ভ্রান্ত মতবাদসমূহ, কারণ আল-আশআরি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি তাদের খণ্ডন করার জন্য নিয়োজিত হয়েছিলেন, এমনকি তিনি তাদের দমন করেন এবং যারা বিদআত সম্পর্কে অবগত ছিল না তাদের কাছে তাদের বিদআতগুলো প্রকাশ করে দেন। তিনি আহলুস সুন্নাহর ভাষায় কথা বলা প্রথম ব্যক্তি ছিলেন না, বরং তিনি অন্যদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছিলেন এবং একটি সুপরিচিত মাযহাবের সাহায্যের ওপর অটল ছিলেন। ফলে তিনি সেই মাযহাবের দলিল ও বর্ণনাকে আরও বৃদ্ধি করেছিলেন। তিনি নিজে কোনো নতুন কথা উদ্ভাবন করেননি এবং এমন কোনো মাযহাব তৈরি করেননি যাতে তিনি একক ছিলেন। আপনি কি দেখেন না যে, মদিনাবাসীদের মাযহাবকে মালিকি বলা হয়, অথচ মালিক (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) কেবল তাঁর পূর্বসূরি আলেমদের পথই অনুসরণ করেছিলেন এবং তিনি তাঁদের অত্যন্ত অনুসারী ছিলেন। তবে তিনি এই মাযহাবকে বর্ণনা, বিস্তার, দলিল এবং ব্যাখ্যার মাধ্যমে আরও সমৃদ্ধ করেছিলেন। তিনি তাঁর কিতাব 'আল-মুয়াত্তা' রচনা করেছিলেন এবং তাঁর থেকে যে সকল শ্রুতি ও ফতোয়া গ্রহণ করা হয়েছে, তার বিস্তারিত বর্ণনা ও আলোচনার আধিক্যের কারণেই মাযহাবটি তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। অনুরূপভাবে ইমাম আবুল হাসান আল-আশআরি (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন)-এর ক্ষেত্রেও কোনো পার্থক্য নেই। এই মাযহাবের সমর্থনে তাঁর বিস্তারিত বর্ণনা, ব্যাখ্যা এবং রচনাবলির চেয়ে বড় কিছু আর নেই। আর যে ব্যক্তি তাঁর কিতাবগুলো সম্পর্কে অবগত হবে—যা আমরা ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে উল্লেখ করব—সে জানতে পারবে যে, আল্লাহ তাআলা তাঁকে তাঁর তাওফিকের উপকরণ দিয়ে সাহায্য করেছেন এবং সত্যকে সাহায্য করার ও সত্যের পথ রক্ষা করার জন্য তাঁকে নিযুক্ত করেছেন।
তিনি তাঁর মাযহাবের দিক থেকে শাফিঈ ছিলেন, তবে কেউ কেউ বর্ণনা করেছেন যে তিনি মালিকি ছিলেন; কিন্তু প্রথম মতটিই সুপরিচিত। তাঁর ছাত্র হিসেবে প্রাচ্যে অসংখ্য মানুষ তৈরি হয়েছে যারা বিভিন্ন দেশে ছড়িয়ে পড়েছিলেন, যাদের অধিকাংশই ছিল ইরাক ও খুরাসানে। যেমন ইমাম আবু আবদুল্লাহ বিন মুজাহিদ এবং শায়খ আবুল হাসান আল-বাহিলি—যাঁদের আমরা ইতিপূর্বেই উল্লেখ করেছি—এবং আবুল হাসান বান্দার বিন আল-হুসাইন, যাঁকে হাফেজ উল্লেখ করেছেন।