والقسم الثاني: إضافة المخلوق.
كقوله تعالى: {ناقة الله وسقياها}(1) وقوله تعالى: {وطهر بيتي للطائفين}(2) وهذا القسم لا خلاف بين المسلمين في أنه مخلوق.
والقسم الثالث: -وهو محل الكلام هنا-ما فيه معنى الصفة والفعل.
كقوله تعالى: {وكلَّم الله موسى تكليما}(3) وقوله تعالى: {إن الله يحكم ما يريد}(4) وقوله تعالى: {فَبَاءُوا بغضب على غضب}(5)
فهذا القسم الثالث لا يثبته الكلابية ومن وافقهم على زعم أن الحوادث لا تحل بذاته. فهو على هذا يلحق عندهم بأحد القسمين قبله فيكون:
1 - إما قديماً قائماً به.
2 - وإما مخلوقاً منفصلاً عنه.
ويمتنع عندهم أن يقوم به نعت أو حال أو فعل ليس بقديم ويسمون هذه المسألة: ((مسألة حلول الحوادث بذاته))(6) وذلك مثل صفات الكلام، والرضا، والغضب، والفرح، والمجيء، والنزول والإتيان، وغيرها. وبالتالي هم يؤولون النصوص الواردة في ذلك على أحد الوجوه التالية:
(1) -إرجاعها إلى الصفات الذاتية واعتبارها منها، فيجعلون جميع تلك الصفات قديمة أزلية، ويقولون: نزوله، ومجيئه وإتيانه، وفرحه، وغضبه، ورضاه، ونحو--------------------------------------------
(1) -الآية 13 من سورة الشمس.
(2) -الآية 26 من سورة الحج.
(3) -الآية 164 من سورة النساء.
(4) -الآية 1 من سورة المائدة.
(5) -الآية 90 من سورة البقرة.
(6) -مجموع الفتاوى 6/ 144، 147.
كقوله تعالى: {ناقة الله وسقياها}(1) وقوله تعالى: {وطهر بيتي للطائفين}(2) وهذا القسم لا خلاف بين المسلمين في أنه مخلوق.
والقسم الثالث: -وهو محل الكلام هنا-ما فيه معنى الصفة والفعل.
كقوله تعالى: {وكلَّم الله موسى تكليما}(3) وقوله تعالى: {إن الله يحكم ما يريد}(4) وقوله تعالى: {فَبَاءُوا بغضب على غضب}(5)
فهذا القسم الثالث لا يثبته الكلابية ومن وافقهم على زعم أن الحوادث لا تحل بذاته. فهو على هذا يلحق عندهم بأحد القسمين قبله فيكون:
1 - إما قديماً قائماً به.
2 - وإما مخلوقاً منفصلاً عنه.
ويمتنع عندهم أن يقوم به نعت أو حال أو فعل ليس بقديم ويسمون هذه المسألة: ((مسألة حلول الحوادث بذاته))(6) وذلك مثل صفات الكلام، والرضا، والغضب، والفرح، والمجيء، والنزول والإتيان، وغيرها. وبالتالي هم يؤولون النصوص الواردة في ذلك على أحد الوجوه التالية:
(1) -إرجاعها إلى الصفات الذاتية واعتبارها منها، فيجعلون جميع تلك الصفات قديمة أزلية، ويقولون: نزوله، ومجيئه وإتيانه، وفرحه، وغضبه، ورضاه، ونحو--------------------------------------------
(1) -الآية 13 من سورة الشمس.
(2) -الآية 26 من سورة الحج.
(3) -الآية 164 من سورة النساء.
(4) -الآية 1 من سورة المائدة.
(5) -الآية 90 من سورة البقرة.
(6) -مجموع الفتاوى 6/ 144، 147.
