شاذان، وأبي القاسم القشيري، وأبي بكر البيهقي وغير هؤلاء(1).
لكن المتأخرين من أتباع أبي الحسن الأشعري كأبي المعالي الجويني وغيره لا يثبتون إلا الصفات العقلية، وأما الخبرية فمنهم من ينفيها ومنهم من يتوقف فيها كالرازي والآمدي وغيرهما.
ونفاة الصفات الخبرية منهم من يتأول نصوصها ومنهم من يفوض معناها إلى الله تعالى.
وأما من أثبتها كالأشعري وأئمة أصحابه. فهؤلاء يقولون: تأويلها بما يقتضي نفيها تأويل باطل، فلا يكتفون بالتفويض بل يبطلون تأويلات النفاة(2).
وهذا الاضطراب في العقيدة الأشعرية بين المتقدمين والمتأخرين سببه ما أسلفنا من ميل الأشاعرة بأشعريتهم إلى الاعتزال أكثر فأكثر بل إنهم خلطوا معها الفلسفة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "فالأشعرية وافق بعضهم المعتزلة في الصفات الخبرية، وجمهورهم وافقهم في الصفات الحديثية، وأما الصفات القرآنية فلهم قولان:
فالأشعري والباقلاني وقدماؤهم يثبتونها، وبعضهم يقر ببعضها؛ وفيهم تجهم من جهة أخرى.
فإن الأشعري شرب كلام الجبائي شيخ المعتزلة، ونسبته في الكلام إليه متفق عليها عند أصحابه وغيرهم.
وابن الباقلاني أكثر إثباتاً بعد الأشعري، وبعد ابن الباقلاني ابن فورك، فإنه أثبت بعض ما في القرآن.--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى (4/ 147، 148).
(2) منهاج السنة (2/ 223، 224).
لكن المتأخرين من أتباع أبي الحسن الأشعري كأبي المعالي الجويني وغيره لا يثبتون إلا الصفات العقلية، وأما الخبرية فمنهم من ينفيها ومنهم من يتوقف فيها كالرازي والآمدي وغيرهما.
ونفاة الصفات الخبرية منهم من يتأول نصوصها ومنهم من يفوض معناها إلى الله تعالى.
وأما من أثبتها كالأشعري وأئمة أصحابه. فهؤلاء يقولون: تأويلها بما يقتضي نفيها تأويل باطل، فلا يكتفون بالتفويض بل يبطلون تأويلات النفاة(2).
وهذا الاضطراب في العقيدة الأشعرية بين المتقدمين والمتأخرين سببه ما أسلفنا من ميل الأشاعرة بأشعريتهم إلى الاعتزال أكثر فأكثر بل إنهم خلطوا معها الفلسفة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "فالأشعرية وافق بعضهم المعتزلة في الصفات الخبرية، وجمهورهم وافقهم في الصفات الحديثية، وأما الصفات القرآنية فلهم قولان:
فالأشعري والباقلاني وقدماؤهم يثبتونها، وبعضهم يقر ببعضها؛ وفيهم تجهم من جهة أخرى.
فإن الأشعري شرب كلام الجبائي شيخ المعتزلة، ونسبته في الكلام إليه متفق عليها عند أصحابه وغيرهم.
وابن الباقلاني أكثر إثباتاً بعد الأشعري، وبعد ابن الباقلاني ابن فورك، فإنه أثبت بعض ما في القرآن.--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى (4/ 147، 148).
(2) منهاج السنة (2/ 223، 224).
