এবং ইচ্ছা, শ্রবণ, দর্শন ও কালাম। আর তাঁরা স্থায়িত্বের (বাকা) গুণের বিষয়ে মতপার্থক্য করেছেন।
দ্বিতীয়ত: তাঁরা সাধারণভাবে সংবাদভিত্তিক গুণাবলী (সিফাতে খবরিয়া) যেমন মুখমণ্ডল, দুই হাত এবং চোখ সাব্যস্ত করেন; তবে এগুলো সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে তাঁরা কেবল কুরআনে বর্ণিত কিছু গুণের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকেন, যদিও তাঁদের কেউ কেউ এগুলো সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে 'তাফউইয' (আল্লাহর ওপর অর্থ সোপর্দ করা)-এর পদ্ধতি অবলম্বন করেন।
তৃতীয়ত: সুন্নাহতে বর্ণিত সংবাদভিত্তিক গুণাবলী যেমন ডান হাত, হাতের মুষ্টি, পা এবং আঙ্গুলসমূহের ক্ষেত্রে তাঁদের অধিকাংশ ব্যাখ্যা (তাবিল) প্রদান করেন।(১)
এই অর্থে 'তাফউইয'-এর কথা প্রথম তিন শতাব্দীতে পরিচিত ছিল না, বরং এটি চতুর্থ শতাব্দীতে প্রকাশ পায়, যেমনটি ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন। তিনি বলেছেন: সর্বপ্রথম যারা এটি বলেছেন তারা হলেন আবু মানসুর আল-মাতুরিদি (মৃত্যু ৩৩৩ হিজরি) এবং আবুল হাসান আল-আশআরি (মৃত্যু ৩২৪ হিজরি)—মূলত নصوص (নসসমূহ) সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে সালাফদের মানহাজ এবং গ্রীক দর্শন থেকে উদ্ভূত যৌক্তিক মানহাজের মধ্যে একটি মধ্যপন্থা অবলম্বনের প্রচেষ্টায় তারা এটি করেছেন... এবং তারা এই পথে এসেছেন এই ধারণা থেকে যে, সালাফদের পদ্ধতি ছিল কেবল কুরআন ও হাদীসের শব্দগুলোর ওপর ঈমান আনা, সেগুলোর কোনো সঠিক উপলব্ধি (ফিকহ) ছাড়াই; তাদের অবস্থা সেই নিরক্ষরদের মতো যাদের সম্পর্কে মহান আল্লাহ বলেছেন: আর তাদের মধ্যে কিছু নিরক্ষর লোক রয়েছে, যারা মিথ্যা আকাঙ্ক্ষা ছাড়া কিতাবের কোনো জ্ঞান রাখে না এবং তারা কেবল ধারণা পোষণ করে। সমাপ্ত (পরিমার্জিত)।
আরও সুনির্দিষ্টভাবে বললে, পরবর্তী সময়ের আশআরিরা এক ধরণের জাহমি মতাদর্শ বরং দর্শনের দিকে ঝুঁকে পড়েছে এবং তারা আল-আশআরি ও তাঁর প্রধান অনুসারী ইমামদের বক্তব্য থেকে সরে এসেছে।(২)
কেননা প্রাচীন আশআরিরা সাধারণভাবে সংবাদভিত্তিক গুণাবলী সাব্যস্ত করতেন, যেমন আবুল হাসান আল-আشআরি, আবু আবদুল্লাহ বিন মুজাহিদ, আবুল হাসান আল-বাহিলি, কাজি আবু বকর আল-বাকিল্লানি, আবু ইসহাক আল-ইসফরাইনি, আবু বকর বিন ফুরাক, আবু মুহাম্মদ বিন আল-লাব্বান এবং আবু আলী বিন...--------------------------------------------
(১) - মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/৫২, এবং আশআরিদের প্রতি ইবনে তাইমিয়্যাহর অবস্থান ৩/১০৩৪, ১০৩৬।
(২) দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (৭/৯৭)।