📘 আল-ইলাজু বিল আশা-ব (আবদুল মালিক বিন হাবিব - মৃত্যু 238 হিজরী)

‌(দাগ দেওয়া, ফোঁড়া চেরা এবং রক্তমোক্ষণ বা রগ কাটা প্রসঙ্গে)

আবদুল মালেক ইবনে হাবীব বলেন:
দাগ দেওয়া (কেয়ি), ফোঁড়া চেরা (বাত্ত) এবং রক্তমোক্ষণ বা রগ কাটা অপছন্দনীয় (মাকরুহ); তবে এমন ব্যক্তির জন্য ব্যত্যয় রয়েছে যে এমন কোনো ব্যাধিতে আক্রান্ত যার চিকিৎসা এগুলো ছাড়া অন্য কিছুতে নেই, এবং এমন বিষয় যাতে কোনো বিকল্প পাওয়া যায় না। কিন্তু চিকিৎসার ক্ষেত্রে যদি অন্য কোনো বিকল্প উপায়ের সুযোগ থাকে, তবে এগুলো করা জায়েজ নয়। প্রাচীন বর্ণনাগুলোতে এবং আলেমদের ফতোয়ায় এ বিষয়ে সর্বদা অপছন্দনীয়তার কথা উল্লেখ রয়েছে।
কাতাদাহ থেকে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি রাসুলুল্লাহ [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম]-এর কাছে কোনো এক ব্যথার অভিযোগ নিয়ে এলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমি যদি দাগ (কেয়ি) লাগাই?
রাসুলুল্লাহ [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম] তাকে বললেন: "বরং তুমিই দাগ লাগাও।" এরপর সেই ব্যক্তি নিরানব্বইটি দাগ না লাগানো পর্যন্ত মৃত্যুবরণ করেননি।
ইবরাহিম নাখয়ি বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি রাসুলুল্লাহ [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম]-এর কাছে তিনবার দাগ লাগানোর অনুমতি চাইল, কিন্তু তিনি তাকে তিনবারই নিষেধ করলেন। অতঃপর লোকটি রাসুলুল্লাহ [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম]-এর অনুমতি ছাড়াই দাগ লাগালো। যখন তাঁকে বিষয়টি জানানো হলো, তিনি রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: "আল্লাহ তাকে দগ্ধ করেছেন, তাই তোমরাও তাকে দগ্ধ করো।"
জনৈক ব্যক্তি তাঁর [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম] কাছে এসে বললেন: আমি সায়াটিকা বা উরুস্তম্ভ (ইরকুন নিসা) ব্যথায় ভুগছি এবং আমি এটি কেটে ফেলার (রক্তমোক্ষণ) ইচ্ছা করেছি। রাসুলুল্লাহ [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম] বললেন: "তা কাটবে না, বরং এর জন্য ঝাড়ফুঁক (রুকইয়াহ) করো এবং একটি কালো আরবী দুম্বার চর্বিযুক্ত লেজ নাও, তা গলিয়ে নাও, অতঃপর তিন দিন খালি পেটে তা পান করো এবং তা দিয়ে মালিশ করো। আল্লাহর নির্দেশে এটি সায়াটিকা ব্যথায় উপকারে আসবে।" ইবনে মাসউদ আলজিহ্বা (লিহাত) কাটতে নিষেধ করেছেন।
মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আলকামা ইবনে ওয়াক্কাস থেকে বর্ণিত যে, তিনি পার্শ্বশূল (জাতুল জান্ব) রোগে আক্রান্ত হয়েছিলেন। তখন তাঁর পিতা তাঁর জন্য একজন চিকিৎসক ডাকলেন তাকে দাগ দেওয়ার জন্য। তখন উমর ইবনুল খাত্তাব তাকে বললেন: তোমার ছেলেকে আগুনের স্পর্শ দিও না, কারণ তার জন্য এক নির্ধারিত সময় (আজল) রয়েছে যাতে সে পৌঁছাবেই; সে তা অতিক্রম করতে পারবে না এবং তা থেকে পিছিয়েও থাকবে না।
তখন আলকামা ইবনে ওয়াক্কাস ফিরে যাওয়ার জন্য উদ্যত হলেন। উমর তাকে ডেকে বললেন: জেনে রেখো, আমি তোমার জন্য যা অপছন্দ করেছি তা তেমনই যা আমি বলেছি। কিন্তু তোমার ছেলের এই ব্যথার মধ্যে যদি নতুন কিছু ঘটে যায়, তবে আমার নিষেধের কারণে তোমার মনে কোনো আক্ষেপ থেকে যেতে পারে। যাও, তুমি যা ভালো মনে করো তা-ই করো।
ইবনে সাঈদ ইবনে যুরারাহ থেকে বর্ণিত: তিনি গলক্ষত (জাবহাহ) রোগে আক্রান্ত হয়েছিলেন এবং রাসুলুল্লাহ [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম]-এর কাছে দাগ দেওয়ার অনুমতি চাইলেন। তিনি তাকে নিষেধ করলেন, কিন্তু সাদ দাগ দেওয়া ছাড়া থাকতে চাইলেন না। অতঃপর তিনি দাগ লাগালেন এবং মৃত্যুবরণ করলেন।

আব্দুল মালিক বলেন:
তাদের কেউ কেউ চরম নিরুপায় অবস্থায় দহন চিকিৎসা (কাই) গ্রহণ করেছেন, যখন তিনি এর কোনো বিকল্প পাননি এবং এটি ছাড়া অন্য কোনো উপায়ে নিষ্কৃতি লাভ সম্ভব ছিল না।
জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত যে, ইবনে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস তাঁর হাতে একটি তীরের আঘাত পান। তখন রাসূলুল্লাহ [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম] একজন চিকিৎসককে নির্দেশ দিলেন, ফলে তিনি সেই জখমের স্থানে দহন চিকিৎসা করলেন।
ইমাম মালিক নাফে থেকে এবং তিনি উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মুখমন্ডলের পক্ষাঘাতের (লাকওয়া) জন্য দহন চিকিৎসা গ্রহণ করেছিলেন। ইমাম মালিক বলেন: যে ব্যক্তি নিরুপায় এবং এর কোনো বিকল্প খুঁজে পায় না, তার জন্য দহন চিকিৎসা (কাই), অস্ত্রোপচার এবং শিরা কাটার মধ্যে কোনো দোষ নেই।
বর্ণিত আছে যে, খাব্বাব ইবনুল আরাত নিরুপায় হয়ে তাঁর পেটে সাতটি দহন চিহ্ন দিয়েছিলেন। আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত যে, তিনি রাসূলুল্লাহ [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম]-এর যুগে পার্শ্বশূল (জাতুল জাম্ব) রোগের কারণে দহন চিকিৎসা গ্রহণ করেছিলেন।
আরও বর্ণিত আছে যে, মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ অত্যন্ত স্থূলদেহী ছিলেন। মেদ-চর্বি তাঁর এমন ক্ষতি করেছিল এবং তাঁকে এতটাই বিচলিত করেছিল যে, তা তাঁকে মৃত্যুর দ্বারপ্রান্তে নিয়ে গিয়েছিল। ফলে তাঁর পেট দুইবার অস্ত্রোপচার করে চর্বি বের করা হয়, যদিও মেদাধিক্য ছাড়া তাঁর অন্য কোনো রোগ ছিল না। পরিশেষে সেই অস্ত্রোপচারের শেষ পর্যায়েই তিনি মৃত্যুবরণ করেন।
উরওয়াহ ইবনুল জুবাইর (খলিফা) ওয়ালিদ ইবনে আব্দুল মালিকের উদ্দেশ্যে যাত্রা করলেন। পথিমধ্যে তাঁর পায়ে একটি ফোড়া সদৃশ ক্ষত দেখা দিল এবং তা বড় হতে থাকল, এক পর্যায়ে তা পচনশীল ক্ষতে পরিণত হলো। উরওয়াহ সেটি কেটে ফেলার ইচ্ছা করলেন। ওয়ালিদ তাঁর জন্য চিকিৎসকদের ডাকলেন। তারা তাঁকে বলল: আপনি যদি এটি কেটে ফেলেন, তবে আপনি নিজের প্রাণ সংশয় করবেন।
তিনি বললেন: এটি অবশ্যই কাটতে হবে, তাই তোমরা কেটে ফেলো। তারা বলল: আমরা আপনাকে অচেতন করার ঔষধ পান করাব। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: কেন? তারা বলল: যাতে আমরা আপনার সাথে যা করছি তা আপনি দেখতে না পান এবং অনুভব করতে না পারেন। তিনি বললেন: আমি তা পান করব না।
অতঃপর তারা একটি করাত নিল এবং সেটিকে আগুনের অঙ্গারের মতো উত্তপ্ত করল। এরপর তারা তাঁর গোড়ালির চার আঙ্গুল উপর থেকে পা-টি কেটে ফেলল। তারপর তারা সেটি ফুটন্ত তেলের মধ্যে স্থাপন করল, কিন্তু তিনি সামান্য নড়াচড়াও করলেন না।
যখন পা-টি বিচ্ছিন্ন করা হলো এবং সেটি তাঁর সামনে রাখা হলো, তখন তিনি সেটির দিকে তাকিয়ে [বললেন:] আল্লাহ জানেন যে, আমি এই পা দিয়ে কখনো কোনো পাপাচারের দিকে হেঁটে যাইনি। এরপর তিনি সেটি ধৌত করার নির্দেশ দিলেন এবং কিবতিয়া কাপড়ে কাফন পরালেন। অতঃপর তিনি সেটি মুসলমানদের কবরস্থানে দাফন করার নির্দেশ দিলেন।

