قبل أن يكاتبه إن شاء سيده قال: قد علمت بهذا فما الحال الثانية، قلت: أن يرضى المكاتب بالبيع والعجز من نفسه وإن لم يحل له نجم، قال: بلى فأين هذا؟ قلت: أفليس في المكاتب شرطان إلى السيد بيعه في أحدهما وهو إذا لم يوفه قال: بلى، قلت: والشرط الثاني للعبد ما أدى لأنه لم يخرج بالكتابة من ملك سيده، قال: أما الخروج من ملك سيده فلم يك بالكتابة.
قال الشافعي: قلت: وإذا لم يخرج من ملك سيده بالكتابة، هل الكتابة إلا شرط للعبد على سيده وللسيد على عبده، قال: لا، قلت: أرأيت من كان له شرط فتركه أليس ينفسخ شرطه. قال: أما من الأحرار فبلى، قلت: فلم لا يكون هذا في العبد؟ قال: العبد لو كان له مال فعفاه لم يجز له، قلت: فإن عفاه بإذن سيده قال: يجوز، قلت: أفليس قد اجتمع العبد والسيد على الرضا بترك شرطه في الكتابة؟ قال: بلى، قلت: ولو اجتمعا على أن يعتق المكاتب عبده أو يهب ماله جاز، قال: بلى، قلت: فلم لا يجوز إذا اجتمعا على إبطال الكتابة أن يبطلاها، قال وقلت له: ذهاب بريرة إلى أهلها مساومة بنفسها لعائشة، ورجوعها إلى عائشة بجواب أهلها بأن اشترطوا ولاءها ورجوعها بقبول عائشة ذلك يدل على رضاها بأن تباع ورضا الذي يكاتبها بذلك لأنها لا تشتري إلا ممن كاتبها، قال: أجل، فقلت: فقد كان في هذا ما يكفيك مما سألت عنه، قال: فإن قلت فلعلها عجزت، قلت: أفترى من استعان في كتابته معجزاً قال: لا، قلت: فحديثها يدل على أنها لم تعجز وإن كانت قد عجزت، فلم يعجزها سيدها قال: فلعل لأهلها بيعها قلت: بغير رضاها؟ قال: لعل ذلك، قلت: أفتراها راضية إذا كانت مساومة بنفسها ورسولاً لأهلها وإليهم، قال: نعم. قلت: فينبغي أن يذهب توهمك أنهم باعوها بغير رضا وتعلم أن من لقينا من المفتين إذا لم يختلفوا في أن لا يباع المكاتب قبل أن يعجز أو يرضى بالبيع لا يجهلون سنة رسول الله وأنه لو كان محتملاً معنيين كان أولاهما ما ذهب إليه عوام الفقهاء مع أنه بين في الحديث كما وصفت أن لم تبع إلا برضاها، قال: أجل.
قال الشافعي: قلت: وإذا لم يخرج من ملك سيده بالكتابة، هل الكتابة إلا شرط للعبد على سيده وللسيد على عبده، قال: لا، قلت: أرأيت من كان له شرط فتركه أليس ينفسخ شرطه. قال: أما من الأحرار فبلى، قلت: فلم لا يكون هذا في العبد؟ قال: العبد لو كان له مال فعفاه لم يجز له، قلت: فإن عفاه بإذن سيده قال: يجوز، قلت: أفليس قد اجتمع العبد والسيد على الرضا بترك شرطه في الكتابة؟ قال: بلى، قلت: ولو اجتمعا على أن يعتق المكاتب عبده أو يهب ماله جاز، قال: بلى، قلت: فلم لا يجوز إذا اجتمعا على إبطال الكتابة أن يبطلاها، قال وقلت له: ذهاب بريرة إلى أهلها مساومة بنفسها لعائشة، ورجوعها إلى عائشة بجواب أهلها بأن اشترطوا ولاءها ورجوعها بقبول عائشة ذلك يدل على رضاها بأن تباع ورضا الذي يكاتبها بذلك لأنها لا تشتري إلا ممن كاتبها، قال: أجل، فقلت: فقد كان في هذا ما يكفيك مما سألت عنه، قال: فإن قلت فلعلها عجزت، قلت: أفترى من استعان في كتابته معجزاً قال: لا، قلت: فحديثها يدل على أنها لم تعجز وإن كانت قد عجزت، فلم يعجزها سيدها قال: فلعل لأهلها بيعها قلت: بغير رضاها؟ قال: لعل ذلك، قلت: أفتراها راضية إذا كانت مساومة بنفسها ورسولاً لأهلها وإليهم، قال: نعم. قلت: فينبغي أن يذهب توهمك أنهم باعوها بغير رضا وتعلم أن من لقينا من المفتين إذا لم يختلفوا في أن لا يباع المكاتب قبل أن يعجز أو يرضى بالبيع لا يجهلون سنة رسول الله وأنه لو كان محتملاً معنيين كان أولاهما ما ذهب إليه عوام الفقهاء مع أنه بين في الحديث كما وصفت أن لم تبع إلا برضاها، قال: أجل.
