بن حجر قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة يرفع يديه حذو منكبيه وإذا ركع وبعدما يرفع رأسه قال وائل: ثم أتيتهم في الشتاء فرأيتهم يرفعون أيديهم في البرانس.
قال الشافعي: وروى هذا الحديث أبو حميد الساعدي في عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصدقوه معاً.
قال الشافعي رحمه الله: وبهذا نقول فنقول: إذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه وإذا أراد أن يركع رفعهما وكذلك أيضاً إذا رفع رأسه من الركوع ولا يرفع يديه في شيء من الصلاة غير هذه المواضع.
قال الشافعي رحمه الله: وبهذه الأحاديث تركنا ما خالفها من الأحاديث.
قال الشافعي: لأنها أثبت إسناداً منه وأنها عدد والعدد أولى بالحفظ من الواحد فإن قيل: فإنا نراه رأى المصلي يرخي يديه فلعله أراد رفعهما فلو كان رفعهما مداً احتمل مداً حتى المنكبين واحتمل ما يجاوزه ويجاوز الرأس ورفعهما ولا يجاوز المنكبين وهذا حذو حتى يحاذي منكبيه وحديثنا عن الزهري أثبت إسناداً ومعه عدد يوافقونه ويحددونه تحديداً لا يشبه الغلط والله أعلم فإن قيل: أفيجوز أن يجاوز المنكبين؟ قيل: لا ينقص الصلاة ولا يوجب سهواً، والاختيار أن لا يجاوز المنكبين.
باب الخلاف فيه
حدثنا الربيع قال: قال الشافعي: فخالفنا بعض الناس في رفع اليدين في الصلاة، فقال: "إذا افتتح الصلاة المصلي رفع يديه حتى يحاذي أذنيه ثم لا يعود يرفعهما في شيء من الصلاة واحتج بحديث رواه يزيد بن أبي زياد،
قال الشافعي: وروى هذا الحديث أبو حميد الساعدي في عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصدقوه معاً.
قال الشافعي رحمه الله: وبهذا نقول فنقول: إذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه وإذا أراد أن يركع رفعهما وكذلك أيضاً إذا رفع رأسه من الركوع ولا يرفع يديه في شيء من الصلاة غير هذه المواضع.
قال الشافعي رحمه الله: وبهذه الأحاديث تركنا ما خالفها من الأحاديث.
قال الشافعي: لأنها أثبت إسناداً منه وأنها عدد والعدد أولى بالحفظ من الواحد فإن قيل: فإنا نراه رأى المصلي يرخي يديه فلعله أراد رفعهما فلو كان رفعهما مداً احتمل مداً حتى المنكبين واحتمل ما يجاوزه ويجاوز الرأس ورفعهما ولا يجاوز المنكبين وهذا حذو حتى يحاذي منكبيه وحديثنا عن الزهري أثبت إسناداً ومعه عدد يوافقونه ويحددونه تحديداً لا يشبه الغلط والله أعلم فإن قيل: أفيجوز أن يجاوز المنكبين؟ قيل: لا ينقص الصلاة ولا يوجب سهواً، والاختيار أن لا يجاوز المنكبين.
باب الخلاف فيه
حدثنا الربيع قال: قال الشافعي: فخالفنا بعض الناس في رفع اليدين في الصلاة، فقال: "إذا افتتح الصلاة المصلي رفع يديه حتى يحاذي أذنيه ثم لا يعود يرفعهما في شيء من الصلاة واحتج بحديث رواه يزيد بن أبي زياد،
বিন হাজার বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি, যখন তিনি সালাত শুরু করতেন তখন তাঁর দুই হাত কাঁধ বরাবর উত্তোলন করতেন, আর যখন রুকু করতেন এবং রুকু থেকে মাথা উঠাতেন তখনও (হাত উত্তোলন করতেন)। ওয়ায়েল বলেন: এরপর আমি শীতকালে তাঁদের নিকট এলাম এবং দেখলাম তাঁরা আলখাল্লার (শীতকালীন পোশাক) ভেতর থেকে হাত উত্তোলন করছেন।
ইমাম শাফিঈ বলেন: এই হাদীসটি আবু হুমাইদ আস-সাঈদী আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দশজন সাহাবীর উপস্থিতিতে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা সকলে একযোগে তা সত্যায়ন করেছেন।
ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরাও এই মতই পোষণ করি এবং আমরা বলি: যখন কেউ সালাত শুরু করবে তখন সে তার দুই হাত কাঁধ বরাবর উত্তোলন করবে। আর যখন সে রুকু করার ইচ্ছা করবে তখনও হাত দুটি উঠাবে। একইভাবে যখন রুকু থেকে মাথা উঠাবে তখনও (উঠাবে)। তবে সালাতের এই স্থানগুলো ব্যতীত অন্য কোথাও হাত উত্তোলন করবে না।
ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসসমূহের আলোকেই আমরা এর বিপরীত হাদীসগুলো বর্জন করেছি।