‌(গর্ভস্থ সন্তান মারা যাওয়া এবং লজ্জাস্থানে ক্ষত সৃষ্টি হওয়া হেতু চিকিৎসকের চিকিৎসার প্রয়োজন হওয়া প্রসঙ্গে)

ইমাম আওযাঈ থেকে বর্ণিত যে, জনৈক মহিলার গর্ভে সন্তান আটকে যাওয়ায় প্রসব অত্যন্ত কষ্টসাধ্য হয়ে পড়েছিল। তখন উমর ইবনে আবদুল আজিজ চিকিৎসককে নির্দেশ দিলেন যেন সে মহিলার পোশাকের লজ্জাস্থান বরাবর অংশটি ছিদ্র করে এবং হাত প্রবেশ করিয়ে তা (মৃত ভ্রূণ) কেটে বের করে আনে। চিকিৎসক তাই করল; সে জরায়ুর ভেতর থেকে ভ্রূণের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ এক এক করে বের করে আনল। তিনি বললেন: এতে কোনো দোষ নেই।
তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে এবং মাকহুল, আতা ও অন্যান্য তাবেঈগণ বলেছেন: কোনো মহিলার ক্ষত বা অন্য কোনো শারীরিক সমস্যা দেখা দিলে পুরুষ চিকিৎসকের চিকিৎসা করাতে কোনো বাধা নেই; তবে সে কাপড় দিয়ে লজ্জাস্থানের চারপাশ এমনভাবে আবৃত করে দেবে যেন ক্ষতস্থান ব্যতীত অন্য কিছু দৃষ্টিগোচর না হয়, অতঃপর চিকিৎসা করবে।
‌‌(চিকিৎসকের দায়ভার বা ক্ষতিপূরণ সংক্রান্ত আলোচনা)

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি চিকিৎসা প্রদান করল অথচ ইতিপূর্বে সে চিকিৎসা বিদ্যায় পারদর্শী হিসেবে পরিচিত ছিল না, তবে (যেকোনো ক্ষয়ক্ষতির জন্য) সে দায়ী থাকবে।"
উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) অপেশাদার চিকিৎসকদের সতর্ক করে বলতেন: চিকিৎসকদের মধ্য থেকে যে ব্যক্তিই কারো চিকিৎসায় হাত দেবে, সে দায়ী থাকবে, যদি না সে একজন স্বীকৃত ও সুপরিচিত চিকিৎসক হয়।
বর্ণিত আছে যে, নজদ থেকে জনৈক সুপরিচিত চিকিৎসক আগমন করল এবং সে একজন আনসারী ব্যক্তির চিকিৎসা করল, কিন্তু চিকিৎসাধীন অবস্থায় লোকটি মারা গেল। বিষয়টি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট উত্থাপন করা হলে তিনি তাকে বললেন: তোমার কাছে কোনো স্বীকৃত চিকিৎসা জ্ঞান না থাকা সত্ত্বেও কিসে তোমাকে এই ঝুঁকিপূর্ণ কাজে প্রবৃত্ত করল?
সে বলল: হে আমিরুল মুমিনীন! আমি আরবদের একজন অভিজ্ঞ চিকিৎসক, তবে তার নির্ধারিত আয়ু ফুরিয়ে গিয়েছিল।
অতঃপর উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) উবাদাহ ইবনে সামিত (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন! সে তো মানুষের মাঝে অন্যতম শ্রেষ্ঠ চিকিৎসক। তখন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাকে মুক্তি দিলেন।
আবদুল মালিক বলেন:
এর ব্যাখ্যা হলো, যদি কোনো রোগী চিকিৎসকের অস্ত্রোপচার, সেঁক দেওয়া, অঙ্গচ্ছেদ বা দেহ চিরার কারণে মারা যায়, অথচ চিকিৎসক তার কাজে কোনো ত্রুটি করেননি এবং প্রচলিত নিয়মের ব্যতিক্রম করেননি; এমতাবস্থায় যদি তিনি চিকিৎসাবিদ্যায় অভিজ্ঞ ও সুপরিচিত হন, তবে তার ওপর কোনো দায় বা ক্ষতিপূরণ বর্তাবে না। কিন্তু যদি তিনি চিকিৎসাবিদ্যায় পরিচিত ও পারদর্শী না হন, তবে তাকে নিজ সম্পদ থেকে এর ক্ষতিপূরণ (দিয়ত) প্রদান করতে হবে এবং তার আত্মীয়-স্বজন (আকিলা) এই দায়ভার বহন করবে না। আর তার ওপর কিসাস (প্রাণের বদলে প্রাণ) কার্যকর হবে না, কারণ সে তাকে হত্যার ইচ্ছা করেনি; বরং সে যা সঠিকভাবে সম্পাদন করতে চেয়েছিল, তাতে ভুল করে ফেলেছে।

