الْأَشْعَرِيّ وَأَصْحَابه وأغري لفرط جَهله وَسُوء عقده فِي شتمهم وَتقول عَلَيْهِم فِي كِتَابه الْمُسَمّى ب الْبَيَان المشحون بِالْكَذِبِ والبهتان مَا لم يقولوه وَنسب إِلَيْهِم من الْمذَاهب الْفَاسِدَة مَا لم يذهبوا إِلَيْهِ وَلَا ذَكرُوهُ وَقد تصدى لنقضه ورده وإبدء عواره وكشف سره الإِمَام أَبُو الْقَاسِم ابْن عَسَاكِر بتصنيف جليل سَمَّاهُ تَبْيِين كذب المفتري فِيمَا نسب إِلَى الإِمَام أبي الْحسن الْأَشْعَرِيّ وَلَو لم يكن لِلْحَافِظِ ابْن عَسَاكِر من الْمِنَّة على الْأَشْعَرِيّ إِلَّا هَذَا الْكتاب لكفى بِهِ فَإِنَّهُ مَلأ كِتَابه هَذَا ثَنَاء عَلَيْهِ وعَلى أَصْحَابه وَجعل أَئِمَّة الحَدِيث الَّذين ذكرت قبل وَغَيرهم من الْأَئِمَّة على مذْهبه
وَقد ذكر الْحَافِظ أَبُو بكر الْخَطِيب فِي تَارِيخه اللعين الْأَهْوَازِي هَذَا فَقَالَ عَنهُ أَبُو عَليّ الْأَهْوَازِي المعري كَذَّاب فِي الحَدِيث وَالْقُرْآن جَمِيعًا فناهيك بِمن يشْهد بكذبه فِي كتاب الله تَعَالَى وَسنة نبيه مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم مثل هَذَا الإِمَام وَذكره أَيْضا الْحَافِظ ابْن عَسَاكِر فَقَالَ كَانَ أَبُو عَليّ الْأَهْوَازِي فِي اعْتِقَاده سالميا مشبها مجسما حشويا وَمن وقف
وَقد ذكر الْحَافِظ أَبُو بكر الْخَطِيب فِي تَارِيخه اللعين الْأَهْوَازِي هَذَا فَقَالَ عَنهُ أَبُو عَليّ الْأَهْوَازِي المعري كَذَّاب فِي الحَدِيث وَالْقُرْآن جَمِيعًا فناهيك بِمن يشْهد بكذبه فِي كتاب الله تَعَالَى وَسنة نبيه مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم مثل هَذَا الإِمَام وَذكره أَيْضا الْحَافِظ ابْن عَسَاكِر فَقَالَ كَانَ أَبُو عَليّ الْأَهْوَازِي فِي اعْتِقَاده سالميا مشبها مجسما حشويا وَمن وقف
আল-আশআরি এবং তাঁর অনুসারীদের প্রতি; তিনি (আল-আহওয়াজি) তাঁর চরম অজ্ঞতা ও মন্দ আকিদার কারণে তাঁদের গালিগালাজ করতে প্ররোচিত হয়েছিলেন এবং মিথ্যা ও অপবাদে পরিপূর্ণ তার 'আল-বায়ান' নামক কিতাবে তাঁদের নামে এমন সব কথা রটনা করেছেন যা তাঁরা বলেননি এবং তাঁদের দিকে এমন সব ভ্রান্ত মতবাদ নিসবত করেছেন যা তাঁরা গ্রহণ করেননি এবং উল্লেখও করেননি। ইমাম আবুল কাসিম ইবনে আসাকির একটি মহান গ্রন্থ রচনার মাধ্যমে তাঁর সেই বক্তব্য খণ্ডন করতে, তা প্রত্যাখ্যান করতে, এর অসারতা প্রকাশ করতে এবং এর গোপন রহস্য উন্মোচন করতে এগিয়ে এসেছেন; তিনি এই গ্রন্থের নাম দিয়েছেন 'তাবয়িনু কাযিবিল মুফতারি ফিমা নুসিবা ইলাল ইমাম আবিল হাসান আল-আশআরি'। হাফেজ ইবনে আসাকিরের যদি আল-আশআরি-এর প্রতি এই একটি কিতাব ছাড়া আর কোনো অবদান না-ও থাকত, তবে এটিই তাঁর জন্য যথেষ্ট হতো। কারণ তিনি তাঁর এই কিতাবটি ইমাম আশআরি ও তাঁর অনুসারীদের প্রশংসায় পূর্ণ করেছেন এবং ইতিপূর্বে আমি হাদিসের যেসকল ইমামদের কথা উল্লেখ করেছি এবং অন্যান্য ইমামদেরও তাঁর মাজহাবের অনুসারী হিসেবে গণ্য করেছেন।
হাফেজ আবু বকর আল-খাতিব তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে এই অভিশপ্ত আল-আহওয়াজি সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। তিনি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: আবু আলী আল-আহওয়াজি আল-মুয়াররি হাদিস এবং কুরআন—উভয় ক্ষেত্রেই একজন মিথ্যাবাদী। সুতরাং আপনার জন্য সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জানাই যথেষ্ট যার মিথ্যাচারের ব্যাপারে মহান আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর ক্ষেত্রে এই ইমামের মতো ব্যক্তিত্ব সাক্ষ্য দিয়েছেন। হাফেজ ইবনে আসাকিরও তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আবু আলী আল-আহওয়াজি বিশ্বাসের ক্ষেত্রে ছিল সালমিয়াহ পন্থী, মুসাব্বিহ (সাদৃশ্যদানকারী), মুজাসসিম (দেহবাদী) ও হাশুয়ি। আর যে ব্যক্তি পর্যবেক্ষণ করেছে...
হাফেজ আবু বকর আল-খাতিব তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে এই অভিশপ্ত আল-আহওয়াজি সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। তিনি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: আবু আলী আল-আহওয়াজি আল-মুয়াররি হাদিস এবং কুরআন—উভয় ক্ষেত্রেই একজন মিথ্যাবাদী। সুতরাং আপনার জন্য সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জানাই যথেষ্ট যার মিথ্যাচারের ব্যাপারে মহান আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর ক্ষেত্রে এই ইমামের মতো ব্যক্তিত্ব সাক্ষ্য দিয়েছেন। হাফেজ ইবনে আসাকিরও তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আবু আলী আল-আহওয়াজি বিশ্বাসের ক্ষেত্রে ছিল সালমিয়াহ পন্থী, মুসাব্বিহ (সাদৃশ্যদানকারী), মুজাসসিম (দেহবাদী) ও হাশুয়ি। আর যে ব্যক্তি পর্যবেক্ষণ করেছে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 79)