قال الشافعي: وبهذا كله نأخذ فنرى جائزاً للرجل والمرأة أن يتطيبا بالغالية وغيرها مما يبقى ريحه بعد الإحرام إذا كان تطيب به قبل الإحرام ونرى إذا رمى الجمرة وحلق قبل أن يفيض أن الطيب حلال له وننهى الرجل حلالاً بكل حال أن يتزعفر ونأمره إذا تزعفر غير محرم أن يغسل الزعفران عنه وكذلك نأمره إذا تزعفر قبل أن يحرم ثم أحرم وبه أثر الزعفران أن يغسل الزعفران نفسه للإحرام وإنما قلنا هذا لأن الدلالة عن رسول الله تشبه أن يكون لم يأمره بغسل الصفرة إلا أنه نهى أن يتزعفر الرجل وأن رسول الله أمر غير محرم أن يغسل الصفرة عنه ولم يأمره لكراهية الطيب للمحرم إذا كان التطيب وهو حلال لأنه تطيب حلالاً بما بقي عليه ريحه محرماً.
قال الشافعي: ونأمر المحرم إذا هو حلق أن يتطيب كما نأمره أن يلبس على معنى إن شاء إباحة له لا إيجاباً عليه ونبيح له الصيد إن خرج من الحرم.
باب الخلاف في تطيب المحرم للإحرام
حدثنا الربيع قال: قال الشافعي: فخالفنا بعض أهل ناحيتنا في الطيب قبل الإحرام وبعد الرمي والحلاق وقبل طواف الزيارة فقال: لا يتطيب بما يبقى ريحه عليه ولا بأس أن يدهن قبل الإحرام بما لا يبقى ريحه عليه وإن بقي لينه في رأسه ولحيته وإذهابه الشعث قال: وكان الذي ذكر واحتج به أن عمر بن الخطاب أمر معاوية وأحرم معه فوجد منه ريحاً طيباً فأمره أن يغسل الطيب وأنه قال: من رمى الجمرة وحلق فقد حل له ما حرم الله عليه إلا النساء والطيب.
قال الشافعي: وسالم بن عبد الله أفقه وأحمد مذهباً من قائل هذا القول.
أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن سالم بن عبد الله وربما لم يقله قال: قال عمر: إذا رميتم الجمرة وذبحتم وحلقتم فقد حل لكم كل شيء حرم عليكم إلا النساء والطيب، قال سالم: وقالت عائشة: أنا طيبت رسول الله لإحرامه قبل أن يحرم ولحله بعد أن رمى الجمرة وقبل أن يزور، قال سالم: وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن تتبع.
قال الشافعي: ونأمر المحرم إذا هو حلق أن يتطيب كما نأمره أن يلبس على معنى إن شاء إباحة له لا إيجاباً عليه ونبيح له الصيد إن خرج من الحرم.
باب الخلاف في تطيب المحرم للإحرام
حدثنا الربيع قال: قال الشافعي: فخالفنا بعض أهل ناحيتنا في الطيب قبل الإحرام وبعد الرمي والحلاق وقبل طواف الزيارة فقال: لا يتطيب بما يبقى ريحه عليه ولا بأس أن يدهن قبل الإحرام بما لا يبقى ريحه عليه وإن بقي لينه في رأسه ولحيته وإذهابه الشعث قال: وكان الذي ذكر واحتج به أن عمر بن الخطاب أمر معاوية وأحرم معه فوجد منه ريحاً طيباً فأمره أن يغسل الطيب وأنه قال: من رمى الجمرة وحلق فقد حل له ما حرم الله عليه إلا النساء والطيب.
قال الشافعي: وسالم بن عبد الله أفقه وأحمد مذهباً من قائل هذا القول.
أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن سالم بن عبد الله وربما لم يقله قال: قال عمر: إذا رميتم الجمرة وذبحتم وحلقتم فقد حل لكم كل شيء حرم عليكم إلا النساء والطيب، قال سالم: وقالت عائشة: أنا طيبت رسول الله لإحرامه قبل أن يحرم ولحله بعد أن رمى الجمرة وقبل أن يزور، قال سالم: وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن تتبع.