অজ্ঞতাবশত তার এই চিকিৎসার কারণে সুলতানের পক্ষ থেকে তার পিঠে কষাঘাত ও দীর্ঘমেয়াদী কারাবাসের ন্যায় বেদনাদায়ক শাস্তি প্রদান করা হবে এবং এরপর থেকে তাকে আর কাউকে চিকিৎসা করতে দেওয়া হবে না।
আবদুল মালিক বলেন:
পক্ষান্তরে চিকিৎসক যদি ছেঁকা দেওয়া, অস্ত্রোপচার করা কিংবা দেহ কাটার ক্ষেত্রে ভুল করেন এবং তা এমন স্থানে হয় যেখানে করার কথা ছিল না, অথবা এমন কোনো রগ কেটে ফেলেন যা কাটা উচিত ছিল না, কিংবা এমন স্থানে অস্ত্র চালান যেখানে চালানোর নিয়ম নেই, অথবা এমন কোনো ওষুধ সেবন করান যা পানে প্রাণের ঝুঁকি রয়েছে কিংবা ওষুধের মাত্রা অতিক্রম করে ফেলেন এবং এর ফলে রোগী মৃত্যুবরণ করে, তবে তিনি তার জন্য দায়ী থাকবেন। যদিও তিনি চিকিৎসাবিদ্যায় সুপরিচিত ও অভিজ্ঞ হয়ে থাকেন, তবুও এটি তার হাতের মাধ্যমে সংঘটিত অনিচ্ছাকৃত অপরাধ হিসেবে গণ্য হবে। এমতাবস্থায় যদি জরিমানার পরিমাণ রক্তপণ বা দিয়াতের এক-তৃতীয়াংশ অতিক্রম করে, তবে তা তার আকিলা বা নিকটাত্মীয় গোষ্ঠীর ওপর বর্তাবে। তবে তার ওপর কোনো রাজকীয় দণ্ড কার্যকর হবে না; কারণ তিনি অজ্ঞতাবশত এটি করেননি এবং হাত বা অন্তরের কোনো ইচ্ছাকৃত সংকল্পও এতে ছিল না, বরং ক্ষিপ্রতার কারণে অস্ত্র বা হাত চালনার সময় তা লক্ষ্যচ্যুত হয়েছিল।
অনুরূপভাবে ইমাম মালিক বলেন: যদি চিকিৎসক চিকিৎসাবিদ্যায় সুপরিচিত হন, তবে তার ওপর কোনো দায়বদ্ধতা নেই, যদি না তিনি সীমা লঙ্ঘন করেন অথবা ভুল করেন। এমতাবস্থায় যদি ভুলের কারণে জরিমানার পরিমাণ দিয়াতের এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত পৌঁছায়, তবে তা আকিলা-এর ওপর বর্তাবে; আর যদি এর চেয়ে কম হয়, তবে তা তার নিজস্ব সম্পদ থেকে প্রদান করতে হবে।
আবদুল মালিক বলেন:
অনুরূপভাবে খতনাকারীর ক্ষেত্রেও একই বিধান; যদি অভিজ্ঞ ও সুপরিচিত কোনো খতনাকারীর খতনা করার কারণে শিশু মারা যায়, তবে তার ওপর কোনো দায় থাকবে না। কিন্তু তিনি যদি এ কাজে পরিচিত বা অভিজ্ঞ না হন, তবে তার নিজস্ব সম্পদ থেকে ক্ষতিপূরণ দিতে হবে এবং তার ওপর শাস্তিমূলক দণ্ড কার্যকর হবে।
তিনি আরও বলেন: যদি তিনি কোনো ভুল করেন—যেমন লিঙ্গাগ্রের চামড়া অধিক উন্মোচন করা বা এর অংশবিশেষ কাটা, অথবা এমন কিছু কাটা যা কাটার কথা নয়, কিংবা তার হাত অণ্ডকোষ পর্যন্ত চলে যাওয়া অথবা সঠিক পন্থার বাইরে গিয়ে এ জাতীয় কোনো ভুল করা—তবে তিনি দায়ী থাকবেন; চাই তিনি নিজ কাজে দক্ষ ও সুপরিচিত হোন বা না হোন। তবে তিনি যদি এ কাজে প্রসিদ্ধ না হন, তবে ক্ষতিপূরণের পরিমাণ কম হোক বা বেশি, তা তার নিজস্ব সম্পদ থেকেই আদায় করতে হবে। আর যদি তিনি দক্ষ ও সুপরিচিত হন, তবে জরিমানার পরিমাণ দিয়াতের এক-তৃতীয়াংশ অতিক্রম করলে তা তার আকিলা বা গোষ্ঠীর ওপর বর্তাবে। এই দুই শ্রেণীর মধ্যে কেবল শাস্তির বিষয়ে পার্থক্য করা হবে; অর্থাৎ যে ব্যক্তি এ কাজে পারদর্শী হিসেবে পরিচিত নয় তাকে শাস্তি দেওয়া হবে, কিন্তু দক্ষ ও সুপরিচিত ব্যক্তিকে শাস্তি থেকে অব্যাহতি দেওয়া হবে। ইমাম মালিক এই সমস্ত মাসআলায় এরূপই বলেছেন। উমর ইবনে আবদুল আজিজ জনৈক খতনাকারীর বিষয়ে এমনই ফয়সালা দিয়েছিলেন যে, যার খতনার কারণে শিশুটি মারা গিয়েছিল তার দিয়াতের দায়ভার তিনি তার আকিলা-এর ওপর অর্পণ করেছিলেন।

আব্দুল মালিক বলেন:
যদি চিকিৎসক খ্রিষ্টান হয় এবং সে কোনো মুসলিমকে ওষুধ পান করানোর পর তার মৃত্যু ঘটে, তবে সুলতানের (শাসকের) কর্তব্য হলো সে তাকে কী পান করিয়েছিল তা তদন্ত করা। যদি সে চিকিৎসা বিদ্যায় পারদর্শী ও দক্ষ হিসেবে পরিচিত হয়, তবুও মুসলমানদের প্রতি খ্রিষ্টানদের [শত্রুতার] কারণে তার ওপর এই বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করা হবে। আর এটি বহুল আলোচিত বিষয় এবং এ নিয়ে অনেক কথাই প্রচলিত যে, [তাদের চিকিৎসকরা] ইসলামে উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তিদের হত্যা করার জন্য সচেতনভাবে এমন কিছু পান করায় যা তাদের মৃত্যুর কারণ হয়। সুতরাং সুলতানের উচিত, যাদের মৃত্যু তাদের হাতে হয়েছে তাদের ব্যাপারে কঠোর হওয়া। তার ওপর প্রহার করা, কারারুদ্ধ করা এবং ওষুধের প্রকৃতি নির্ণয়ে কঠোরতা অবলম্বন করা উচিত। আর যদি চিকিৎসক হিসেবে তার ওপর ইসলামে উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তিদের হত্যার চেষ্টার যে [দুঃসাহস] বা অপবাদ বর্ণনা করা হয়েছে, তবে সেই অভিযুক্ত ব্যক্তিকে সেই কাজ থেকে বিরত রাখা উচিত এবং এই বিষয়ে তাকে যথাযথভাবে সতর্ক ও শাসন করা কর্তব্য।
বর্ণিত আছে যে, সিরিয়ায় একজন খ্রিষ্টান চিকিৎসক সুলাইমান ইবনে মুসাকে একটি পানীয় পান করতে দিয়েছিলেন, যার ফলে তিনি মৃত্যুবরণ করেন। সুলাইমান ছিলেন সিরিয়ার একজন মহান ফকিহ (আইনজ্ঞ) এবং ঘটনাটি ছিল হিশাম ইবনে আব্দুল মালিকের শাসনামলে। হিশাম সুলাইমানের ভৃত্যকে ডেকে পাঠালেন এবং তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কি সেই পাত্রটি চেনো যেখান থেকে চিকিৎসক ওষুধটি নিয়েছিলেন?"
সে বলল: "হ্যাঁ।"
হিশাম তখন চিকিৎসককে এবং তার ঘরে যা ছিল তা আনালেন; অতঃপর ভৃত্যটি নির্দিষ্ট পাত্রটি চিনে নিল।
হিশাম চিকিৎসককে বললেন: "তাকে যা পান করিয়েছিলে, তা থেকে তুমিও পান করো।"
সে বলল: "বরং আমি এই অন্য পাত্রটি থেকে পান করি।"
হিশাম বললেন: "না, আল্লাহর কসম! এটি থেকেই পান করতে হবে।"
সে তখন সেখান থেকে পান করল এবং মৃত্যুবরণ করল।
আব্দুল মালিক বলেন:
সুলাইমান ইবনে মুসার শ্রেষ্ঠত্ব এবং ইসলামে তার সুউচ্চ অবস্থানের কারণে তাকে হত্যার উদ্দেশ্যেই পানীয়টি পান করানো হয়েছে বলে ওই চিকিৎসক অভিযুক্ত হয়েছিল। যেহেতু চিকিৎসক খ্রিষ্টান ছিল, তাই সে বিষ বা ওই জাতীয় কিছু পান করিয়েছে কি না, সেই সন্দেহের বশেই হিশাম তাকে ঠিক ওই পাত্র থেকেই পান করার নির্দেশ দিয়েছিলেন; এবং পরবর্তীতে বিষয়টি তেমনই প্রমাণিত হয়েছিল।

‌(ক্ষত চিকিৎসার বর্ণনায় যা বর্ণিত হয়েছে)

বর্ণিত হয়েছে যে, ওহুদ যুদ্ধের দিন রাসূলুল্লাহ [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম]-এর চেহারায় যে জখম হয়েছিল, তা পোড়ানো চাটাইয়ের ভস্ম দিয়ে চিকিৎসা করা হয়েছিল।
আব্দুল মালেক বলেন:
আমার ধারণা সেটি ছিল দুম (এক প্রকার তাল জাতীয় গাছ) গাছের পাতা দিয়ে তৈরি চাটাই, কারণ মদিনার চাটাইগুলো সাধারণত এমন হতো। আর হালফা ঘাসের চাটাই আমি সেখানে দেখিনি।
‌‌(নাস্য গ্রহণ, লাদুদ বা মুখের এক পাশ দিয়ে ঔষধ প্রয়োগ, ওজুর বা কণ্ঠে ঔষধ ঢালা, অবগাহন, মালিশ, সেঁক দেওয়া এবং দংশনমূলক চিকিৎসার বর্ণনায় যা বর্ণিত হয়েছে)

বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম] তাঁর ওফাতকালীন অসুস্থতায় অচেতন হয়ে পড়েছিলেন। তখন সাহাবীগণ আশঙ্কা করলেন যে তাঁর হয়তো পার্শ্বশূল (জাতুল জানব) হয়েছে। তাই তাঁরা তাঁর মুখের এক পাশ দিয়ে ঔষধ প্রয়োগ (লাদুদ) করলেন। তিনি কিছুটা আরামবোধ করে চেতনা ফিরে পেলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: "তোমরা একি করলে?" তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা আপনাকে লাদুদ বা ঔষধ প্রয়োগ করেছি। তিনি বললেন: "কী দিয়ে?" তাঁরা বললেন: ভারতীয় চন্দন তথা কুস্ত, কিছু ওয়ারাস (হলুদ রঞ্জক ঘাস) এবং কয়েক ফোঁটা মাখন দিয়ে। তিনি বললেন: "তোমাদেরকে এই কাজের নির্দেশ কে দিয়েছে?" তাঁরা বললেন: আসমা বিনতে উমাইস। তিনি বললেন: "এটি এমন এক চিকিৎসা যা তিনি হাবশা (আবিসিনিয়া) দেশ থেকে শিখে এসেছেন।" এরপর তিনি বললেন: "আমার চাচা আব্বাস ব্যতীত ঘরে উপস্থিত এমন কেউ যেন বাকি না থাকে যাকে এই ঔষধ সেবন করানো হবে না।"
তিনি বললেন: "তোমরা আমার কোন রোগের আশঙ্কা করছিলে?" তাঁরা বললেন: পার্শ্বশূলের।
তিনি বললেন: "আল্লাহ তাআলা কখনোই সেই ব্যাধিকে আমার ওপর প্রবল করবেন না; বরং এটি সেই ইহুদী মহিলার বিষক্রিয়ার প্রভাব যা খায়বরের যুদ্ধের দিন ঘটেছিল। এখন আমার মহাধমনী ছিন্ন হওয়ার সময় হয়েছে।"
আব্দুল মালেক বলেন:
আমি তাঁদেরকে অসুস্থ ব্যক্তির জন্য নাস্য গ্রহণ (সাউত), লাদুদ, অবগাহন, মালিশ, সেঁক দেওয়া এবং দংশনমূলক চিকিৎসাকে পছন্দনীয় মনে করতে শুনেছি। তাঁরা বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম] জোঁক লাগানো নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: "নাস্য গ্রহণ এর স্থলাভিষিক্ত হবে।" তিনি আগুনের ছ্যাঁকা দেওয়া বা দাগ দেওয়া নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: "এর পরিবর্তে তোমরা সেঁক এবং দংশনমূলক চিকিৎসার ব্যবস্থা করো।" আর রাসূলুল্লাহ [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম] নিজেও নাস্য গ্রহণ করেছিলেন।
আতা ইবনে আবি রাবাহ বলেন: লাদুদ সাতটি রোগের নিরাময়। তন্মধ্যে একটি হলো পার্শ্বশূল। এতে কুস্ত, ওয়ারাস এবং দারানি লবণ মিশ্রিত করে প্রয়োগ করা হয়।

জাবির ইবন আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সা’দ ইবন যুরারাহর গলার ব্যথার (যিবহাহ) চিকিৎসায় স্বহস্তে হালকা দাহ (হাতারা) করেছিলেন। 'হাতারা' অর্থ হলো দংশন করা বা স্পর্শ করা। আর 'তাহতীর' অর্থ হলো উত্তপ্ত শলাকা দিয়ে হালকা ছোঁয়া প্রদান করা।
আবদুল মালিক বলেন:
'তালদীগ'-এর ব্যাখ্যা হলো: সূঁচ বা এই জাতীয় কোনো সরু লোহার শলাকা উত্তপ্ত করা, অতঃপর তদ্বারা যিবহাহ (গলার প্রদাহ) আক্রান্ত ব্যক্তিকে, কিংবা যার ঘাড় আড়ষ্ট হয়ে গেছে এবং তা ঘোরাতে সক্ষম নয় তাকে, অথবা এই জাতীয় ব্যথায় আক্রান্ত রোগীকে হালকা স্পর্শ করা। এ পদ্ধতিতে তালদীগ করা আগুনের দাগ (কায়) দেওয়ার বিকল্প হিসেবে কাজ করে। আর এর সাথে 'কামাদ' (গরম সেঁক) ব্যবহার করাও কায় বা দাগ দেওয়ার অভাব পূরণ করে।
'কামাদ'-এর ব্যাখ্যা হলো: লবণ গরম করে এক টুকরো কাপড়ে বেঁধে পেটের ব্যথার স্থানে বা শরীরের ব্যথার জায়গায় সেঁক দেওয়া। অথবা মাটির পাত্রের ভাঙা টুকরো উত্তপ্ত করে অনুরূপ করা। তবে লবণ, যব এবং গরম ছাই মাটির টুকরো অপেক্ষা অধিকতর উত্তম।
'গামর' হলো: উভয় পদতল, নলি, হাত, বাহু এবং শরীরের অন্যান্য জোড়া ও দেহের উপরিভাগ ধৌত করা; নিশ্চয়ই এটি অত্যন্ত উপকারী।
'তামরীখ' হলো: তৈল দ্বারা শরীর মালিশ করা। যদি শরীরে উত্তাপ থাকে তবে সাধারণ তৈল বা বনফশা তৈল ব্যবহার করা হবে। আর যদি শরীরে শৈত্য অনুভূত হয়, তবে যয়তুনের তেল সামান্য সিরকার সাথে মিশিয়ে গরম করে মালিশ করবে। যদি হাড়ের জ্বর বা অবসাদ (মালীলাহ) থাকে, তবে চন্দন কাঠ গরম করে দানবাক (একপ্রকার সুগন্ধি নির্যাস) সহযোগে গলিয়ে মজ্জার মতো ঘন করা হবে; অতঃপর তা দ্বারা শরীর ও শরীরের জোড়াগুলো মালিশ করবে। এতে মালীলাহ এবং শরীরের সকল প্রকার ব্যথা দূর হয়।
আর 'লাদুদ' হলো: আমরা উপরে লাদুদ বা মুখের এক পাশ দিয়ে ঔষধ প্রয়োগের যে বর্ণনা দিয়েছি সেভাবে চিকিৎসা করা। অর্থাৎ ঔষধকে একটি নলবিশিষ্ট পাত্র বা তদ্রূপ কোনো পথে রাখা হবে, অতঃপর জিহ্বা উপরে তুলে তার নিচে ঔষধ ঢেলে দেওয়া হবে।

আর 'আলাক' হলো এক প্রকার চিকিৎসা পদ্ধতি: এর ব্যাখ্যা হলো আলজিহ্বা ওপরে তোলা এবং গলায় আঙুল প্রবেশ করিয়ে তা দিয়ে অথবা কোনো কাঠি দিয়ে গলা আঁচড়ে দেওয়া যতক্ষণ না রক্ত বের হয়।
আর 'নাফখ' (ফুঁ দেওয়া): মুখ বন্ধ করে মলদ্বার দিয়ে বাতাস দেওয়া, অথবা মলদ্বার বন্ধ করে মুখে বাতাস দেওয়া। এটি এবং 'আলাক' উভয় পদ্ধতিই নিষিদ্ধ করা হয়েছে।
ইমাম শা'বি (রহ.) আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম] বলেছেন: "তোমরা 'আলাক'-এর পরিবর্তে নাসিকাভরণ (নাসারন্ধ্রে ওষুধ দেওয়া) এবং দাগ দেওয়ার (পুড়িয়ে চিকিৎসা) পরিবর্তে 'লাদুদ' (মুখের এক পাশ দিয়ে ওষুধ দেওয়া) গ্রহণ করো।"
উম্মে কায়স বিনতে মিহসান (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাঁর এক পুত্রকে নিয়ে রাসূলুল্লাহ [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম]-এর কাছে আসলেন, যার গলার সমস্যার (আল-উজরাহ) কারণে তিনি 'আলাক' বা গলা টিপে চিকিৎসা করেছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম] তাঁকে বললেন: "তোমরা কেন এই পদ্ধতিতে তোমাদের সন্তানদের কষ্ট দাও? তোমরা 'উদ আল-হিন্দি' (ভারতীয় কাষ্ঠ) ব্যবহার করো, কেননা এতে সাতটি নিরাময় রয়েছে; এটি পার্শ্বব্যথার (প্লুরিসি) জন্য মুখে এবং গলার সমস্যার জন্য নাকে ব্যবহার করা হয়।"
‌‌(এনিমা বা বস্তিপ্রয়োগের মাধ্যমে চিকিৎসা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ)

