ولا مناداة، ولا مناجاة، ولا غير ذلك مما وصف بأنه مريد له قادر عليه.
ولكن ابن كلاب ومن وافقه خالفوا المعتزلة في قولهم: "لا تقوم به الأعراض" وقالوا: "تقوم به الصفات ولكن لا تسمى أعراضاً".
ووافقوا المعتزلة على ما أرادوا بقولهم: لا تقوم به الحوادث من أنه لا يقوم به أمر من الأمور المتعلقة بمشيئته.(1)
ففرقوا بين الأعراض -أي الصفات-والحوادث-أي الأمور المتعلقة بالمشيئة.(2)
فالكلابية ومن تبعهم ينفون صفات أفعاله(3)، ويقولون: "لو قامت به لكان محلاً للحوادث. والحادث إن أوجب له كمالاً فقد عدمه قبله وهو نقص، وإن لم يوجب له كمالاً لم يجز وصفه به.(4)
ولتوضيح أقوالهم نقول: إن المضافات إلى الله سبحانه في الكتاب والسنة لا تخلو من ثلاثة أقسام:
القسم الأول: إضافة الصفة إلى الموصوف
كقوله تعالى: {ولا يحيطون بشيء مِنْ علمه}(5) وقوله: {إن الله هو الرَّزَّاق ذو القوَّة}(6) فهذا القسم يثبته الكلابية ولا يخالفون فيه أهل السنة، وينكره المعتزلة.--------------------------------------------
(1) -مجموع الفتاوى 6/ 520، 521.
(2) -مجموع الفتاوى 6/ 525.
(3) -الصفات الفعلية: هي التي تتعلق بمشيئته، أو التي تنفك عن الذات: كالاستواء، والنزول، والضحك، والإتيان، والمجيء، والغضب والفرح. مجموع الفتاوى 6/ 68، 5/ 410.
(4) -مجموع الفتاوى 6/ 69، وانظر الرد على هذه الشبهة 6/ 105.
(5) -الآية 255 من سورة البقرة.
(6) -الآية 58 من سورة الذاريات.
ولكن ابن كلاب ومن وافقه خالفوا المعتزلة في قولهم: "لا تقوم به الأعراض" وقالوا: "تقوم به الصفات ولكن لا تسمى أعراضاً".
ووافقوا المعتزلة على ما أرادوا بقولهم: لا تقوم به الحوادث من أنه لا يقوم به أمر من الأمور المتعلقة بمشيئته.(1)
ففرقوا بين الأعراض -أي الصفات-والحوادث-أي الأمور المتعلقة بالمشيئة.(2)
فالكلابية ومن تبعهم ينفون صفات أفعاله(3)، ويقولون: "لو قامت به لكان محلاً للحوادث. والحادث إن أوجب له كمالاً فقد عدمه قبله وهو نقص، وإن لم يوجب له كمالاً لم يجز وصفه به.(4)
ولتوضيح أقوالهم نقول: إن المضافات إلى الله سبحانه في الكتاب والسنة لا تخلو من ثلاثة أقسام:
القسم الأول: إضافة الصفة إلى الموصوف
كقوله تعالى: {ولا يحيطون بشيء مِنْ علمه}(5) وقوله: {إن الله هو الرَّزَّاق ذو القوَّة}(6) فهذا القسم يثبته الكلابية ولا يخالفون فيه أهل السنة، وينكره المعتزلة.--------------------------------------------
(1) -مجموع الفتاوى 6/ 520، 521.
(2) -مجموع الفتاوى 6/ 525.
(3) -الصفات الفعلية: هي التي تتعلق بمشيئته، أو التي تنفك عن الذات: كالاستواء، والنزول، والضحك، والإتيان، والمجيء، والغضب والفرح. مجموع الفتاوى 6/ 68، 5/ 410.
(4) -مجموع الفتاوى 6/ 69، وانظر الرد على هذه الشبهة 6/ 105.
(5) -الآية 255 من سورة البقرة.
(6) -الآية 58 من سورة الذاريات.