ইমাম শাফিঈ বলেন: কারণ এগুলোর সনদ অন্যটির তুলনায় অধিকতর শক্তিশালী এবং এগুলোর বর্ণনাকারীর সংখ্যাও বেশি; আর একক বর্ণনাকারীর তুলনায় অধিক সংখ্যক বর্ণনাকারীর স্মৃতিশক্তিই অধিক নির্ভরযোগ্য। যদি প্রশ্ন করা হয়: আমরা তো দেখি মুসল্লী তার হাত ঝুলিয়ে রাখছেন, সম্ভবত তিনি তা উত্তোলন করতে চেয়েছিলেন; এমতাবস্থায় উত্তোলনের সীমা কাঁধ পর্যন্ত হতে পারে আবার তার ঊর্ধ্বে বা মাথা ছাড়িয়েও হতে পারে। (তবে নিয়ম হলো) উত্তোলন করা এবং তা যেন কাঁধ অতিক্রম না করে। এটাই হচ্ছে 'কাঁধ বরাবর' হওয়ার অর্থ। যুহরী থেকে বর্ণিত আমাদের হাদীসটির সনদ অধিকতর শক্তিশালী এবং আরও অনেকে এর সাথে একমত পোষণ করেছেন ও এমন সুনির্দিষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যা ভুলের অবকাশ রাখে না, আল্লাহই ভালো জানেন। যদি প্রশ্ন করা হয়: (হাত উত্তোলন কি) কাঁধ অতিক্রম করা কি জায়েজ? উত্তর হলো: এটি সালাতে কোনো ত্রুটি ঘটায় না এবং সিজদায়ে সাহুও আবশ্যক করে না; তবে পছন্দনীয় (উত্তম) হলো কাঁধ অতিক্রম না করা।
এ বিষয়ে মতপার্থক্য সংক্রান্ত অধ্যায়
রাবী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইমাম শাফিঈ বলেছেন: সালাতে হাত উত্তোলন করা নিয়ে কিছু লোক আমাদের বিরোধিতা করেছেন। তারা বলেছেন: "মুসল্লী যখন সালাত শুরু করবে তখন সে তার দুই হাত কান বরাবর উত্তোলন করবে, এরপর সালাতের আর কোথাও সে হাত উত্তোলন করবে না।" এবং তারা ইয়াযীদ ইবনে আবি যিয়াদ বর্ণিত একটি হাদীসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন,
ইমাম শাফিঈ বলেন: এই হাদীসটি আবু হুমাইদ আস-সাঈদী আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দশজন সাহাবীর উপস্থিতিতে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা সকলে একযোগে তা সত্যায়ন করেছেন।
ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরাও এই মতই পোষণ করি এবং আমরা বলি: যখন কেউ সালাত শুরু করবে তখন সে তার দুই হাত কাঁধ বরাবর উত্তোলন করবে। আর যখন সে রুকু করার ইচ্ছা করবে তখনও হাত দুটি উঠাবে। একইভাবে যখন রুকু থেকে মাথা উঠাবে তখনও (উঠাবে)। তবে সালাতের এই স্থানগুলো ব্যতীত অন্য কোথাও হাত উত্তোলন করবে না।
ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসসমূহের আলোকেই আমরা এর বিপরীত হাদীসগুলো বর্জন করেছি।
ইমাম শাফিঈ বলেন: কারণ এগুলোর সনদ অন্যটির তুলনায় অধিকতর শক্তিশালী এবং এগুলোর বর্ণনাকারীর সংখ্যাও বেশি; আর একক বর্ণনাকারীর তুলনায় অধিক সংখ্যক বর্ণনাকারীর স্মৃতিশক্তিই অধিক নির্ভরযোগ্য। যদি প্রশ্ন করা হয়: আমরা তো দেখি মুসল্লী তার হাত ঝুলিয়ে রাখছেন, সম্ভবত তিনি তা উত্তোলন করতে চেয়েছিলেন; এমতাবস্থায় উত্তোলনের সীমা কাঁধ পর্যন্ত হতে পারে আবার তার ঊর্ধ্বে বা মাথা ছাড়িয়েও হতে পারে। (তবে নিয়ম হলো) উত্তোলন করা এবং তা যেন কাঁধ অতিক্রম না করে। এটাই হচ্ছে 'কাঁধ বরাবর' হওয়ার অর্থ। যুহরী থেকে বর্ণিত আমাদের হাদীসটির সনদ অধিকতর শক্তিশালী এবং আরও অনেকে এর সাথে একমত পোষণ করেছেন ও এমন সুনির্দিষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যা ভুলের অবকাশ রাখে না, আল্লাহই ভালো জানেন। যদি প্রশ্ন করা হয়: (হাত উত্তোলন কি) কাঁধ অতিক্রম করা কি জায়েজ? উত্তর হলো: এটি সালাতে কোনো ত্রুটি ঘটায় না এবং সিজদায়ে সাহুও আবশ্যক করে না; তবে পছন্দনীয় (উত্তম) হলো কাঁধ অতিক্রম না করা।
এ বিষয়ে মতপার্থক্য সংক্রান্ত অধ্যায়
রাবী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইমাম শাফিঈ বলেছেন: সালাতে হাত উত্তোলন করা নিয়ে কিছু লোক আমাদের বিরোধিতা করেছেন। তারা বলেছেন: "মুসল্লী যখন সালাত শুরু করবে তখন সে তার দুই হাত কান বরাবর উত্তোলন করবে, এরপর সালাতের আর কোথাও সে হাত উত্তোলন করবে না।" এবং তারা ইয়াযীদ ইবনে আবি যিয়াদ বর্ণিত একটি হাদীসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন,
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 127)