ইমাম শাফিঈ বলেন: আমরা এই সকল বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করি এবং একে বৈধ মনে করি যে, পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্যই ‘গালিয়া’ (এক প্রকার সুগন্ধি মিশ্রণ) বা অন্য এমন সুগন্ধি ব্যবহার করা জায়েয, যার ঘ্রাণ ইহরামের পরেও অবশিষ্ট থাকে, যদি তা ইহরাম বাঁধার পূর্বে ব্যবহার করা হয়ে থাকে। এবং আমরা মনে করি যে, যখন কোনো ব্যক্তি জামরাহ নিক্ষেপ করে এবং তাওয়াফে ইফাযার পূর্বে মাথা মুণ্ডন করে, তখন তার জন্য সুগন্ধি ব্যবহার করা হালাল বা বৈধ হয়ে যায়। তবে আমরা পুরুষকে সর্বাবস্থায়—সে ইহরামমুক্ত থাকা অবস্থায়ও—জাফরান ব্যবহার করতে নিষেধ করি এবং তাকে আদেশ দেই যে, সে যদি ইহরামহীন অবস্থায়ও জাফরান ব্যবহার করে, তবে সে যেন তা ধুয়ে ফেলে। অনুরূপভাবে আমরা তাকে আদেশ করি যে, সে যদি ইহরাম বাঁধার আগে জাফরান ব্যবহার করে এবং পরে ইহরাম বাঁধে এমতাবস্থায় যে তার শরীরে জাফরানের চিহ্ন বিদ্যমান থাকে, তবে ইহরামের পবিত্রতার খাতিরে সে যেন সেই জাফরান ধুয়ে ফেলে। আমরা এই কথাটি এজন্যই বলেছি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রাপ্ত প্রমাণাদি এটাই নির্দেশ করে যে, তিনি তাকে পীত বর্ণ ধোয়ার নির্দেশ সম্ভবত এই কারণেই দিয়েছিলেন যে তিনি পুরুষদের জাফরান ব্যবহার করতে নিষেধ করেছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জনৈক ইহরামমুক্ত ব্যক্তিকে তার শরীর থেকে পীত বর্ণ ধুয়ে ফেলার নির্দেশ দিয়েছিলেন; তিনি এই নির্দেশ মুহরিমের জন্য সুগন্ধি অপছন্দনীয় হওয়ার কারণে দেননি, কারণ সেই সুগন্ধি তো হালাল অবস্থায় মাখা হয়েছিল যার ঘ্রাণ মুহরিম অবস্থায়ও অবশিষ্ট ছিল।
ইমাম শাফিঈ বলেন: মুহরিম ব্যক্তি যখন মাথা মুণ্ডন করে, তখন আমরা তাকে সুগন্ধি মাখার নির্দেশ দেই, ঠিক যেমন আমরা তাকে (স্বাভাবিক পোশাক) পরিধানের নির্দেশ দেই—এর অর্থ হলো এটি তার জন্য বৈধ (মুবাহ), আবশ্যক (ওয়াজিব) নয়। আর সে যদি হারামের সীমানার বাইরে চলে যায়, তবে আমরা তার জন্য শিকার করা বৈধ মনে করি।
ইহরামের জন্য মুহরিমের সুগন্ধি ব্যবহারের ক্ষেত্রে মতভেদের অধ্যায়
রাবী বর্ণনা করেন, ইমাম শাফিঈ বলেছেন: আমাদের অঞ্চলের কোনো কোনো ফকীহ ইহরামের পূর্বে এবং জামরাহ নিক্ষেপ ও মাথা মুণ্ডনের পরে কিন্তু তাওয়াফে যিয়ারতের পূর্বে সুগন্ধি ব্যবহারের বিষয়ে আমাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন। তিনি বলেন: এমন কোনো সুগন্ধি ব্যবহার করা যাবে না যার ঘ্রাণ অবশিষ্ট থাকে। তবে ইহরামের পূর্বে এমন তেল ব্যবহারের কোনো দোষ নেই যার ঘ্রাণ অবশিষ্ট থাকে না, যদিও তার ফলে মাথা ও দাড়ি মসৃণ থাকে এবং উস্কোখুস্কো ভাব দূর হয়। তিনি বলেন: সেই ব্যক্তি যে দলিল পেশ করেছেন তা হলো, উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) মুআবিয়া (রা.)-কে তাঁর সাথে ইহরাম বাঁধার নির্দেশ দিয়েছিলেন, এরপর তিনি তাঁর থেকে সুগন্ধি অনুভব করলে তাকে সেই সুগন্ধি ধুয়ে ফেলার নির্দেশ দেন। তিনি (উমর) আরও বলেছিলেন: যে ব্যক্তি জামরাহ নিক্ষেপ করে এবং মাথা মুণ্ডন করে, তার জন্য আল্লাহ যা হারাম করেছিলেন তা হালাল হয়ে যায়, তবে স্ত্রী ও সুগন্ধি ব্যতীত।