দ্বিতীয় প্রকার: সৃষ্টির সম্বন্ধ।
যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহর উষ্ট্রী এবং তার পানি পানের পালা}(১) এবং মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আমার ঘরকে পবিত্র করো তাওয়াফকারীদের জন্য}(২) আর এই প্রকারটি যে সৃষ্টি, সে বিষয়ে মুসলিমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।
তৃতীয় প্রকার: -আর এটিই এখানে আলোচনার বিষয়- যাতে গুণ এবং কাজের অর্থ রয়েছে।
যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহ মূসার সাথে কথা বলেছেন সরাসরি কথা বলা}(৩) এবং মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ যা চান তা-ই ফয়সালা করেন}(৪) এবং মহান আল্লাহর বাণী: {ফলে তারা ক্রোধের ওপর ক্রোধের অধিকারী হলো}(৫)
এই তৃতীয় প্রকারটি কুল্লাবিয়া এবং যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করে তারা সাব্যস্ত করে না, তাদের এই দাবির ভিত্তিতে যে, নতুন কোনো বিষয় (হাওয়াদিস) তাঁর সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট হতে পারে না। সুতরাং তাদের নিকট এটি পূর্বের দুটি প্রকারের যেকোনো একটির অন্তর্ভুক্ত হবে, ফলে তা হবে:
১ - হয় তা অনাদি যা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান।
২ - অথবা তা সৃষ্টি যা তাঁর সত্তা থেকে পৃথক।
তাদের নিকট এটি অসম্ভব যে তাঁর সাথে এমন কোনো গুণ, অবস্থা বা কাজ বিদ্যমান থাকবে যা অনাদি নয়। তারা এই বিষয়টিকে নাম দিয়েছে: "সত্তার সাথে নতুন বিষয়ের সংশ্লিষ্টতা (হুলুল আল-হাওয়াদিস) সংক্রান্ত মাসআলা"(৬) আর তা হলো কথা বলা, সন্তুষ্টি, ক্রোধ, আনন্দ, আগমন, অবতরণ ও আসা এবং এই জাতীয় অন্যান্য গুণের মতো। ফলে তারা এ বিষয়ে বর্ণিত দলীলসমূহকে নিম্নোক্ত কোনো একটি পদ্ধতিতে ব্যাখ্যা (তাবিল) করে:
(১) -এগুলিকে সত্তাগত গুণের দিকে ফিরিয়ে নেয়া এবং সেগুলোর অন্তর্ভুক্ত বিবেচনা করা। ফলে তারা এই সকল গুণকেই অনাদি চিরন্তন মনে করে এবং তারা বলে: তাঁর অবতরণ, তাঁর আগমন ও আসা, তাঁর আনন্দ, তাঁর ক্রোধ, তাঁর সন্তুষ্টি এবং এই জাতীয়...--------------------------------------------
(১) -সূরা আশ-শামস-এর ১৩ নম্বর আয়াত।
(২) -সূরা আল-হাজ্জ-এর ২৬ নম্বর আয়াত।
(৩) -সূরা আন-নিসা-এর ১৬৪ নম্বর আয়াত।
(৪) -সূরা আল-মায়িদাহ-এর ১ নম্বর আয়াত।
(৫) -সূরা আল-বাকারা-এর ৯০ নম্বর আয়াত।
(৬) -মাজমু আল-ফাতাওয়া ৬/ ১৪৪, ১৪৭।
যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহর উষ্ট্রী এবং তার পানি পানের পালা}(১) এবং মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আমার ঘরকে পবিত্র করো তাওয়াফকারীদের জন্য}(২) আর এই প্রকারটি যে সৃষ্টি, সে বিষয়ে মুসলিমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।
তৃতীয় প্রকার: -আর এটিই এখানে আলোচনার বিষয়- যাতে গুণ এবং কাজের অর্থ রয়েছে।
যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহ মূসার সাথে কথা বলেছেন সরাসরি কথা বলা}(৩) এবং মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ যা চান তা-ই ফয়সালা করেন}(৪) এবং মহান আল্লাহর বাণী: {ফলে তারা ক্রোধের ওপর ক্রোধের অধিকারী হলো}(৫)
এই তৃতীয় প্রকারটি কুল্লাবিয়া এবং যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করে তারা সাব্যস্ত করে না, তাদের এই দাবির ভিত্তিতে যে, নতুন কোনো বিষয় (হাওয়াদিস) তাঁর সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট হতে পারে না। সুতরাং তাদের নিকট এটি পূর্বের দুটি প্রকারের যেকোনো একটির অন্তর্ভুক্ত হবে, ফলে তা হবে:
১ - হয় তা অনাদি যা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান।
২ - অথবা তা সৃষ্টি যা তাঁর সত্তা থেকে পৃথক।
তাদের নিকট এটি অসম্ভব যে তাঁর সাথে এমন কোনো গুণ, অবস্থা বা কাজ বিদ্যমান থাকবে যা অনাদি নয়। তারা এই বিষয়টিকে নাম দিয়েছে: "সত্তার সাথে নতুন বিষয়ের সংশ্লিষ্টতা (হুলুল আল-হাওয়াদিস) সংক্রান্ত মাসআলা"(৬) আর তা হলো কথা বলা, সন্তুষ্টি, ক্রোধ, আনন্দ, আগমন, অবতরণ ও আসা এবং এই জাতীয় অন্যান্য গুণের মতো। ফলে তারা এ বিষয়ে বর্ণিত দলীলসমূহকে নিম্নোক্ত কোনো একটি পদ্ধতিতে ব্যাখ্যা (তাবিল) করে:
(১) -এগুলিকে সত্তাগত গুণের দিকে ফিরিয়ে নেয়া এবং সেগুলোর অন্তর্ভুক্ত বিবেচনা করা। ফলে তারা এই সকল গুণকেই অনাদি চিরন্তন মনে করে এবং তারা বলে: তাঁর অবতরণ, তাঁর আগমন ও আসা, তাঁর আনন্দ, তাঁর ক্রোধ, তাঁর সন্তুষ্টি এবং এই জাতীয়...--------------------------------------------
(১) -সূরা আশ-শামস-এর ১৩ নম্বর আয়াত।
(২) -সূরা আল-হাজ্জ-এর ২৬ নম্বর আয়াত।
(৩) -সূরা আন-নিসা-এর ১৬৪ নম্বর আয়াত।
(৪) -সূরা আল-মায়িদাহ-এর ১ নম্বর আয়াত।
(৫) -সূরা আল-বাকারা-এর ৯০ নম্বর আয়াত।
(৬) -মাজমু আল-ফাতাওয়া ৬/ ১৪৪, ১৪৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 279)