অপবিত্রতা কেবল নিষিদ্ধ (অপবিত্র) বস্তুর মাধ্যমেই ঘটে থাকে, তবে যা নিষিদ্ধ নয় তার মাধ্যমে অপবিত্রতা ঘটে না। আমি এই যে বর্ণনা দিয়েছি, তা সেই সকল ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেখানে অপবিত্রতা দূর করার উদ্দেশ্যে তার ওপর পানি ঢালা হয়নি। কিন্তু যখন অপবিত্রতা দূর করার সংকল্পে তার ওপর পানি ঢালা হয়, তখন সুন্নাহর দলিল ও এ বিষয়ে আমার জানা মতে কোনো ভিন্নমত না থাকার ভিত্তিতে এর বিধান আমি যা বর্ণনা করেছি তা থেকে ভিন্ন হবে। যদি কাপড় বা শরীরে নাজাাসাত (অপবিত্রতা) লাগে এবং তার ওপর তিনবার পানি ঢালা হয় ও পানি দিয়ে ঘর্ষণ করা হয়, তবে তা পবিত্র হয়ে যাবে। যদিও তার ওপর ঢালা পানির পরিমাণ অল্প হয়, তবুও কাপড় থেকে নাজাাসাত দূর করার সংকল্প থাকলে সেই নাজাাসাত স্পর্শ করার কারণে পানি নাপাক বা অপবিত্র হবে না। কারণ, এই অবস্থায় নাজাাসাত স্পর্শ করার কারণে যদি পানি নাপাক হয়ে যেত, তবে তা আর কখনও পবিত্র হতো না। কেননা প্রথমবার ধোয়ার সময় পানি নাপাক হতো, এরপর দ্বিতীয়বার ধোয়ার সময় তা সেই নাপাক পানিকে স্পর্শ করত ফলে সেটিও নাপাক হতো, এবং তৃতীয়বার ধোয়ার সময়ও সেটি নাপাক পানিকে স্পর্শ করে নাপাক হতো। কিন্তু আমি যেভাবে বর্ণনা করেছি সেভাবেই তা পবিত্র হয়। পানি সম্পর্কে আমি যা বলেছি তা ব্যতীত অন্য কিছু জায়েজ নয়, কারণ পানি অপবিত্রতা দূর করে এমনকি যা তা স্পর্শ করে তাকেও পবিত্র করে দেয়। আর আমরা পানিকে কেবল সেই অবস্থায় নাপাক হতে দেখি যে অবস্থার কথা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জানিয়েছেন। নাজাাসাত ধৌত করা পানির বিধানের বিপরীতে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রাপ্ত প্রমাণ হলো তাঁর এই বাণী: "তোমাদের কারো পাত্রে যদি কুকুর মুখ দেয়, তবে সে যেন তা সাতবার ধৌত করে।" অথচ এই সাতবার ধোয়ার কাজ এক পেয়ালারও কম পানি দিয়ে সম্পন্ন করা হয়। অনুরূপভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঋতুর রক্ত সম্পর্কে নির্দেশ দিয়েছেন যে, তা পানি দিয়ে রগড়াতে হবে এবং এরপর ধুয়ে ফেলতে হবে; অথচ তা সামান্য পানি দিয়ে রগড়ানো ও ছিটিয়ে দেওয়া হয়। তখন জনৈক বক্তা বললেন: আমি পানি সম্পর্কে আপনার বক্তব্য শুনেছি। আপনি যদি আপনার বর্ণিত এই কিয়াসের (যৌক্তিক তুলনা) ভিত্তিতে বলতেন যে পানি কোনো অবস্থাতেই নাপাক হয় না যেহেতু পানি অপবিত্রতা দূরকারী, তবে এই বক্তব্য কেউ খণ্ডন করতে পারত না। কিন্তু আপনি দাবি করেছেন যে, যা দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করা হয় তার কিছু অংশ নাপাক হয়ে যায়। আমি তাকে বললাম: আমি আল্লাহর রাসূলের বাণীর প্রেক্ষিতেই এই দাবি করেছি, যেখানে আল্লাহর প্রতি আনুগত্য ও আত্মসমর্পণের মাধ্যমেই কেবল তা গ্রহণ করা প্রত্যেকের জন্য আবশ্যক। এরপর আমি মুসা ইবনে আবি উসমানের হাদিসটি উপস্থাপন করলাম: "তোমাদের কেউ যেন (স্থির) পানিতে প্রস্রাব করে পুনরায় সেখানে গোসল না করে।" অতঃপর তার কাছে আমি বড় জলাধার ও সমুদ্রের পানি সম্পর্কে আমার জানা মতে মানুষের ইজমা বা ঐকমত্যের যে বিবরণ দিয়েছি তা উপস্থাপন করলাম যা তার মতের পরিপন্থী ছিল, ফলে তার কাছে আর কোনো যুক্তি অবশিষ্ট থাকল না।
আর-রাবি বর্ণনা করেন: ইমাম শাফিঈ বলেছেন: আমি তাকে বললাম, পানি সম্পর্কে তোমরা কোনো সুন্নাহ অনুসরণ করেছ বলে আমার জানা নেই।