو أن يفهم هذا الفهم، بل يجب أن يفهم على أنه الشخصية النهائية في جماعة المتصوفة اليهود الأسنيين القائلين بالبعث والحساب، ومعنى هذا أن المسيح لم يفكر في إيجاد دين جديد، بل كان يفكر في تهيئة الناس لاستقبال دمار العالم المرتقب، ويوم الحشر الذي يحاسب فيه الله الأرواح على ما قدمت من خير أو شر.
وفي عام 1796 اشار هردر Herder إلى ما بين مسيح متى ومرقس ولوقا والمسيح في إنجيل يوحنا من فوارق لا يمكن التوفيق بينها.
وفي الفترة 1835 - 1836 قال دافيد ستروس David Strauss إن ما في الأناجيل من خوارق الطبيعة يجب أن يعد من الأساطير الخرافية، وغن حياة المسيح الحقيقية ينبغي أن تعاد كتابتها بعد أن تحذف منه هذه العناصر أياً كانت صورها.
وقد اثارت مجلدات ستروس Strauss الضخمة عاصفة قوية من التفكير الألماني، دامت جيلاً من الزمان.
من هذا يتبين أن المفكرين أخذوا يتساءلون: هل وجد المسيح حقاً؟ أو أن قصة مؤسس المسيحية وثمرة أحزان البشرية وخيالها وآمالها أسطورة من الأساطير شبيهة بخرافات كرشنا وأوزوريس وأتيس، وأدنيس، ودونتيسيس ومتراس؟
وفي عام 1863 أخرج إيرنست رينان Ernest Renan كتابه "حياة يسوع" جمع فيه نتائج النقد الألماني، وعرض مشكلة الأناجيل على العالم المثقف.
وبلغت المدرسة الفرنسية صاحبة البحوث الدينية ذروتها في أواخر القرن التاسع عشر على يد الأب لوارى Lousy، لذى حلل نصوص العهد الجديد تحليلاً بلغ من الصرامة حداً اضطرت معه الكنيسة الكاثوليكية إلى إصدار قرار بحرمانه هو وغيره من العلماء المحدثين.
وفي إنجلترا أدلى و. ب. سميث W. B. Smith وج. م روبرتسن J. M. Robertson بحجج من هذا النوع أنكر فيها وجود المسيح.
وفي عام 1796 اشار هردر Herder إلى ما بين مسيح متى ومرقس ولوقا والمسيح في إنجيل يوحنا من فوارق لا يمكن التوفيق بينها.
وفي الفترة 1835 - 1836 قال دافيد ستروس David Strauss إن ما في الأناجيل من خوارق الطبيعة يجب أن يعد من الأساطير الخرافية، وغن حياة المسيح الحقيقية ينبغي أن تعاد كتابتها بعد أن تحذف منه هذه العناصر أياً كانت صورها.
وقد اثارت مجلدات ستروس Strauss الضخمة عاصفة قوية من التفكير الألماني، دامت جيلاً من الزمان.
من هذا يتبين أن المفكرين أخذوا يتساءلون: هل وجد المسيح حقاً؟ أو أن قصة مؤسس المسيحية وثمرة أحزان البشرية وخيالها وآمالها أسطورة من الأساطير شبيهة بخرافات كرشنا وأوزوريس وأتيس، وأدنيس، ودونتيسيس ومتراس؟
وفي عام 1863 أخرج إيرنست رينان Ernest Renan كتابه "حياة يسوع" جمع فيه نتائج النقد الألماني، وعرض مشكلة الأناجيل على العالم المثقف.
وبلغت المدرسة الفرنسية صاحبة البحوث الدينية ذروتها في أواخر القرن التاسع عشر على يد الأب لوارى Lousy، لذى حلل نصوص العهد الجديد تحليلاً بلغ من الصرامة حداً اضطرت معه الكنيسة الكاثوليكية إلى إصدار قرار بحرمانه هو وغيره من العلماء المحدثين.
وفي إنجلترا أدلى و. ب. سميث W. B. Smith وج. م روبرتسن J. M. Robertson بحجج من هذا النوع أنكر فيها وجود المسيح.
রিমার্স (Reimarus) বলেন: ঈসা মসীহ খ্রিস্টধর্মের প্রতিষ্ঠাতা হতে পারেন না বা তাঁকে সেভাবে বোঝাও যায় না; বরং তাঁকে পুনরুত্থান ও বিচার দিবসে বিশ্বাসী এসেনীয় ইহুদি মরমিবাদী গোষ্ঠীর একজন অন্তিম ব্যক্তিত্ব হিসেবে বিবেচনা করা উচিত। এর অর্থ হলো, মসীহ নতুন কোনো ধর্ম প্রবর্তনের কথা ভাবেননি, বরং তিনি মানুষকে জগতের আসন্ন ধ্বংস এবং হাশরের ময়দানের জন্য প্রস্তুত করতে চেয়েছিলেন, যেখানে আল্লাহ আত্মাদের তাদের কৃত ভালো-মন্দের হিসাব নেবেন।
১৭৯৬ সালে হার্ডার (Herder) মথি, মার্ক ও লূক বর্ণিত মসীহ এবং ইউহান্না বর্ণিত ইঞ্জিলের মসীহের মধ্যে এমন কিছু পার্থক্যের প্রতি ইঙ্গিত করেন, যেগুলোর মধ্যে কোনোভাবেই সমন্বয় সাধন করা সম্ভব নয়।
১৮৩৫-১৮৩৬ কালপর্বে ডেভিড স্ট্রস (David Strauss) বলেন যে, ইঞ্জিলসমূহে বর্ণিত অলৌকিক বিষয়গুলোকে অলীক উপকথা হিসেবে গণ্য করা উচিত এবং মসীহের প্রকৃত জীবনকে এমনভাবে পুনর্লিখন করা দরকার যেখানে এই উপাদানগুলো—তার রূপ যাই হোক না কেন—বর্জিত হবে।
স্ট্রসের (Strauss) এই বিশাল খণ্ডগুলো জার্মান চিন্তাধারায় এক প্রবল আলোড়ন সৃষ্টি করে, যা এক প্রজন্মকাল স্থায়ী ছিল।
এ থেকে স্পষ্ট হয় যে, চিন্তাবিদগণ প্রশ্ন তুলতে শুরু করেন: মসীহের কি আদৌ কোনো বাস্তব অস্তিত্ব ছিল? নাকি খ্রিস্টধর্মের প্রতিষ্ঠাতার এই কাহিনী এবং মানবজাতির দুঃখ-কষ্ট, কল্পনা ও আশার এই ফসল কেবলই কৃষ্ণ, ওসিরিস, অ্যাটিস, অ্যাডোনিস, ডায়োনিসাস ও মিথরাসের মতো বিভিন্ন পৌরাণিক কাহিনীর অনুরূপ একটি উপকথা মাত্র?