না ডাক, না নিভৃতে আলাপ, না অন্য কিছু যা বর্ণনা করা হয়েছে যে তিনি তার সংকল্পকারী এবং এর ওপর সক্ষম।
কিন্তু ইবনে কুল্লাব এবং যারা তাঁর সাথে একমত হয়েছেন, তাঁরা মুতাযিলাদের এই বক্তব্যের বিরোধিতা করেছেন যে: "তাঁর (আল্লাহর) সত্তায় কোনো আপতিক গুণ (আরায) বিদ্যমান থাকে না।" তাঁরা বলেন: "তাঁর সত্তায় গুণাবলী (সিফাত) বিদ্যমান থাকে, কিন্তু সেগুলোকে আপতিক গুণ বলা যাবে না।"
তবে তাঁরা মুতাযিলাদের সাথে সেই উদ্দেশ্যে একমত পোষণ করেছেন যা তাঁরা তাঁদের এই কথার মাধ্যমে বুঝিয়েছেন যে: "তাঁর সত্তায় কোনো নতুন বিষয় বা পরিবর্তনশীল অবস্থা (হাওয়াদিস) ঘটে না।" এর অর্থ হলো—তাঁর ইচ্ছার সাথে সম্পৃক্ত কোনো বিষয় তাঁর সত্তায় সংঘটিত হয় না।(১)
ফলে তাঁরা আপতিক গুণ (অর্থাৎ গুণাবলী) এবং নতুন বিষয় বা হাওয়াদিস (অর্থাৎ ইচ্ছার সাথে সম্পৃক্ত বিষয়সমূহ)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন।(২)
সুতরাং কুল্লাবিয়া ও তাঁদের অনুসারীরা আল্লাহর কর্মগত গুণাবলী (সিফাতে ফিলিয়া) অস্বীকার করে(৩), এবং তাঁরা বলে: "যদি গুণগুলো তাঁর সত্তায় বিদ্যমান থাকতো, তবে তিনি পরিবর্তনশীল বিষয়ের আধারে পরিণত হতেন। আর নতুন বিষয় যদি তাঁর জন্য পূর্ণতা বয়ে আনে, তবে এর অর্থ হলো ইতিপূর্বে তিনি সেই পূর্ণতা থেকে বঞ্চিত ছিলেন—যা একটি ত্রুটি। আর যদি তা পূর্ণতা না বয়ে আনে, তবে তাঁকে সেই গুণের মাধ্যমে বিশেষিত করা বৈধ নয়।"(৪)
তাঁদের বক্তব্য স্পষ্ট করার জন্য আমরা বলি: কিতাব ও সুন্নাহতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার দিকে যা কিছু সম্বন্ধ করা হয়েছে, তা তিনটি প্রকারের অন্তর্ভুক্ত:
প্রথম প্রকার: সত্তার দিকে গুণের সম্বন্ধ করা
যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং তারা তাঁর জ্ঞানের কোনো কিছুই আয়ত্ত করতে পারে না}(৫) এবং তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহই রিযিকদাতা এবং মহাশক্তির অধিকারী}(৬)। এই প্রকারটি কুল্লাবিয়ারা সাব্যস্ত করে এবং এতে তারা আহলে সুন্নাহর বিরোধিতা করে না, তবে মুতাযিলারা একে অস্বীকার করে।--------------------------------------------
(১) -মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/৫২০, ৫২১।
(২) -মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/৫২৫।
(৩) -কর্মগত গুণাবলী: যা তাঁর ইচ্ছার সাথে সম্পৃক্ত, অথবা যা সত্তা থেকে বিযুক্ত হতে পারে: যেমন উঠা (ইস্তিওয়া), অবতরণ করা, হাসা, আসা, আগমন করা, রাগান্বিত হওয়া এবং আনন্দিত হওয়া। মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/৬৮, ৫/৪১০।
(৪) -মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/৬৯, এবং এই সংশয়ের খণ্ডন দেখুন ৬/১০৫।
(৫) -সূরা আল-বাকারার ২৫৫ নম্বর আয়াত।
