📘 মুখতাসারুন ফী কাওয়াইদিত তাফসীর (খালিদ আস-সাবত)

তাফসীরের মূলনীতির সংক্ষিপ্তসার (খালিদ আস-সাবত)বিভাগ: উলূমুল কুরআন ও তাফসীরের মূলনীতি
গ্রন্থ: তাফসীরের মূলনীতির সংক্ষিপ্তসার
লেখক: খালিদ বিন উসমান আস-সাবত
প্রকাশক: দার ইবনুল কাইয়্যিম- দার ইবনে আফফান
সংস্করণ: প্রথম ১৪২৬ হি./ ২০০৫
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৩
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর বিন্যাস মুদ্রিত সংস্করণের অনুরূপ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

প্রথম উদ্দেশ্য: কুরআন অবতরণ (نزول) এবং এ সংক্রান্ত বিষয়াদি
প্রথম পরিচ্ছেদ: অবতরণের প্রেক্ষাপট (أسباب النزول) সংক্রান্ত মূলনীতিসমূহ প্রসঙ্গে
মূলনীতি:
অবতরণের প্রেক্ষাপট সম্পর্কে মন্তব্য বর্ণনা (النقل) এবং শ্রুতির (السماع) ওপর নির্ভরশীল (موقوف)।
মূলনীতি:
অবতরণের প্রেক্ষাপট (سبب النزول) মারফু (الرفع) এর হুকুম রাখে।
মূলনীতি:
কুরআন অবতরণ (نزول) কখনো বিধান নির্ধারণের সাথে হয়, কখনো তার পূর্বে হয় এবং কখনো এর বিপরীত হয়।
মূলনীতি:
মূলনীতি (الأصل) হলো অবতরণের (النزول) পুনরাবৃত্তি না হওয়া।
মূলনীতি:
কখনো অবতরণের প্রেক্ষাপট (سبب النزول) একটি হতে পারে অথচ অবতীর্ণ আয়াতসমূহ ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে, আবার এর বিপরীতটিও হতে পারে।
মূলনীতি:
যদি অবতরণের প্রেক্ষাপট সম্পর্কে বর্ণিত রেওয়ায়েতসমূহ (المرويات) একাধিক হয়, তবে তার প্রামাণিকতা (الثبوت) যাচাই করা হবে এবং বিশুদ্ধ (الصحيح) বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ থাকা হবে। অতঃপর বাচনভঙ্গির প্রতি লক্ষ্য করা হবে এবং সুস্পষ্ট (الصريح) বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ থাকা হবে। যদি সময় কাছাকাছি হয় তবে সবগুলোকে গ্রহণ করা হবে, আর যদি সময়ের ব্যবধান বেশি হয় তবে অবতরণের পুনরাবৃত্তি অথবা প্রাধান্য প্রদানের (الترجيح) সিদ্ধান্ত নেওয়া হবে।

দ্বিতীয় বিভাগ: অবতীর্ণ হওয়ার স্থান "মক্কী (المكي) ও মাদানী (المدني)" সংক্রান্ত মূলনীতিসমূহ
মূলনীতি: মক্কী (المكي) ও মাদানী (المدني) কেবল তাদের বর্ণনার (نقل) মাধ্যমেই নির্ণয় করা যায়, যারা ওহী অবতীর্ণ হওয়া প্রত্যক্ষ করেছেন।
মূলনীতি: সূরার মাদানী (المدني) অংশগুলো অনুধাবনের ক্ষেত্রে মক্কী (المكي) অংশের ওপর বিন্যস্ত হবে; তদ্রূপ মক্কী (المكي) অংশের একভাগ অন্যভাগের সাথে এবং মাদানী (المدني) অংশের একভাগ অন্যভাগের সাথে (সমন্বিত হবে), যা তাদের অবতীর্ণ হওয়ার ধারাক্রম অনুযায়ী হয়ে থাকে।