আব্দুল মালিক ইবনে হাবিব (রহ.) বলেন:
অতীতের সালাফ ও ইলম অন্বেষণকারীগণ এনিমা বা বস্তিপ্রয়োগের মাধ্যমে চিকিৎসা করা অপছন্দ করতেন, যদি না এমন কোনো অনিবার্য প্রয়োজন দেখা দেয় যার জন্য এনিমা ছাড়া অন্য কোনো বিকল্প উপায় নেই।
বর্ণিত আছে যে, এক অসুস্থ ব্যক্তি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর কাছে বসলেন। উমর (রা.) তাকে তার অসুখ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে সে তা জানাল এবং বলল: "আমাকে বলা হয়েছে যে, এনিমা বা বস্তিপ্রয়োগ ছাড়া আমার জন্য আর কোনো অধিক উপযোগী ওষুধ নেই।" তখন উমর (রা.) তাকে বললেন: "যদি তুমি তোমার যন্ত্রণায় এটি ফলদায়ক মনে করো, তবে পুনরায় তা করো।"
ওয়াকিদি (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আলী (রা.), ইবনে আব্বাস (রা.), মুজাহিদ, শা'বি, যুহরি, আতা, ইব্রাহিম নাখয়ি, আবু বকর ইবনে হাযম, হাকাম ইবনে উয়ায়না, রাবিআহ এবং ইবনে হুরমুজ (রহ.) অনিবার্য প্রয়োজন ব্যতীত এটি অপছন্দ করতেন। তাঁরা বলতেন: আরবরা এটি চিনত না, এটি অনারবদের কাজ এবং লুত (আ.)-এর সম্প্রদায়ের কর্মের একটি অংশ।

আব্দুল মালিক বলেন:
মুতাররিফ মালিকের সূত্রে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি এটিকে অপছন্দ করতেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাবও এটিকে অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: এটি লূত সম্প্রদায়ের কাজের একটি শাখা।
আব্দুল মালিক বলেন:
আমরা ইবনুল মাজিশুনকে এটি অপছন্দ করতে শুনেছি এবং তিনি বলতেন: আমাদের আলেমগণ এটিকে অপছন্দ করতেন।
‌‌(সানা, শিবরাম এবং এই জাতীয় ভেষজ ঔষধের মাধ্যমে বিরেচনের (পেট পরিষ্কার করা) চিকিৎসা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে)

আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম] বলেছেন: "তোমরা চারটি বস্তু গ্রহণ করো, কেননা এতে মৃত্যু ব্যতীত সকল রোগের নিরাময় রয়েছে: সানা, সানূত, সুফা এবং কালোজিরা।"
আব্দুল মালিক বলেন:
আভিধানিক অর্থে সানা হলো শসা জাতীয় উদ্ভিদ, অতঃপর সানূত হলো মৌরি (বা ডিল), সুফা হলো চন্দ্রশূর এবং কালোজিরা হলো (শুনিজ)।
আল্লাহর রাসূল [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম] বলেছেন: "দুইটি তিক্ত নিরাময়কারী বস্তুর মধ্যে কী চমৎকার শিফা রয়েছে: অ্যালোভেরা এবং সুফা।" অর্থাৎ চন্দ্রশূর।
আসমা বিনতে উমাইস থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম] তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন এবং তখন তাঁর নিকট শিবরাম ছিল। তিনি তাঁকে বললেন: "এটি কী?"

এটি কী?" তিনি বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল, এটি শুবরুম; আমি এটি দিয়ে পেট পরিষ্কার করতে চেয়েছিলাম।"
তখন তিনি তাকে বললেন: "নিশ্চয়ই এটি অত্যন্ত উত্তপ্ত ও তেজস্ক্রিয়," অর্থাৎ এটি রোগকে টেনে আনে।
তিনি (আসমা) বললেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অন্য একদিন আমার নিকট আসলেন যখন আমার কাছে সানা (সনাতৃণ) ছিল। আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসুল, আমি এটি দিয়ে জোলাপ নিতে চাচ্ছি।" তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "যদি কোনো বস্তু মৃত্যুকে প্রতিহত করতে পারত, তবে তা হতো সানা।"
এর ফলে আসমা (রা.) শুবরুমের অতিরিক্ত উষ্ণতা এবং এতে থাকা বিষাক্ত উপাদানের কারণে এর ব্যবহার বর্জন করতেন। আর তিনি যখন সানা পান করতেন, তখন তা তেলের সাথে রান্না করে নিতেন।
হারিস ইবনে কালাদাহ উমর ইবনে খাত্তাব (রা.)-এর নিকট তেলের সাথে রান্না করা সানা পানের সুফল বর্ণনা করেছিলেন যে এটি আমাশয় ও পিঠের ব্যথায় উপকারী। অতঃপর উমর (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহধর্মিণীদের নিকট এই ব্যবস্থাপত্রটি পাঠিয়েছিলেন যাতে তাঁরা এর দ্বারা চিকিৎসা গ্রহণ করতে পারেন এবং আয়েশা (রা.) এতে কোনো দোষ দেখতেন না।
মালেকের সচিব হাবীব থেকে বর্ণিত যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা সানা ব্যবহার করো এবং শুবরুম থেকে সতর্ক থাকো, কারণ তা অত্যন্ত উত্তপ্ত ও ক্ষতিকর," অর্থাৎ এটি রোগকে আকৃষ্ট করে।
ইমাম মালেক থেকে বর্ণিত যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা ইসবগুল ব্যবহার করো, কেননা তা পেটের জন্য মলম স্বরূপ।" তিনি বলেন: আশবিউশ হলো ইসবগুল। মিকদাদ ইবনে উমর এক বছর রেড়ির তেল পান করতেন এবং পরবর্তী বছর বিরতি দিতেন।
‌‌(ঘৃণ্য, আশঙ্কাজনক বা নিষিদ্ধ ওষুধ দ্বারা চিকিৎসা গ্রহণের অপছন্দনীয়তা সংক্রান্ত আলোচনা)

মুজাহিদ (রহ.) থেকে বর্ণিত যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ক্ষতিকর ওষুধ পান করতে নিষেধ করেছেন। আর তা হলো এমন বিষাক্ত ভেষজ যা অন্ত্রে আটকে থাকে এবং রোগীকে মৃত্যুর মুখে ঠেলে দেয়, যেমন— স্ক্যামোনি, তাকুত এবং শুবরুম।