ইমাম শাফিঈ বলেন: সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ এই মত পোষণকারীর তুলনায় অধিক ফকীহ এবং তাঁর অনুসৃত মাযহাব অধিক প্রশংসনীয়।
সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন—কখনও কখনও তিনি এটি উল্লেখ করেননি—যে উমর (রা.) বলেছেন: যখন তোমরা জামরাহ নিক্ষেপ করবে, পশু জবেহ করবে এবং মাথা মুণ্ডন করবে, তখন তোমাদের জন্য সেই সবকিছু হালাল হয়ে যাবে যা তোমাদের জন্য হারাম ছিল, শুধু স্ত্রী ও সুগন্ধি ব্যতীত। সালিম বলেন: তবে আয়েশা (রা.) বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর ইহরামের পূর্বে এবং ইহরাম থেকে হালাল হওয়ার পর জামরাহ নিক্ষেপের পর কিন্তু তাওয়াফে যিয়ারতের পূর্বে সুগন্ধি মাখিয়ে দিয়েছিলাম। সালিম বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ অনুসরণ করাই অধিক সমীচীন।
ইমাম শাফিঈ বলেন: মুহরিম ব্যক্তি যখন মাথা মুণ্ডন করে, তখন আমরা তাকে সুগন্ধি মাখার নির্দেশ দেই, ঠিক যেমন আমরা তাকে (স্বাভাবিক পোশাক) পরিধানের নির্দেশ দেই—এর অর্থ হলো এটি তার জন্য বৈধ (মুবাহ), আবশ্যক (ওয়াজিব) নয়। আর সে যদি হারামের সীমানার বাইরে চলে যায়, তবে আমরা তার জন্য শিকার করা বৈধ মনে করি।
ইহরামের জন্য মুহরিমের সুগন্ধি ব্যবহারের ক্ষেত্রে মতভেদের অধ্যায়
রাবী বর্ণনা করেন, ইমাম শাফিঈ বলেছেন: আমাদের অঞ্চলের কোনো কোনো ফকীহ ইহরামের পূর্বে এবং জামরাহ নিক্ষেপ ও মাথা মুণ্ডনের পরে কিন্তু তাওয়াফে যিয়ারতের পূর্বে সুগন্ধি ব্যবহারের বিষয়ে আমাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন। তিনি বলেন: এমন কোনো সুগন্ধি ব্যবহার করা যাবে না যার ঘ্রাণ অবশিষ্ট থাকে। তবে ইহরামের পূর্বে এমন তেল ব্যবহারের কোনো দোষ নেই যার ঘ্রাণ অবশিষ্ট থাকে না, যদিও তার ফলে মাথা ও দাড়ি মসৃণ থাকে এবং উস্কোখুস্কো ভাব দূর হয়। তিনি বলেন: সেই ব্যক্তি যে দলিল পেশ করেছেন তা হলো, উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) মুআবিয়া (রা.)-কে তাঁর সাথে ইহরাম বাঁধার নির্দেশ দিয়েছিলেন, এরপর তিনি তাঁর থেকে সুগন্ধি অনুভব করলে তাকে সেই সুগন্ধি ধুয়ে ফেলার নির্দেশ দেন। তিনি (উমর) আরও বলেছিলেন: যে ব্যক্তি জামরাহ নিক্ষেপ করে এবং মাথা মুণ্ডন করে, তার জন্য আল্লাহ যা হারাম করেছিলেন তা হালাল হয়ে যায়, তবে স্ত্রী ও সুগন্ধি ব্যতীত।
ইমাম শাফিঈ বলেন: সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ এই মত পোষণকারীর তুলনায় অধিক ফকীহ এবং তাঁর অনুসৃত মাযহাব অধিক প্রশংসনীয়।
সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন—কখনও কখনও তিনি এটি উল্লেখ করেননি—যে উমর (রা.) বলেছেন: যখন তোমরা জামরাহ নিক্ষেপ করবে, পশু জবেহ করবে এবং মাথা মুণ্ডন করবে, তখন তোমাদের জন্য সেই সবকিছু হালাল হয়ে যাবে যা তোমাদের জন্য হারাম ছিল, শুধু স্ত্রী ও সুগন্ধি ব্যতীত। সালিম বলেন: তবে আয়েশা (রা.) বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর ইহরামের পূর্বে এবং ইহরাম থেকে হালাল হওয়ার পর জামরাহ নিক্ষেপের পর কিন্তু তাওয়াফে যিয়ারতের পূর্বে সুগন্ধি মাখিয়ে দিয়েছিলাম। সালিম বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ অনুসরণ করাই অধিক সমীচীন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 175)