তার মনিব যদি তাকে চুক্তিবদ্ধ (মুকাতাব) করতে চায় তবে তার আগে আমি তাকে বললাম: আমি বিষয়টি অবগত হয়েছি, তবে দ্বিতীয় অবস্থাটি কী? আমি বললাম: কিস্তির সময় হওয়ার আগেই মুকাতাব দাসের নিজে থেকে বিক্রিতে রাজি হওয়া এবং নিজের অক্ষমতা স্বীকার করে নেওয়া। তিনি বললেন: হ্যাঁ, কিন্তু এর প্রমাণ কোথায়? আমি বললাম: মুকাতাবের ক্ষেত্রে কি মালিকের জন্য দুটি শর্ত নেই যার একটি হলো—সে যদি পাওনা পরিশোধ করতে না পারে তবে মালিক তাকে বিক্রি করতে পারবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: আর দ্বিতীয় শর্তটি দাসের জন্য যতক্ষণ সে কিস্তি আদায় করে, কারণ কিতাবাত বা মুক্তিপণ চুক্তির মাধ্যমেই সে তার মালিকের মালিকানা থেকে বেরিয়ে যায় না। তিনি বললেন: মালিকের মালিকানা থেকে বের হওয়ার বিষয়টি চুক্তির মাধ্যমে সম্পন্ন হয় না।
শাফেয়ী বললেন: আমি বললাম: যদি সে চুক্তির মাধ্যমে মালিকের মালিকানা থেকে বেরিয়ে না যায়, তবে এই চুক্তি কি দাসের অনুকূলে মালিকের ওপর এবং মালিকের অনুকূলে দাসের ওপর একটি শর্ত ছাড়া আর কিছু? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন না যে, যার জন্য কোনো শর্ত নির্ধারিত থাকে আর সে যদি তা স্বেচ্ছায় ত্যাগ করে, তবে তার সেই শর্তটি কি বাতিল হয়ে যায় না? তিনি বললেন: স্বাধীন মানুষের ক্ষেত্রে তা কার্যকর হয়। আমি বললাম: তবে দাসের ক্ষেত্রে কেন এটি প্রযোজ্য হবে না? তিনি বললেন: দাসের যদি নিজস্ব সম্পদ থাকত এবং সে তা মওকুফ করে দিত, তবে তা তার জন্য বৈধ হতো না। আমি বললাম: যদি সে তার মালিকের অনুমতি নিয়ে তা মওকুফ করত? তিনি বললেন: তবে তা বৈধ হতো। আমি বললাম: তবে কি কিতাবাতের শর্ত ত্যাগ করার বিষয়ে দাস ও মালিক উভয়েই সন্তুষ্টচিত্তে একমত হয়নি? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: যদি তারা উভয়ে এই বিষয়ে একমত হতো যে মুকাতাব তার নিজের দাসকে মুক্ত করে দেবে অথবা তার সম্পদ দান করে দেবে, তবে কি তা বৈধ হতো না? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: তবে কিতাবাত বাতিল করার বিষয়ে উভয়ে একমত হলে কেন তারা তা বাতিল করতে পারবে না? আমি তাকে আরও বললাম: বারীরাহ্ (রা.)-এর নিজের মুক্তির বিষয়ে আয়েশা (রা.)-এর কাছে আলোচনার জন্য যাওয়া, এবং তার পরিবারের পক্ষ থেকে এই জবাব নিয়ে ফিরে আসা যে তারা 'ওয়ালা' (উত্তরাধিকারের অধিকার) নিজেদের শর্তে রাখতে চায়, এবং আয়েশা (রা.)