ইন্দ্রবারুণী (হানযাল), আলকাম (তিতা ফল) এবং এজাতীয় বিষাক্ত ঔষধি দ্বারা চিকিৎসা গ্রহণ করা মাকরূহ বা অপছন্দনীয়।
ইমাম মালিক (রহ.)-কে এগুলোর মাধ্যমে চিকিৎসা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি তা অপছন্দ করেছেন এবং তা থেকে নিষেধ করেছেন; তবে যে ব্যক্তি কঠিন রোগের কারণে নিরুপায় এবং চিকিৎসাকারী ব্যক্তি যদি বিশ্বস্ত, নির্ভরযোগ্য এবং চিকিৎসাবিজ্ঞানে অভিজ্ঞ হন, তবে তা সম্ভবত বৈধ হতে পারে।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, তা দ্বারা কি অসুস্থ ব্যক্তি বা শিশুরা চিকিৎসা গ্রহণ করবে? তিনি বললেন: "তারা যেন এর নিকটবর্তীও না হয়, কারণ এটি একটি মারাত্মক ব্যাধি।" তিনি আরও বলেছেন: "আল্লাহ যা হারাম করেছেন তাতে কোনো আরোগ্য নেই।" তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: "আল্লাহ যা হারাম করেছেন তাতে কারো জন্য কোনো আরোগ্য নিহিত রাখেননি।"
ইমাম মালিক বলেছেন: কারো জন্য চতুষ্পদ জন্তুর গুহ্যদ্বারে মদের মাধ্যমে চিকিৎসা করা বৈধ নয়, তাহলে অসুস্থ ব্যক্তির চিকিৎসার ক্ষেত্রে তা কীভাবে বৈধ হতে পারে? ইবনে উমর (রা.) তাঁর উষ্ট্রীর চিকিৎসার জন্যও এটি অপছন্দ করতেন।
ইবনে উমর (রা.) যখন তাঁর পরিবারের চিকিৎসার জন্য কোনো চিকিৎসককে ডাকতেন, তখন তার ওপর এই শর্তারোপ করতেন যে, আল্লাহ যা হারাম করেছেন এমন কোনো কিছু দিয়ে যেন চিকিৎসা করা না হয়।
‌‌(তিক্ত পানি, অত্যন্ত গরম পানি এবং রৌদ্রে তপ্ত পানি দ্বারা চিকিৎসা গ্রহণের ক্ষেত্রে যা মাকরূহ হওয়ার বর্ণনা)

হাসান ইবনে আলী (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: সুপেয় বা মিষ্ট পানি বরকতময়, আর তিক্ত পানি অভিশপ্ত; সুতরাং তোমরা তা দ্বারা চিকিৎসা করো না। এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চিকিৎসার ঔষধ হিসেবে অত্যন্ত উত্তপ্ত পানি পান করা অপছন্দ করেছেন।
আবদুল মালিক বলেন:
এটি তখন প্রযোজ্য যখন পানি এককভাবে ব্যবহৃত হয়; কিন্তু যদি তা মধুর সাথে মিশ্রিত থাকে, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পার্শ্বদেশের ব্যথার চিকিৎসায় তা ব্যবহারের নির্দেশ দিয়েছেন, এবং যা...

যদি তা জিরা বা অনুরূপ উষ্ণ প্রকৃতির কোনো ভেষজ উদ্ভিদের মাধ্যমে হয়, তবে সেটি হলো ‘ফাশুর’। এতে কোনো দোষ নেই; বরং এটি পাকস্থলীর জন্য এবং শরীরের অভ্যন্তরীণ শীতলতাজনিত রোগের জন্য একটি উত্তম চিকিৎসা। উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বলেন: তোমরা রোদে তপ্ত পানি দিয়ে গোসল করো না, কারণ এটি শ্বেতী রোগ সৃষ্টি করে।
আব্দুল মালিক বলেন:
একাধিক আলিম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা সেই পানি দিয়ে গোসল করতেন। তবে উমর (রা.)-এর নিষেধাজ্ঞার কারণে এবং ক্ষতির আশঙ্কায় তা পরিহার করা আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়।
(গাধার দুধ এবং হিংস্র পশুর পিত্ত দিয়ে চিকিৎসা সংক্রান্ত অধ্যায়)

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে গাধার দুধ পানের মাধ্যমে চিকিৎসা করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "এতে কোনো দোষ নেই।"

রিমলা বিনতে আল-মিসওয়ার ইবনে মাখরামা তার পায়ের ব্যথায় ভুগছিলেন, তখন তার চিকিৎসার জন্য গাধার দুধের পরামর্শ দেওয়া হয়েছিল। তিনি তা পান করতেন এবং আল-মিসওয়ার তা জানতেন কিন্তু তিনি এতে কোনো আপত্তি করেননি।
ওয়াকিদী থেকে বর্ণিত যে, সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়িব, আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদ, আতা ইবনে আবি রাবাহ এবং মালিক ইবনে আনাস বলেছেন: চিকিৎসা হিসেবে এটি পান করাতে কোনো অসুবিধা নেই।
আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত যে, তাকে নেকড়ে বাঘ এবং অন্যান্য হিংস্র পশুর পিত্ত দিয়ে চিকিৎসা করার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বলেন: যার একান্ত প্রয়োজন, তার জন্য এতে কোনো দোষ নেই।
ওয়াকিদী বলেন: যুহরী, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, হাসান ইবনে সিরীন এবং মালিক ইবনে আনাসও একই কথা বলেছেন। এটি তখন প্রযোজ্য যখন শিকারের পশু যেভাবে জবেহ করা হয় সেভাবে একে জবেহ করা হবে তার পিত্ত বা চিকিৎসার জন্য যা প্রয়োজন তা নেওয়ার জন্য; মৃত পশু থেকে তা নেওয়া যাবে না।
(তিরিয়াক বা বিষনাশক দ্বারা চিকিৎসা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে)

বর্ণিত আছে যে, উমর ইবনে আব্দুল আজিজ ওয়ালীদ ইবনে হিশামকে তায়েফের গভর্নর নিযুক্ত করেন এবং তাকে তিরিয়াক (বিষনাশক) সরবরাহ করেন। তিনি তাকে আদেশ দেন যেন কোনো মুসলিম দংশিত হলে তাকে তা পান করানো হয়। ইবনে উমর তিরিয়াক পান করতেন এবং এতে কোনো সমস্যা মনে করতেন না।
ইবনে আবি শুবরুমাহ বলেন: আমি রাবিয়াহ এবং আবু যিনাদকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তারা আমাকে বললেন: এটি পান করো এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করো না। তুমি আরীহার তৈরি করা ওষুধ ব্যবহার করো। তবে তুমি নিজে তা তৈরি করলে তাতে কেবল বিধিসম্মতভাবে জবেহকৃত সাপই ব্যবহার করবে।
আব্দুল মালিক বলেন: এটিই ইমাম মালিকের অভিমত। মা'ন ইবনে উমর ইবনে আব্দুল আজিজ থেকে বর্ণিত যে, তিনি আরীহা’র অধিবাসীদের—যারা তিরিয়াক তৈরি করত—কাছে পত্র লিখে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তারা তাতে কেবল বিধিসম্মতভাবে জবেহকৃত সাপ ছাড়া অন্য কিছু না মেশায়।
(অন্যান্য তেলের ওপর বনফশা তেলের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে)

বর্ণিত আছে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "তোমরা বনফশা তেল ব্যবহার করো, কেননা অন্যান্য তেলের ওপর এর শ্রেষ্ঠত্ব তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে নিম্নস্তরের ব্যক্তির ওপর আমার শ্রেষ্ঠত্বের ন্যায়।"

‌(শ্লেষ্মার চিকিৎসা, বিস্মৃতি প্রতিকার এবং যা মুখস্থশক্তি বৃদ্ধি করে সে সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে)

রাসূলুল্লাহ [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম] বলেছেন: "লুবান (কুন্দুরু) ভক্ষণ মুখস্থশক্তি বৃদ্ধি করে, বিস্মৃতি দূর করে এবং শ্লেষ্মা নিরাময় করে।"
আবু বকর আল-মুনকাদির প্রতিদিন ভোরে মধুর সাথে কালোজিরা গ্রহণ করতেন এবং বলতেন: শ্লেষ্মার চিকিৎসার জন্য এটিই সর্বোত্তম মহৌষধ। বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম] প্রতিদিন ভোরে তা গ্রহণ করতেন।
হাকাম ইবনে উয়ায়না হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম] প্রতি রাতে এক মিসকাল কালোজিরা মধুর সাথে না খেয়ে ঘুমাতেন না এবং সকালেও মুখস্থশক্তি বৃদ্ধি ও শ্লেষ্মা দূর করার জন্য অনুরূপ পরিমাণ গ্রহণ করতেন।
আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম] বলেছেন: "তিনটি বিষয় কোনো চিকিৎসা ছাড়াই শ্লেষ্মা দূর করে: মিসওয়াক করা, রোজা রাখা এবং কুরআন তিলাওয়াত করা।"
বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম] বলেছেন: "পাঁচটি কাজ বিস্মৃতি বাড়িয়ে দেয়: ঘাড়ের নিম্নদেশের গর্তে হিজামা করা, জীবিত উকুন নিক্ষেপ করা, স্থির পানিতে প্রস্রাব করা, আপেল ভক্ষণ করা এবং ইঁদুরের উচ্ছিষ্ট খাওয়া।"
বর্ণিত আছে যে, বনী ইসরাঈল মুসা ইবনে ইমরান (আমাদের নবী ও তাঁর প্রতি আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক)-কে বলেছিল: "আমরা আপনার নিকট থেকে এমন সূক্ষ্ম বিষয়াদি শ্রবণ করি যা আমাদের অন্তরকে বিগলিত করে, কিন্তু আপনার নিকট থেকে প্রস্থান করার পর আমরা তা ভুলে যাই। সুতরাং আপনি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করুন যেন তিনি আমাদের থেকে এই সমস্যা দূর করে দেন।"
অতঃপর তিনি আল্লাহর নিকট এ বিষয়ে আরজ করলেন। তখন আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহী অবতীর্ণ করলেন যে, আপনি তাদেরকে লুবান খাওয়ার নির্দেশ দিন। তারা তা পালন করল এবং তাদের থেকে ওই বিস্মৃতি দূর হয়ে গেল।
আবদুল মালিক বলেন:
লুবান ভক্ষণ শ্লেষ্মা দূর করে। আর যা কিছু শ্লেষ্মা দূর করে, তা বিস্মৃতি দূর করে এবং মুখস্থশক্তি বৃদ্ধি করে।