তৃতীয় বিভাগ: কুরআন যে সকল হরফ এবং কিরাআতের ওপর অবতীর্ণ হয়েছে তৎসংশ্লিষ্ট মূলনীতিসমূহ
মূলনীতি: প্রতিটি কিরাআত যা অন্তত কোনো এক দিক থেকে আরবি ভাষার সাথে সংগতিপূর্ণ হয়, উসমানি মুসহাফসমূহের কোনো একটির সাথে অন্তত সম্ভাবনাগতভাবে মিলে যায় এবং যার সূত্র (سند) বিশুদ্ধ (صحيح) হয়, তবে তা-ই সঠিক (صحيحة) কিরাআত। যখন এই তিনটি স্তম্ভের কোনো একটির ব্যত্যয় ঘটে, তখন তাকে দুর্বল (ضعيفة), শায (شاذة) বা বাতিল (باطلة) বলে অভিহিত করা হয়।
মূলনীতি: কিরাআতের বৈচিত্র্য একাধিক আয়াতের সমতুল্য।
মূলনীতি: যখন দুটি কিরাআতের অর্থ ভিন্ন হয় কিন্তু তাদের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য প্রকাশ পায় না এবং তারা অভিন্ন সত্তার দিকে ফিরে যায়, তখন তা ঐ সত্তার বিধানের ক্ষেত্রে অতিরিক্ত সংযোজন হিসেবে গণ্য হয়।
মূলনীতি: কিরাআতসমূহের একাংশ অপরাংশের ব্যাখ্যা প্রদান করে।
মূলনীতি: শায (شاذة) কিরাআত অনুযায়ী আমল করা হবে—যদি তার সূত্র (سند) বিশুদ্ধ (صحيح) হয়—একে একক বর্ণনা (خبر الآحاد)-এর মর্যাদা প্রদানের মাধ্যমে।
মূলনীতি: শায (شاذة) কিরাআত যদি সর্বসম্মত মুতাওয়াতির (متواترة) কিরাআতের বিরোধী হয় এবং উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব না হয়, তবে তা বাতিল (باطلة)।
মূলনীতি: কিরাআত হলো অনুসরণীয় সুন্নাহ যা গ্রহণ করা এবং যার দিকে প্রত্যাবর্তন করা আবশ্যক। সুতরাং যখন তা প্রমাণিত হয়ে যায়, তখন আরবি ভাষার কিয়াস (قياس) বা ভাষার বহুল প্রচলিত প্রয়োগ দ্বারা একে প্রত্যাখ্যান করা যাবে না।
মূলনীতি: বিসমিল্লাহ সাবআতু আহরুফ (الأحرف السبعة) বা সাত হরফের কোনো কোনোটির অন্তর্ভুক্ত হয়ে সুরার সাথে অবতীর্ণ হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি এমন হরফে পাঠ করবে যাতে এটি অবতীর্ণ হয়েছে, সে একে গণনা করবে; আর যে ব্যক্তি অন্যভাবে পাঠ করবে সে একে গণনা করবে না।
মূলনীতি: যখন দুটি কিরাআত প্রমাণিত হয়, তখন ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে কোনো একটিকে এমনভাবে প্রাধান্য দেওয়া যাবে না যা অন্যটিকে প্রায় অকার্যকর করে দেয়। আর যখন দুটি ব্যাকরণিক রূপ (إعراب) ভিন্ন হয়, তখন এক ব্যাকরণিক রূপকে অন্যটির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া যাবে না, যেমনটি বলা যাবে না যে এক কিরাআত অন্যটির চেয়ে অধিক পরিমার্জিত।

চতুর্থ বিভাগ: আয়াত ও সূরাসমূহের বিন্যাসক্রম
নীতিমালা: আয়াতসমূহের বিন্যাসক্রম আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত (توقيفي), তবে সূরাসমূহের বিন্যাসক্রমের বিষয়টি তেমন নয়।