-এর সেই শর্ত গ্রহণের মাধ্যমে তার পুনরায় ফিরে আসা—এ সবই প্রমাণ করে যে তিনি বিক্রি হতে রাজি ছিলেন এবং যিনি তাকে চুক্তিবদ্ধ করেছিলেন তিনিও তাতে সম্মত ছিলেন; কারণ চুক্তিবদ্ধ দাসকে তার মালিক ছাড়া অন্য কারো কাছ থেকে ক্রয় করা সম্ভব নয়। তিনি বললেন: অবশ্যই। আমি বললাম: আপনি যা জিজ্ঞাসা করেছিলেন তার জন্য এই বর্ণনাই যথেষ্ট। তিনি বললেন: আমি যদি বলি যে সম্ভবত তিনি কিস্তি পরিশোধে অক্ষম হয়ে পড়েছিলেন? আমি বললাম: যে ব্যক্তি তার চুক্তির অর্থ পরিশোধে অন্যের সাহায্য প্রার্থনা করে তাকে কি আপনি অক্ষম মনে করেন? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: বারীরাহ্ (রা.)-এর হাদিস প্রমাণ করে যে তিনি অক্ষম হননি, আর যদি তিনি অক্ষম হয়েও থাকতেন তবে তার মালিক তাকে অক্ষম হিসেবে সাব্যস্ত করেননি। তিনি বললেন: হতে পারে তার পরিবারের তাকে বিক্রি করার নিরঙ্কুশ অধিকার ছিল। আমি বললাম: তার সম্মতি ছাড়াই? তিনি বললেন: সম্ভবত। আমি বললাম: আপনি কি তাকে সন্তুষ্ট মনে করেন না যখন তিনি নিজেই নিজের মুক্তির বিষয়ে মধ্যস্থতা করছিলেন এবং নিজের পরিবারের পক্ষ থেকে প্রতিনিধি হিসেবে কাজ করছিলেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: তবে আপনার এই ধারণা দূর হওয়া উচিত যে তারা তাকে সম্মতি ছাড়াই বিক্রি করেছিল। আপনার জেনে রাখা উচিত যে, আমরা যেসব মুফতিদের সান্নিধ্য পেয়েছি, তারা এই বিষয়ে একমত ছিলেন যে, মুকাতাব দাস অক্ষম হওয়ার আগে অথবা বিক্রিতে রাজি হওয়ার আগে তাকে বিক্রি করা যাবে না; তারা আল্লাহর রাসুলের সুন্নাহ সম্পর্কে অজ্ঞ ছিলেন না। আর যদি বিষয়টি দুটি অর্থ বহন করার সম্ভাবনা রাখত, তবে অধিকাংশ ফকীহগণ যে মতটি গ্রহণ করেছেন সেটিই হতো অধিকতর গ্রহণযোগ্য। তদুপরি হাদিসে যেমনটি বর্ণিত হয়েছে তাতে সুস্পষ্ট যে, তিনি তার সম্মতি ছাড়া বিক্রি হননি। তিনি বললেন: অবশ্যই।
শাফেয়ী বললেন: আমি বললাম: যদি সে চুক্তির মাধ্যমে মালিকের মালিকানা থেকে বেরিয়ে না যায়, তবে এই চুক্তি কি দাসের অনুকূলে মালিকের ওপর এবং মালিকের অনুকূলে দাসের ওপর একটি শর্ত ছাড়া আর কিছু? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন না যে, যার জন্য কোনো শর্ত নির্ধারিত থাকে আর সে যদি তা স্বেচ্ছায় ত্যাগ করে, তবে তার সেই শর্তটি কি বাতিল হয়ে যায় না? তিনি বললেন: স্বাধীন মানুষের ক্ষেত্রে তা কার্যকর হয়। আমি বললাম: তবে দাসের ক্ষেত্রে কেন এটি প্রযোজ্য হবে না? তিনি বললেন: দাসের যদি নিজস্ব সম্পদ থাকত এবং সে তা মওকুফ করে দিত, তবে তা তার জন্য বৈধ হতো না। আমি বললাম: যদি সে তার মালিকের অনুমতি নিয়ে তা মওকুফ করত? তিনি বললেন: তবে তা বৈধ হতো। আমি বললাম: তবে কি কিতাবাতের শর্ত ত্যাগ করার বিষয়ে দাস ও মালিক উভয়েই সন্তুষ্টচিত্তে একমত হয়নি? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: যদি তারা উভয়ে এই বিষয়ে একমত হতো যে মুকাতাব তার নিজের দাসকে মুক্ত করে দেবে অথবা তার সম্পদ দান করে দেবে, তবে কি তা বৈধ হতো না? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: তবে কিতাবাত বাতিল করার বিষয়ে উভয়ে একমত হলে কেন তারা তা বাতিল করতে পারবে না? আমি তাকে আরও বললাম: বারীরাহ্ (রা.)-এর নিজের মুক্তির বিষয়ে আয়েশা (রা.)-এর কাছে আলোচনার জন্য যাওয়া, এবং তার পরিবারের পক্ষ থেকে এই জবাব নিয়ে ফিরে আসা যে তারা 'ওয়ালা' (উত্তরাধিকারের অধিকার) নিজেদের শর্তে রাখতে চায়, এবং আয়েশা (রা.)-এর সেই শর্ত গ্রহণের মাধ্যমে তার পুনরায় ফিরে আসা—এ সবই প্রমাণ করে যে তিনি বিক্রি হতে রাজি ছিলেন এবং যিনি তাকে চুক্তিবদ্ধ করেছিলেন তিনিও তাতে সম্মত ছিলেন; কারণ চুক্তিবদ্ধ দাসকে তার মালিক ছাড়া অন্য কারো কাছ থেকে ক্রয় করা সম্ভব নয়। তিনি বললেন: অবশ্যই। আমি বললাম: আপনি যা জিজ্ঞাসা করেছিলেন তার জন্য এই বর্ণনাই যথেষ্ট। তিনি বললেন: আমি যদি বলি যে সম্ভবত তিনি কিস্তি পরিশোধে অক্ষম হয়ে পড়েছিলেন? আমি বললাম: যে ব্যক্তি তার চুক্তির অর্থ পরিশোধে অন্যের সাহায্য প্রার্থনা করে তাকে কি আপনি অক্ষম মনে করেন? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: বারীরাহ্ (রা.)-এর হাদিস প্রমাণ করে যে তিনি অক্ষম হননি, আর যদি তিনি অক্ষম হয়েও থাকতেন তবে তার মালিক তাকে অক্ষম হিসেবে সাব্যস্ত করেননি। তিনি বললেন: হতে পারে তার পরিবারের তাকে বিক্রি করার নিরঙ্কুশ অধিকার ছিল। আমি বললাম: তার সম্মতি ছাড়াই? তিনি বললেন: সম্ভবত। আমি বললাম: আপনি কি তাকে সন্তুষ্ট মনে করেন না যখন তিনি নিজেই নিজের মুক্তির বিষয়ে মধ্যস্থতা করছিলেন এবং নিজের পরিবারের পক্ষ থেকে প্রতিনিধি হিসেবে কাজ করছিলেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: তবে আপনার এই ধারণা দূর হওয়া উচিত যে তারা তাকে সম্মতি ছাড়াই বিক্রি করেছিল। আপনার জেনে রাখা উচিত যে, আমরা যেসব মুফতিদের সান্নিধ্য পেয়েছি, তারা এই বিষয়ে একমত ছিলেন যে, মুকাতাব দাস অক্ষম হওয়ার আগে অথবা বিক্রিতে রাজি হওয়ার আগে তাকে বিক্রি করা যাবে না; তারা আল্লাহর রাসুলের সুন্নাহ সম্পর্কে অজ্ঞ ছিলেন না। আর যদি বিষয়টি দুটি অর্থ বহন করার সম্ভাবনা রাখত, তবে অধিকাংশ ফকীহগণ যে মতটি গ্রহণ করেছেন সেটিই হতো অধিকতর গ্রহণযোগ্য। তদুপরি হাদিসে যেমনটি বর্ণিত হয়েছে তাতে সুস্পষ্ট যে, তিনি তার সম্মতি ছাড়া বিক্রি হননি। তিনি বললেন: অবশ্যই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 120)