(বক্ষ, কণ্ঠনালি এবং মুখের চিকিৎসার বর্ণনায় যা বর্ণিত হয়েছে)

কাতাদাহ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসুল [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম]-এর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমি আমার বক্ষের ব্যথায় কষ্ট পাচ্ছি।
তখন আল্লাহর রাসুল [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম] তাকে বললেন: "তুমি কুরআন তিলাওয়াত করো, কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এতে বক্ষসমূহে যা আছে তার জন্য আরোগ্য রয়েছে।"
জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসুল [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম]-কে বললেন: আমি আমার কণ্ঠনালির ব্যথায় কষ্ট পাচ্ছি।
তখন আল্লাহর রাসুল [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম] তাকে বললেন: "তুমি কুরআন আঁকড়ে ধরো এবং তা পাঠ করো।"
ইবরাহিম ইবনে মুহাম্মদ (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম]-এর সাহাবীগণ আল্লাহর রাসুল [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম]-এর জন্য শিলাখণ্ড (বরফকণা) সংগ্রহ করতেন, তিনি তা গ্রহণ করতেন এবং বলতেন: "নিশ্চয়ই এটি দাঁতের ক্ষয় রোগ দূর করে।" আর ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বলতেন: তোমরা নলখাগড়া দিয়ে খিলাল করা থেকে বিরত থাকো, কেননা এর ফলে দাঁতে ক্ষয় রোগ সৃষ্টি হয়।
মুজাহিদ (রহ.) থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসুল [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম] বলেছেন: "তোমরা খাবারের পর খিলাল করো এবং কুলি করো, কেননা এটি মুখের পবিত্রতা বিধায়ক এবং মাড়ি ও মাড়ির দাঁতের সুস্থতা দানকারী।"
(প্রসূতি মহিলার আরোগ্যের জন্য যা দ্বারা চিকিৎসা করা হয় তার বর্ণনায়)

আল্লাহর রাসুল [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম] বলেছেন: "সন্তান প্রসবের সময় মহিলার জন্য তাজা খেজুর উত্তম খাবার।" হাসান বসরী (রহ.) বলেন: যদি তাজা খেজুর না থাকে তবে শুকনো খেজুর।
আব্দুল মালেক বলেন:
বলা হয়েছে যে, এটি অধিক পরিমাণে খাওয়া উচিত নয়, কারণ এটি পেট নরম করে দেয়। তবে তা থেকে একটি, তিনটি অথবা পাঁচটি খাওয়া যেতে পারে। আর যদি তাজা খেজুর না পাওয়া যায়, তবে ভেজানো শুকনো খেজুর খাবে।
আনিস (রা.) বলেন: আমি যখন আল্লাহর রাসুল [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম]-এর সাথে ছিলাম তখন আমার স্ত্রীর সন্তান ভূমিষ্ঠ হয়। তিনি আমাকে নির্দেশ দিলেন আমি যেন তার জন্য কিছু শুকনো খেজুর গ্রহণ করি এবং তা একটি পাত্রে ভিজিয়ে রাখি, যতক্ষণ না তা সিক্ত হয়, অতঃপর আমি যেন তাকে তা পান করাই। আমি তাই করলাম এবং এর চেয়ে ফলদায়ক আর কিছু দেখিনি।
রাবী ইবনে খুসাইম (রহ.) বলেন: আমরা প্রসূতি মহিলার জন্য তাজা খেজুরের ন্যায় এবং অসুস্থ ব্যক্তির জন্য মধুর ন্যায় উপকারী আর কিছু পাইনি। ইবরাহিম নাখায়ী (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তাঁরা প্রসূতি মহিলার জন্য তাজা খেজুর পছন্দ করতেন।

আব্দুল মালিক বলেন:
আর তা এজন্য যে, আল্লাহ তাআলা মারইয়ামকে তাঁর সন্তান প্রসবের সময় খাবার খাইয়েছিলেন; এবং আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, মারইয়ামের সেই খেজুর গাছটি ছিল অত্যন্ত পুষ্ট ও বিশালদেহী।
ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: যখন কোনো নারীর সন্তান প্রসব কঠিন হয়ে পড়ে, তখন সে যেন একটি পরিষ্কার পাত্র নেয় এবং তাতে লিখে: {পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। যখন আকাশ বিদীর্ণ হবে} [আল-ইনশিক্বাক: ১] থেকে {এবং তার ভেতরে যা আছে তা বাইরে নিক্ষেপ করবে ও শূন্য হয়ে যাবে} [আল-ইনশিক্বাক: ৪] পর্যন্ত, {যেদিন তারা তাদের প্রতিশ্রুত আযাব দেখতে পাবে, সেদিন তাদের মনে হবে তারা যেন দিনের এক মুহূর্তের বেশি অবস্থান করেনি} [আল-আহকাফ: ৩৫], {যেদিন তারা তা দেখতে পাবে, সেদিন তাদের মনে হবে তারা যেন মাত্র এক সন্ধ্যা অথবা এক প্রভাতকাল অবস্থান করেছে} [আন-নাযিআত: ৪৬], {অবশ্যই তাদের কাহিনীতে শিক্ষা রয়েছে} [ইউসুফ: ১১১] থেকে সূরার শেষ পর্যন্ত। অতঃপর পাত্রটি ধৌত করবে এবং সেই পানি নারীটিকে পান করাবে, আর তার পেটে ও লজ্জাস্থানে সেই পানি ছিটিয়ে দিবে।
‌‌(খেজুরের মাধ্যমে আরোগ্য লাভের বিবরণ)

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি ভোরে সাতটি আজওয়া খেজুর খাবে, সন্ধ্যা পর্যন্ত কোনো জাদু বা বিষ তার ক্ষতি করতে পারবে না।"
আর আলী ইবনে আবি তালিব (রাযি.) বলেন: যে ব্যক্তি ঘুমানোর সময় সাতটি আজওয়া খেজুর খাবে, তা তার পেটের কৃমি বিনাশ করবে।

এবং তাঁর [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম] থেকে বর্ণিত: "খেজুরের মধ্যে বেজোড় সংখ্যায় খাওয়া অধিক উত্তম। আর যে ব্যক্তি (মদিনার) দুই পাথুরে এলাকার মধ্যবর্তী স্থানের সাতটি আজওয়া খেজুর দ্বারা সকালের নাস্তা করবে, সেদিন কোনো বিষ বা জাদু তার ক্ষতি করতে পারবে না।"
আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম] বলেছেন: "আজওয়া খেজুর জান্নাতের ফল এবং এটি বিষের মহৌষধ।"
আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) মাথা ঘোরা রোগে আক্রান্ত ব্যক্তিকে টানা সাত দিন প্রতিদিন সকালে খালি পেটে সাতটি আজওয়া খেজুর খাওয়ার পরামর্শ দিতেন।
হাসান (রহ.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম] বলেছেন: "তোমাদের খেজুরের মধ্যে সর্বোত্তম হলো বার্নি খেজুর; এটি রোগ দূর করে এবং এতে কোনো রোগ নেই।"
আব্দুল মালিক বলেন: অর্থাৎ আজওয়া খেজুরের পর এটিই সর্বোত্তম খেজুর।
‌‌(মধু দ্বারা আরোগ্য লাভের বিবরণ)