দ্বিতীয় উদ্দেশ্য: তাফসিরের পদ্ধতি
মূলনীতি (قاعدة): তাফসির হয় প্রমাণিত বর্ণনা (نقل ثابت) অথবা সঠিক অভিমতের (رأي صائب) মাধ্যমে; আর এ দুটি ব্যতিরেকে অন্য যা কিছু আছে তা বাতিল (باطل)।
"নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তাফসির সংশ্লিষ্ট কিছু মূলনীতির আলোচনা":
মূলনীতি (قاعدة): যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে কোনো তাফসির জানা যায়, তবে পরবর্তী কারো বক্তব্যের কোনো প্রয়োজন নেই।
মূলনীতি (قاعدة): শারিয়াত প্রণেতার শব্দাবলি শরয়ী অর্থের (المعاني الشرعية) ওপর প্রয়োগ হবে; যদি তা না থাকে তবে প্রচলিত অর্থে (العرفية), আর যদি তাও না থাকে তবে আভিধানিক অর্থে (اللغوية) প্রয়োগ হবে।
"সাহাবিগণের তাফসির সংশ্লিষ্ট মূলনীতির আলোচনা":
মূলনীতি (قاعدة): তাফসিরের ক্ষেত্রে সাহাবীর বক্তব্য অন্যের বক্তব্যের চেয়ে অগ্রাধিকারযোগ্য (مقدم), যদিও প্রসঙ্গের বাহ্যিক রূপ (ظاهر السياق) তার দিকে নির্দেশ না করে।
"সালাফদের তাফসির সংশ্লিষ্ট কিছু মূলনীতির আলোচনা":
মূলনীতি (قاعدة): কোনো আয়াতের তাফসিরে সালাফগণ যদি দুটি মতভেদে (قولين) বিভক্ত হন, তবে তাঁদের পরবর্তী কারো জন্য এমন কোনো তৃতীয় মত (قول ثالث) উদ্ভাবন করা জায়েয (لم يجز) নয় যা তাঁদের মতের বাইরে চলে যায়।
মূলনীতি (قاعدة): কুরআনের ক্ষেত্রে সালাফদের উপলব্ধি হলো দলিল (حجة), যার নিকট ফয়সালা চাওয়া হবে, তার বিরুদ্ধে নয়।
"ভাষার মাধ্যমে কুরআনের তাফসির সংশ্লিষ্ট কিছু মূলনীতির আলোচনা":
মূলনীতি (قاعدة): ভাষার দাবি অনুযায়ী কুরআনের তাফসির করার সময় সর্বাধিক প্রচলিত (الأغلب), প্রসিদ্ধতম (الأشهر) এবং বিশুদ্ধতম (الأفصح) অর্থটি বিবেচনা করতে হবে; কোনো বিরল বা ব্যতিক্রমী (الشاذ أو القليل) অর্থ নয়।
মূলনীতি (قاعدة): কখনও কখনও একটি শব্দ একই সাথে অর্থ এবং ব্যাকরণিক বিশ্লেষণের (الإعراب) মধ্যে দ্বন্দ্ব তৈরি করতে পারে; এমতাবস্থায় অর্থের বিশুদ্ধতাকে অগ্রাধিকার দিতে হবে এবং সেই অর্থের বিশুদ্ধতার নিরিখে ব্যাকরণিক বিশ্লেষণকে ব্যাখ্যা করতে হবে।
মূলনীতি (قاعدة): কিতাবুল্লাহর বক্তব্যসমূহ আরবদের কথোপকথনের অভ্যস্ত রীতির ওপর প্রয়োগ করতে হবে।
মূলনীতি (قاعدة): কুরআন থেকে উদ্ভাবিত প্রতিটি অর্থ যা আরবি ভাষারীতির সাথে সংগতিপূর্ণ নয়, তা কুরআনের কোনো জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত নয়।
মূলনীতি (قاعدة): কিতাবুল্লাহর শব্দাবলিকে কোনো নবউদ্ভুত পরিভাষার (اصطلاح حادث) ওপর প্রয়োগ করা জায়েয (لا يجوز) নয়।
মূলনীতি (قاعدة): কুরআন হলো আরবি; সুতরাং মাসআলা উদ্ভাবন (الاستنباط) এবং দলিল পেশের (الاستدلال) ক্ষেত্রে এর অর্থ নির্ধারণে আরবদের অনুসৃত পথই অবলম্বন করতে হবে।