শাযান, আবুল কাসিম আল-কুশায়রী, আবু বকর আল-বায়হাকী এবং এঁরা ব্যতীত আরও অনেকে(১)।
কিন্তু আবুল হাসান আল-আশআরীর পরবর্তী অনুসারীগণ, যেমন আবুল মাআলী আল-জুওয়াইনী এবং অন্যান্যরা, কেবল বুদ্ধিগত গুণাবলীসমূহ (আকলী সিফাত) সাব্যস্ত করেন। আর সংবাদনির্ভর গুণাবলীসমূহের (খবরী সিফাত) ক্ষেত্রে তাদের কেউ কেউ তা অস্বীকার করেন, আবার কেউ কেউ এ ব্যাপারে কোনো সিদ্ধান্ত প্রদান থেকে বিরত থাকেন (তাওয়াক্কুফ), যেমন আর-রাযী, আল-আমিদী এবং আরও অনেকে।
সংবাদনির্ভর গুণাবলী অস্বীকারকারীদের মধ্যে কেউ কেউ এ সংক্রান্ত পাঠ্যগুলোর (নসুস) অপব্যাখ্যা বা রূপক ব্যাখ্যা (তাবীল) করেন, আবার কেউ কেউ এগুলোর অর্থ আল্লাহ তাআলার নিকট সোপর্দ (তাফবীয) করেন।
আর যারা এগুলো সাব্যস্ত করেছেন, যেমন আল-আশআরী এবং তাঁর সাথীদের ইমামগণ; তাঁরা বলেন: এই গুণাবলীগুলোর এমন কোনো ব্যাখ্যা (তাবীল) করা যা এগুলোকে অস্বীকার করার নামান্তর, তা বাতিল বা অসার ব্যাখ্যা। তাই তাঁরা কেবল সোপর্দ (তাফবীয) করেই ক্ষান্ত হন না, বরং অস্বীকারকারীদের করা অপব্যাখ্যাগুলোকেও বাতিল করে দেন(২)।
পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমদের মাঝে আশআরী আকিদার এই অস্থিরতা বা দ্বিধাদ্বন্দ্বের কারণ হলো যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, আশআরীরা তাদের আশআরী মতাদর্শ নিয়ে উত্তরোত্তর মুতাযিলা মতবাদের দিকে ঝুঁকে পড়েছে, এমনকি তারা এর সাথে দর্শনকেও মিশ্রিত করে ফেলেছে।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "আশআরীদের কেউ কেউ সংবাদনির্ভর গুণাবলীর (খবরী সিফাত) ক্ষেত্রে মুতাযিলাদের সাথে একমত হয়েছে, আর তাদের অধিকাংশ হাদীস-নির্ভর গুণাবলীর ক্ষেত্রে তাদের সাথে একমত হয়েছে। তবে কুরআনিক গুণাবলীর ব্যাপারে তাদের দুটি অভিমত রয়েছে:
আল-আশআরী, আল-বাকিলানী এবং তাঁদের পূর্বসূরিগণ এগুলো সাব্যস্ত করেন, আবার তাঁদের কেউ কেউ এগুলোর কিছু অংশ স্বীকার করেন; তবে অন্য দিক থেকে তাদের মাঝে জাহমীবাদও বিদ্যমান রয়েছে।
কেননা আল-আশআরী মুতাযিলাদের শাইখ আল-জুব্বায়ীর কালাম (তত্ত্ববিদ্যা) আত্মস্থ করেছিলেন এবং ইলমুল কালামের ক্ষেত্রে তাঁর (জুব্বায়ীর) দিকে সম্পর্কিত হওয়ার বিষয়টি তাঁর অনুসারী ও অন্যদের নিকট সর্বসম্মত।
আল-আশআরীর পর ইবনুল বাকিলানী (গুণাবলী) সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে অধিক জোরালো ছিলেন এবং ইবনুল বাকিলানীর পর ইবনে ফূরাক, যিনি কুরআনে বর্ণিত কিছু গুণাবলী সাব্যস্ত করেছেন।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (৪/ ১৪৭, ১৪৮)।
(২) মিনহাজুস সুন্নাহ (২/ ২২৩, ২২৪)।