যুহরী (রহ.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম] বলেছেন: "মধু দৃষ্টিশক্তি উজ্জ্বল করে এবং অন্তরকে শক্তিশালী করে।"

লাবিদ বিন রাবিআহ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সংবাদ পাঠালেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার জন্য আরোগ্যের কোনো ব্যবস্থা পাঠান। তিনি 'দুবাইলা' (শরীরের অভ্যন্তরীণ বিষফেঁড়া) রোগে আক্রান্ত ছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার নিকট এক পাত্র মধু পাঠালেন। তিনি সেটি লেহন করতে থাকলেন যতক্ষণ না তিনি আরোগ্য লাভ করলেন।
নাফে’ থেকে বর্ণিত যে, ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু কোনো রোগে আক্রান্ত হলে মধুর মাধ্যমেই তার চিকিৎসা করতেন। এমনকি তিনি ক্ষত এবং ফোঁড়ার উপরেও মধু লাগিয়ে দিতেন এবং বলতেন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এতে মানুষের জন্য আরোগ্য রয়েছে" [সূরা আন-নাহল: ৬৯]।
আবু সাঈদ আল-খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: আমার ছেলের পেটে অসুখ হয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "তাকে মধু পান করাও।"
লোকটি চলে গেলেন এবং পুনরায় ফিরে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার ছেলের পেটে অসুখ রয়েই গেছে। তিনি বললেন: "তাকে মধু পান করাও।" তিনি বললেন: আমি তো তা করেছি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তাকে মধু পান করাও। আল্লাহ সত্য বলেছেন এবং তোমার ছেলের পেট মিথ্যা বলেছে।" অতঃপর তিনি তাকে পুনরায় মধু পান করালেন এবং আল্লাহ তাকে আরোগ্য দান করলেন।
আলী ইবনে আবী তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমাদের কেউ যখন অসুস্থ হয়, সে যেন তার স্ত্রীর নিকট থেকে দুই বা তিন দিরহাম চেয়ে নেয় এবং তা দিয়ে মধু ক্রয় করে, আর তা বৃষ্টির পানির সাথে মিশ্রিত করে পান করে। এতে সে তৃপ্তিদায়ক ও কল্যাণকর খাদ্য, আরোগ্য এবং বরকতময় পানির এক অপূর্ব সমন্বয় লাভ করবে।

ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলতেন: "তোমরা কুরআন ও মধু—এই দুই আরোগ্যকারীর সাহায্য নাও। কেননা কুরআন অন্তরের ব্যাধির জন্য আরোগ্য এবং মধু প্রতিটি রোগের প্রতিষেধক।"
বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি ইবনে আবি কা’ব-এর নিকট এসে বলল: "আমি একজন অসুস্থ ব্যক্তি, আমি কী পান করব?" তিনি বললেন: "সেই পানি পান করো, যা থেকে আল্লাহ প্রতিটি প্রাণবান বস্তু সৃষ্টি করেছেন।" সে বলল: "তা আমার সহ্য হয় না।" তিনি বললেন: "তবে মধু পান করো, যাতে আল্লাহ প্রতিটি ব্যাধির আরোগ্য নিহিত রেখেছেন।" সে বলল: "তাও আমার সহ্য হয় না।" তিনি বললেন: "তবে দুধ পান করো, যা দিয়ে প্রতিটি জীবজন্তুকে পুষ্ট করা হয়েছে।" সে বলল: "তাও আমার উপযোগী নয়।" তিনি বললেন: "তবে ছাতু পান করো।" সে বলল: "তাতে আমার পেট ফাঁপে।" তিনি বললেন: "তবে কি তুমি মদ্যপান করতে চাও?"
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মানুষ হিজামা এবং মধু পানের মতো উত্তম কিছু দ্বারা চিকিৎসা করেনি।" তিনি আরও বলেছেন: "তোমরা দু’টি বস্তুর মধ্যে আরোগ্য সন্ধান করো: মধু পান অথবা হিজামা রক্তমোক্ষণকারীর ক্ষুরের আঁচড়।"
‌‌(ঘি এর মাধ্যমে আরোগ্য লাভ প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে)

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "পেটের ভেতর ঘি-এর মতো হিতকর কিছু প্রবেশ করেনি।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহধর্মিণী মায়মুনা (রা.)-এর আত্মীয় এবং ইয়াজিদ ইবনুল আসম্ম-এর ভ্রাতুষ্পুত্র বলেন: ইয়ামামার এক ভিষক বা গণক আমাদের এখানে আসলেন, আমরা তাঁর উত্তম আতিথেয়তা করলাম। আমরা প্রতিদিন তাঁর জন্য এমন একটি ভেড়ী দোহন করতাম যা থেকে প্রচুর পরিমাণে ঘি পাওয়া যেত। যখন তিনি বিদায় নিতে চাইলেন, আমরা তাঁকে বললাম: "আমরা চাই আপনি আমাদের বিশেষ কোনো জ্ঞান দান করুন।"
তিনি বললেন: "শরীরের ভেতরকার ঠান্ডাজনিত রোগের চিকিৎসায় আরবীয় ঘি-এর মতো উত্তম কোনো দাওয়াই নেই।"
‌‌(দুধের মাধ্যমে আরোগ্য লাভ প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে)

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা গরুর দুধ ও ঘি গ্রহণ করো; কারণ এর দুধ পুষ্টিদায়ক, এর ঘি আরোগ্যদায়ক এবং এর মাংস ব্যাধি।" তিনি আরও বলেছেন: "তোমরা গরুর দুধ পান করো; কারণ এটি সব ধরনের বৃক্ষলতা ভক্ষণ করে এবং এতে আরোগ্য নিহিত আছে..."

"...বার্ধক্য ব্যতীত প্রতিটি রোগের (নিরাময় রয়েছে)।" হারিস ইবনে কালাদাহ ব্যথার উপশমে গরুর দুধের ব্যবস্থা দিতেন এবং বলতেন: "এটি ঘোল ব্যতীত পান করো না।"
তিনি সেই সকল ব্যক্তির জন্য উটের দুধ ও মূত্রের পরামর্শ দিতেন যাদের পেটে ব্যথা বা জলশীয় (উদরী) রোগ অথবা কোনো উদ্বেগজনক ব্যাধি থাকতো। তিনি শীতকালের মৃদু আবহাওয়ায় তা পান করার আদেশ দিতেন এবং গ্রীষ্মকালে তা পান করতে নিষেধ করতেন, যদি না তা অত্যন্ত পাতলা বা মিশ্রিত হয়।
রাসূলুল্লাহ [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম] পেটের পীড়ায় আক্রান্ত ব্যক্তিদের উটের মূত্র ও দুধ ব্যবহারের নির্দেশ দিতেন এবং বলতেন: "নিশ্চয়ই এতে আরোগ্য রয়েছে।"
‌‌(তৈল দ্বারা আরোগ্য লাভ প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে)

রাসূলুল্লাহ [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম] আলী ইবনে আবু তালিবকে বললেন: "তৈল আহার করো এবং তৈল মালিশ করো; কারণ যে ব্যক্তি তৈল মালিশ করে, শয়তান চল্লিশ দিন তার নিকটবর্তী হয় না।"
তাঁর [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম] থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা অবশ্যই তৈল (অলিভ অয়েল) ব্যবহার করবে; সুতরাং তা আহার করো, তরকারি হিসেবে গ্রহণ করো, শরীরে মালিশ করো এবং তা দিয়ে প্রদীপ জ্বালাও। কারণ এটি সজ্জনদের ব্যবহৃত তৈল এবং মনোনীত ব্যক্তিদের খাদ্যসঙ্গী। এটি তোমাদেরও তৈল ও খাদ্যসঙ্গী এবং এটি একটি বরকতময় বৃক্ষ হতে প্রাপ্ত, যা পবিত্র ভূমিতে (বাইতুল মাকদিস) সর্বতোভাবে বরকতপ্রাপ্ত হয়েছে; এর উপস্থিতিতে শয়তান কোনো ক্ষতি করতে পারে না।"