(৬) -সূরা আয-যারিয়াতের ৫৮ নম্বর আয়াত।
কিন্তু ইবনে কুল্লাব এবং যারা তাঁর সাথে একমত হয়েছেন, তাঁরা মুতাযিলাদের এই বক্তব্যের বিরোধিতা করেছেন যে: "তাঁর (আল্লাহর) সত্তায় কোনো আপতিক গুণ (আরায) বিদ্যমান থাকে না।" তাঁরা বলেন: "তাঁর সত্তায় গুণাবলী (সিফাত) বিদ্যমান থাকে, কিন্তু সেগুলোকে আপতিক গুণ বলা যাবে না।"
তবে তাঁরা মুতাযিলাদের সাথে সেই উদ্দেশ্যে একমত পোষণ করেছেন যা তাঁরা তাঁদের এই কথার মাধ্যমে বুঝিয়েছেন যে: "তাঁর সত্তায় কোনো নতুন বিষয় বা পরিবর্তনশীল অবস্থা (হাওয়াদিস) ঘটে না।" এর অর্থ হলো—তাঁর ইচ্ছার সাথে সম্পৃক্ত কোনো বিষয় তাঁর সত্তায় সংঘটিত হয় না।(১)
ফলে তাঁরা আপতিক গুণ (অর্থাৎ গুণাবলী) এবং নতুন বিষয় বা হাওয়াদিস (অর্থাৎ ইচ্ছার সাথে সম্পৃক্ত বিষয়সমূহ)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন।(২)
সুতরাং কুল্লাবিয়া ও তাঁদের অনুসারীরা আল্লাহর কর্মগত গুণাবলী (সিফাতে ফিলিয়া) অস্বীকার করে(৩), এবং তাঁরা বলে: "যদি গুণগুলো তাঁর সত্তায় বিদ্যমান থাকতো, তবে তিনি পরিবর্তনশীল বিষয়ের আধারে পরিণত হতেন। আর নতুন বিষয় যদি তাঁর জন্য পূর্ণতা বয়ে আনে, তবে এর অর্থ হলো ইতিপূর্বে তিনি সেই পূর্ণতা থেকে বঞ্চিত ছিলেন—যা একটি ত্রুটি। আর যদি তা পূর্ণতা না বয়ে আনে, তবে তাঁকে সেই গুণের মাধ্যমে বিশেষিত করা বৈধ নয়।"(৪)
তাঁদের বক্তব্য স্পষ্ট করার জন্য আমরা বলি: কিতাব ও সুন্নাহতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার দিকে যা কিছু সম্বন্ধ করা হয়েছে, তা তিনটি প্রকারের অন্তর্ভুক্ত:
প্রথম প্রকার: সত্তার দিকে গুণের সম্বন্ধ করা
যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং তারা তাঁর জ্ঞানের কোনো কিছুই আয়ত্ত করতে পারে না}(৫) এবং তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহই রিযিকদাতা এবং মহাশক্তির অধিকারী}(৬)। এই প্রকারটি কুল্লাবিয়ারা সাব্যস্ত করে এবং এতে তারা আহলে সুন্নাহর বিরোধিতা করে না, তবে মুতাযিলারা একে অস্বীকার করে।--------------------------------------------
(১) -মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/৫২০, ৫২১।
(২) -মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/৫২৫।
(৩) -কর্মগত গুণাবলী: যা তাঁর ইচ্ছার সাথে সম্পৃক্ত, অথবা যা সত্তা থেকে বিযুক্ত হতে পারে: যেমন উঠা (ইস্তিওয়া), অবতরণ করা, হাসা, আসা, আগমন করা, রাগান্বিত হওয়া এবং আনন্দিত হওয়া। মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/৬৮, ৫/৪১০।
(৪) -মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/৬৯, এবং এই সংশয়ের খণ্ডন দেখুন ৬/১০৫।
(৫) -সূরা আল-বাকারার ২৫৫ নম্বর আয়াত।
(৬) -সূরা আয-যারিয়াতের ৫৮ নম্বর আয়াত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 278)