إضافة أو تعريف، كما إذا قيل: {فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَّاءٍ} [محمد الآية: 15]، فهنا قد خص هذا الماء بالجنة، فظهر الفرق بينه وبين ماء الدنيا، لكن حقيقة ما امتاز به ذلك الماء غير معلوم لنا، وهو- مع ما أعد الله لعباده الصالحين مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر- من التأويل الذي لا يعلمه إلا الله".
تقدم ذكر الفرق بين الألفاظ المتواطئة والألفاظ المشتركة، فتعريف الألفاظ مشترك: هو ما اتَّحد لفظه واختلف معناه؛ مثال ذلك: لفظ: (العين)؛ فهي تُطلق على (العين الباصرة-والعين الجارية-والجاسوس-والحسد).
وتعريف الألفاظ المتواطئة وهو ما اتفق لفظه ومعناه، وهو نوعان:
الأول: التواطؤ المُطلق: وذلك إذا كان المعنى متساويًا في الجميع؛ مثاله: لفظ (الرجل) يقال: زيد رجل وعمر رجل، فالمعنى متساو في الجميع.
الثاني: التواطؤ المشكِّك: وذلك إذا كان المعنى متفاوتًا متفاضلاً.
والشيء المشترك بين النوعين أن اللفظ واحد.
ومقصود المصنف بقوله: "وبهذا يتبين أن التشابه يكون في الألفاظ المتواطئة" أي ما أورده من أمثلة فيما سبق من لفظ (إنا) و (نحن) ولفظ (الوجود). فهذه جميعًا تطلق في حق الخالق وحق المخلوق فاللفظ واحد المعنى واحد ولكن بين الاثنين تفاوت في القدر والحفيقة وهو ما يطلق عليه مسمى التواطء المشكك.
وأعطى المصنف مثالًا توضيحيًا لذلك بقوله تعالى: {فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَّاءٍ}
فلفظ الماء يطلق على ماء الجنة وعلى ماء الدنيا، فكلاهما يمسى ماءً، ونحن نعرف حقيقة ماء الدنيا، أما ماء الجنة فكما ذكر المصنف: "لكن حقيقة ما امتاز به ذلك الماء غير معلوم لنا، وهو- مع ما أعد الله لعباده الصالحين مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر- من التأويل الذي لا يعلمه إلا الله".
تقدم ذكر الفرق بين الألفاظ المتواطئة والألفاظ المشتركة، فتعريف الألفاظ مشترك: هو ما اتَّحد لفظه واختلف معناه؛ مثال ذلك: لفظ: (العين)؛ فهي تُطلق على (العين الباصرة-والعين الجارية-والجاسوس-والحسد).
وتعريف الألفاظ المتواطئة وهو ما اتفق لفظه ومعناه، وهو نوعان:
الأول: التواطؤ المُطلق: وذلك إذا كان المعنى متساويًا في الجميع؛ مثاله: لفظ (الرجل) يقال: زيد رجل وعمر رجل، فالمعنى متساو في الجميع.
الثاني: التواطؤ المشكِّك: وذلك إذا كان المعنى متفاوتًا متفاضلاً.
والشيء المشترك بين النوعين أن اللفظ واحد.
ومقصود المصنف بقوله: "وبهذا يتبين أن التشابه يكون في الألفاظ المتواطئة" أي ما أورده من أمثلة فيما سبق من لفظ (إنا) و (نحن) ولفظ (الوجود). فهذه جميعًا تطلق في حق الخالق وحق المخلوق فاللفظ واحد المعنى واحد ولكن بين الاثنين تفاوت في القدر والحفيقة وهو ما يطلق عليه مسمى التواطء المشكك.