১৮৬৩ সালে আর্নেস্ট রেনান (Ernest Renan) তাঁর 'লাইফ অফ জেসাস' (Life of Jesus) গ্রন্থটি প্রকাশ করেন, যেখানে তিনি জার্মান সমালোচনার ফলাফলগুলো সংকলন করেন এবং শিক্ষিত সমাজের সামনে ইঞ্জিলসমূহের সমস্যাবলি তুলে ধরেন।
ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে ফাদার লোয়াসি (Loisy)-র হাতে ফরাসি ধর্মীয় গবেষণা স্কুলটি তার চরম শিখরে পৌঁছায়; তিনি নতুন নিয়মের (New Testament) পাঠ্যসমূহ এমন কঠোরভাবে বিশ্লেষণ করেন যে, ক্যাথলিক চার্চ তাঁকে এবং অন্যান্য আধুনিক পণ্ডিতদের বহিষ্কারের সিদ্ধান্ত নিতে বাধ্য হয়।
ইংল্যান্ডে ডব্লিউ. বি. স্মিথ (W. B. Smith) এবং জে. এম. রবার্টসন (J. M. Robertson) এ জাতীয় যুক্তি পেশ করেন যেখানে তাঁরা মসীহের অস্তিত্বকেই অস্বীকার করেছেন।
১৭৯৬ সালে হার্ডার (Herder) মথি, মার্ক ও লূক বর্ণিত মসীহ এবং ইউহান্না বর্ণিত ইঞ্জিলের মসীহের মধ্যে এমন কিছু পার্থক্যের প্রতি ইঙ্গিত করেন, যেগুলোর মধ্যে কোনোভাবেই সমন্বয় সাধন করা সম্ভব নয়।
১৮৩৫-১৮৩৬ কালপর্বে ডেভিড স্ট্রস (David Strauss) বলেন যে, ইঞ্জিলসমূহে বর্ণিত অলৌকিক বিষয়গুলোকে অলীক উপকথা হিসেবে গণ্য করা উচিত এবং মসীহের প্রকৃত জীবনকে এমনভাবে পুনর্লিখন করা দরকার যেখানে এই উপাদানগুলো—তার রূপ যাই হোক না কেন—বর্জিত হবে।
স্ট্রসের (Strauss) এই বিশাল খণ্ডগুলো জার্মান চিন্তাধারায় এক প্রবল আলোড়ন সৃষ্টি করে, যা এক প্রজন্মকাল স্থায়ী ছিল।
এ থেকে স্পষ্ট হয় যে, চিন্তাবিদগণ প্রশ্ন তুলতে শুরু করেন: মসীহের কি আদৌ কোনো বাস্তব অস্তিত্ব ছিল? নাকি খ্রিস্টধর্মের প্রতিষ্ঠাতার এই কাহিনী এবং মানবজাতির দুঃখ-কষ্ট, কল্পনা ও আশার এই ফসল কেবলই কৃষ্ণ, ওসিরিস, অ্যাটিস, অ্যাডোনিস, ডায়োনিসাস ও মিথরাসের মতো বিভিন্ন পৌরাণিক কাহিনীর অনুরূপ একটি উপকথা মাত্র?
১৮৬৩ সালে আর্নেস্ট রেনান (Ernest Renan) তাঁর 'লাইফ অফ জেসাস' (Life of Jesus) গ্রন্থটি প্রকাশ করেন, যেখানে তিনি জার্মান সমালোচনার ফলাফলগুলো সংকলন করেন এবং শিক্ষিত সমাজের সামনে ইঞ্জিলসমূহের সমস্যাবলি তুলে ধরেন।
ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে ফাদার লোয়াসি (Loisy)-র হাতে ফরাসি ধর্মীয় গবেষণা স্কুলটি তার চরম শিখরে পৌঁছায়; তিনি নতুন নিয়মের (New Testament) পাঠ্যসমূহ এমন কঠোরভাবে বিশ্লেষণ করেন যে, ক্যাথলিক চার্চ তাঁকে এবং অন্যান্য আধুনিক পণ্ডিতদের বহিষ্কারের সিদ্ধান্ত নিতে বাধ্য হয়।
ইংল্যান্ডে ডব্লিউ. বি. স্মিথ (W. B. Smith) এবং জে. এম. রবার্টসন (J. M. Robertson) এ জাতীয় যুক্তি পেশ করেন যেখানে তাঁরা মসীহের অস্তিত্বকেই অস্বীকার করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 86)