কিন্তু আবুল হাসান আল-আশআরীর পরবর্তী অনুসারীগণ, যেমন আবুল মাআলী আল-জুওয়াইনী এবং অন্যান্যরা, কেবল বুদ্ধিগত গুণাবলীসমূহ (আকলী সিফাত) সাব্যস্ত করেন। আর সংবাদনির্ভর গুণাবলীসমূহের (খবরী সিফাত) ক্ষেত্রে তাদের কেউ কেউ তা অস্বীকার করেন, আবার কেউ কেউ এ ব্যাপারে কোনো সিদ্ধান্ত প্রদান থেকে বিরত থাকেন (তাওয়াক্কুফ), যেমন আর-রাযী, আল-আমিদী এবং আরও অনেকে।
সংবাদনির্ভর গুণাবলী অস্বীকারকারীদের মধ্যে কেউ কেউ এ সংক্রান্ত পাঠ্যগুলোর (নসুস) অপব্যাখ্যা বা রূপক ব্যাখ্যা (তাবীল) করেন, আবার কেউ কেউ এগুলোর অর্থ আল্লাহ তাআলার নিকট সোপর্দ (তাফবীয) করেন।
আর যারা এগুলো সাব্যস্ত করেছেন, যেমন আল-আশআরী এবং তাঁর সাথীদের ইমামগণ; তাঁরা বলেন: এই গুণাবলীগুলোর এমন কোনো ব্যাখ্যা (তাবীল) করা যা এগুলোকে অস্বীকার করার নামান্তর, তা বাতিল বা অসার ব্যাখ্যা। তাই তাঁরা কেবল সোপর্দ (তাফবীয) করেই ক্ষান্ত হন না, বরং অস্বীকারকারীদের করা অপব্যাখ্যাগুলোকেও বাতিল করে দেন(২)।
পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমদের মাঝে আশআরী আকিদার এই অস্থিরতা বা দ্বিধাদ্বন্দ্বের কারণ হলো যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, আশআরীরা তাদের আশআরী মতাদর্শ নিয়ে উত্তরোত্তর মুতাযিলা মতবাদের দিকে ঝুঁকে পড়েছে, এমনকি তারা এর সাথে দর্শনকেও মিশ্রিত করে ফেলেছে।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "আশআরীদের কেউ কেউ সংবাদনির্ভর গুণাবলীর (খবরী সিফাত) ক্ষেত্রে মুতাযিলাদের সাথে একমত হয়েছে, আর তাদের অধিকাংশ হাদীস-নির্ভর গুণাবলীর ক্ষেত্রে তাদের সাথে একমত হয়েছে। তবে কুরআনিক গুণাবলীর ব্যাপারে তাদের দুটি অভিমত রয়েছে:
আল-আশআরী, আল-বাকিলানী এবং তাঁদের পূর্বসূরিগণ এগুলো সাব্যস্ত করেন, আবার তাঁদের কেউ কেউ এগুলোর কিছু অংশ স্বীকার করেন; তবে অন্য দিক থেকে তাদের মাঝে জাহমীবাদও বিদ্যমান রয়েছে।
কেননা আল-আশআরী মুতাযিলাদের শাইখ আল-জুব্বায়ীর কালাম (তত্ত্ববিদ্যা) আত্মস্থ করেছিলেন এবং ইলমুল কালামের ক্ষেত্রে তাঁর (জুব্বায়ীর) দিকে সম্পর্কিত হওয়ার বিষয়টি তাঁর অনুসারী ও অন্যদের নিকট সর্বসম্মত।
আল-আশআরীর পর ইবনুল বাকিলানী (গুণাবলী) সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে অধিক জোরালো ছিলেন এবং ইবনুল বাকিলানীর পর ইবনে ফূরাক, যিনি কুরআনে বর্ণিত কিছু গুণাবলী সাব্যস্ত করেছেন।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (৪/ ১৪৭, ১৪৮)।
(২) মিনহাজুস সুন্নাহ (২/ ২২৩, ২২৪)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 809)