وأعطى المصنف مثالًا توضيحيًا لذلك بقوله تعالى: {فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَّاءٍ}
فلفظ الماء يطلق على ماء الجنة وعلى ماء الدنيا، فكلاهما يمسى ماءً، ونحن نعرف حقيقة ماء الدنيا، أما ماء الجنة فكما ذكر المصنف: "لكن حقيقة ما امتاز به ذلك الماء غير معلوم لنا، وهو- مع ما أعد الله لعباده الصالحين مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر- من التأويل الذي لا يعلمه إلا الله".
সংযুক্তকরণ বা পরিচিতিকরণ, যেমনটি বলা হয়েছে: “তাতে রয়েছে পানির নহরসমূহ” [সূরা মুহাম্মদ, আয়াত: ১৫]। এখানে এই পানিকে জান্নাতের সাথে সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে, ফলে জান্নাতের পানির সাথে দুনিয়ার পানির পার্থক্য স্পষ্ট হয়েছে। তবে সেই পানির বিশেষত্বের প্রকৃত স্বরূপ আমাদের নিকট অজ্ঞাত। আর এটি—আল্লাহ তাঁর নেককার বান্দাদের জন্য যা প্রস্তুত করে রেখেছেন, যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শোনেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়ে যা কখনো কল্পনাও আসেনি তার সাথে—এমন এক তাৎপর্যের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না।
ইতিপূর্বে একজাতীয় শব্দ এবং অনেকার্থক শব্দের মধ্যকার পার্থক্য উল্লেখ করা হয়েছে। অনেকার্থক শব্দের সংজ্ঞা হলো: যার শব্দ এক কিন্তু অর্থ ভিন্ন; উদাহরণস্বরূপ: ‘আইন’ শব্দটি; এটি ‘চক্ষু’, ‘প্রবাহিত ঝরণা’, ‘গোয়েন্দা’ এবং ‘হিংসা’—এই সবকটি অর্থেই ব্যবহৃত হয়।
আর একজাতীয় শব্দের সংজ্ঞা হলো যা শব্দ এবং অর্থে এক হয়, আর এটি দুই প্রকার:
প্রথম: নিরঙ্কুশ একজাতীয়তা: এটি তখন হয় যখন অর্থটি সবার ক্ষেত্রে সমান থাকে; উদাহরণস্বরূপ: ‘পুরুষ’ শব্দটি; বলা হয়: ‘জায়েদ একজন পুরুষ’ এবং ‘আমর একজন পুরুষ’, এখানে পুরুষত্বের অর্থ সবার ক্ষেত্রেই সমান।
দ্বিতীয়: তারতম্যমূলক একজাতীয়তা: এটি তখন হয় যখন অর্থের মধ্যে কম-বেশি বা তারতম্য থাকে।
উভয় প্রকারের মধ্যে সাধারণ বিষয় হলো শব্দ এক হওয়া।
গ্রন্থকারের উক্তি: “এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, সাদৃশ্য একজাতীয় শব্দগুলোর মধ্যেই হয়ে থাকে”—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইতিপূর্বে তিনি ‘ইন্না’ (নিশ্চয়ই আমরা), ‘নাহনু’ (আমরা) এবং ‘অস্তিত্ব’ শব্দের যে উদাহরণগুলো দিয়েছেন সেগুলো। এগুলোর সবকটিই স্রষ্টার ক্ষেত্রে এবং সৃষ্টির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়; এখানে শব্দ এক এবং অর্থও এক, কিন্তু এই দুইয়ের মধ্যে পরিমাণ এবং প্রকৃত স্বরূপের ক্ষেত্রে পার্থক্য রয়েছে, যাকে ‘তারতম্যমূলক একজাতীয়তা’ বলা হয়।
গ্রন্থকার এর একটি স্পষ্ট উদাহরণ দিয়েছেন মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে: “তাতে রয়েছে পানির নহরসমূহ”
এখানে ‘পানি’ শব্দটি জান্নাতের পানির ক্ষেত্রে এবং দুনিয়ার পানির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, ফলে উভয়কেই পানি বলা হয়। আমরা দুনিয়ার পানির প্রকৃত অবস্থা জানি, কিন্তু জান্নাতের পানির ব্যাপারে গ্রন্থকার যেমনটি উল্লেখ করেছেন: “তবে সেই পানির বিশেষত্বের প্রকৃত স্বরূপ আমাদের নিকট অজ্ঞাত। আর এটি—আল্লাহ তাঁর নেককার বান্দাদের জন্য যা প্রস্তুত করে রেখেছেন, যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শোনেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়ে যা কখনো কল্পনাও আসেনি তার সাথে—এমন এক তাৎপর্যের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না।”
ইতিপূর্বে একজাতীয় শব্দ এবং অনেকার্থক শব্দের মধ্যকার পার্থক্য উল্লেখ করা হয়েছে। অনেকার্থক শব্দের সংজ্ঞা হলো: যার শব্দ এক কিন্তু অর্থ ভিন্ন; উদাহরণস্বরূপ: ‘আইন’ শব্দটি; এটি ‘চক্ষু’, ‘প্রবাহিত ঝরণা’, ‘গোয়েন্দা’ এবং ‘হিংসা’—এই সবকটি অর্থেই ব্যবহৃত হয়।
আর একজাতীয় শব্দের সংজ্ঞা হলো যা শব্দ এবং অর্থে এক হয়, আর এটি দুই প্রকার:
প্রথম: নিরঙ্কুশ একজাতীয়তা: এটি তখন হয় যখন অর্থটি সবার ক্ষেত্রে সমান থাকে; উদাহরণস্বরূপ: ‘পুরুষ’ শব্দটি; বলা হয়: ‘জায়েদ একজন পুরুষ’ এবং ‘আমর একজন পুরুষ’, এখানে পুরুষত্বের অর্থ সবার ক্ষেত্রেই সমান।
দ্বিতীয়: তারতম্যমূলক একজাতীয়তা: এটি তখন হয় যখন অর্থের মধ্যে কম-বেশি বা তারতম্য থাকে।
উভয় প্রকারের মধ্যে সাধারণ বিষয় হলো শব্দ এক হওয়া।
গ্রন্থকারের উক্তি: “এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, সাদৃশ্য একজাতীয় শব্দগুলোর মধ্যেই হয়ে থাকে”—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইতিপূর্বে তিনি ‘ইন্না’ (নিশ্চয়ই আমরা), ‘নাহনু’ (আমরা) এবং ‘অস্তিত্ব’ শব্দের যে উদাহরণগুলো দিয়েছেন সেগুলো। এগুলোর সবকটিই স্রষ্টার ক্ষেত্রে এবং সৃষ্টির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়; এখানে শব্দ এক এবং অর্থও এক, কিন্তু এই দুইয়ের মধ্যে পরিমাণ এবং প্রকৃত স্বরূপের ক্ষেত্রে পার্থক্য রয়েছে, যাকে ‘তারতম্যমূলক একজাতীয়তা’ বলা হয়।
গ্রন্থকার এর একটি স্পষ্ট উদাহরণ দিয়েছেন মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে: “তাতে রয়েছে পানির নহরসমূহ”
এখানে ‘পানি’ শব্দটি জান্নাতের পানির ক্ষেত্রে এবং দুনিয়ার পানির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, ফলে উভয়কেই পানি বলা হয়। আমরা দুনিয়ার পানির প্রকৃত অবস্থা জানি, কিন্তু জান্নাতের পানির ব্যাপারে গ্রন্থকার যেমনটি উল্লেখ করেছেন: “তবে সেই পানির বিশেষত্বের প্রকৃত স্বরূপ আমাদের নিকট অজ্ঞাত। আর এটি—আল্লাহ তাঁর নেককার বান্দাদের জন্য যা প্রস্তুত করে রেখেছেন, যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শোনেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়ে যা কখনো কল্পনাও আসেনি তার সাথে—এমন এক তাৎপর্যের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না।”
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 803)