তৃতীয় উদ্দেশ্য: ভাষাগত নীতিমালা
নীতি: যতক্ষণ পর্যন্ত কোনো বক্তব্যকে তার পরবর্তী অংশের সাথে অথবা তার সমজাতীয় বিষয়ের সাথে যুক্ত করা সম্ভব হয়, সেটিই অধিক উত্তম।
নীতি: "كان" শব্দের পর বর্তমান বা ভবিষ্যৎ কালের রূপ (المضارع) ব্যবহৃত হলে তা উক্ত ক্রিয়ার পুনরাবৃত্তি ও স্থায়িত্ব নির্দেশ করে।
নীতি: বিশেষ্যমূলক বাক্য (الجملة الاسمية) স্থায়িত্ব ও দৃঢ়তা নির্দেশ করে এবং ক্রিয়ামূলক বাক্য (الجملة الفعلية) নতুনত্ব ও পরিবর্তনশীলতা নির্দেশ করে।
নীতি: দুটি সংযোজিত পদের ব্যাকরণিক অবস্থান বা বিভক্তির (إعراب) ভিন্নতা তাদের অর্থের ভিন্নতা নির্দেশ করে।
নীতি: কুরআন ও আরবি ভাষায় আতিশয্যবাচক রূপ (صيغة التفضيل) কখনো কখনো কেবল গুণাবলি বর্ণনার উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হয়, কোনো বস্তুর ওপর অন্য বস্তুর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশের জন্য নয়।
নীতি: ক্রিয়াসমূহ কীসের মাধ্যমে সকর্মক (تعدية) হচ্ছে, তার আলোকেই ক্রিয়ার অর্থ অনুধাবন করা হয়।
নীতি: বক্তব্যের শেষে মূল ধাতু বা ক্রিয়া বিশেষ্য (المصدر) যুক্ত করা হলে তা মহত্ত্ব প্রকাশ বা নিন্দা জ্ঞাপন করে।
নীতি: মানুষের শরীরের যেসব অঙ্গ একক এবং যার একাধিক রূপ নেই, সেগুলোর সাথে যখন অনুরূপ অন্য কিছু যুক্ত হয়, তখন সে ক্ষেত্রে তিনটি রূপ ব্যাকরণগতভাবে বৈধ হয়:
প্রথম: বহুবচন (الجمع), যা সর্বাধিক ব্যবহৃত এবং অধিক বিশুদ্ধ।
দ্বিতীয়: দ্বিবচন (التثنية)।
তৃতীয়: একবচন (الإفراد)।

চতুর্থ উদ্দেশ্য: সম্বোধনের ধরণসমূহ
নীতি:
এটি আরবদের রীতি যে, তারা কখনো অনুপস্থিত (غائب) ব্যক্তি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়ার মাধ্যমে কথা শুরু করে, অতঃপর উপস্থিত সম্বোধিত (مخاطب) ব্যক্তি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়ার দিকে ফিরে আসে, এবং এর বিপরীতটিও ঘটে। আবার কখনো বক্তা (متكلم) সম্পর্কে সংবাদ দেওয়ার মাধ্যমে কথা শুরু করে, অতঃপর অনুপস্থিত (غائب) ব্যক্তি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়ার দিকে চলে যায় এবং এর বিপরীতটিও ঘটে। মাঝে মাঝে বক্তা (متكلم) সম্পর্কে সংবাদ দেওয়ার মাধ্যমে কথা শুরু করে এবং পরে সম্বোধিত (مخاطب) ব্যক্তি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়ার দিকে চলে যায়। ঠিক তেমনিভাবে তারা একবচন (واحد), দ্বিবচন (اثنين) অথবা বহুবচনের (جمع) সম্বোধন থেকে অন্য সম্বোধনের দিকে স্থানান্তরিত হয়। আবার ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فعل مستقبل) দ্বারা সংবাদ দেওয়া থেকে আদেশের (أمر) দিকে এবং অতীতকাল (ماضي) থেকে বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালের (مضارع) দিকে স্থানান্তরিত হয়, এবং এর বিপরীতটিও ঘটে।
নীতি:
আয়াতের পূর্বাপর প্রসঙ্গ (سياق) যদি বিশেষ কোনো বিষয়ের ক্ষেত্রে হয় এবং আল্লাহ তার ওপর কোনো বিধান দিতে চান, আর সেই বিধানটি কেবল সেই বিষয়ের সাথে নির্দিষ্ট (خاص) না হয়ে বরং তাকেসহ অন্যান্য বিষয়কেও অন্তর্ভুক্ত করে, তবে আল্লাহ সাধারণ (عام) বিধান প্রদান করেন।
নীতি:
আবশ্যকীয় (واجب) বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে ক্রিয়ামূল (مصدر) পেশযুক্ত (مرفوع) অবস্থায় আসে এবং পছন্দনীয় (مندوب) বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে এটি জবরযুক্ত (منصوب) অবস্থায় আসে।
নীতি:
আরবরা কখনো কোনো আদেশকে অস্থায়ী বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট করে, অথচ উদ্দেশ্য থাকে চিরস্থায়ী করা।
নীতি:
কুরআনে কোনো বিষয়ে সম্বোধন অনেক সময় সম্বোধিত (مخاطব) ব্যক্তির বিশ্বাসের ভিত্তিতে হয়ে থাকে, প্রকৃত বাস্তবতার ভিত্তিতে নয়।
নীতি:
কুরআনে কোনো বিষয় অনির্দিষ্ট (منكر) হিসেবে আসতে পারে তাকে সম্মান প্রদর্শন করার জন্য।
নীতি:
এটি আরবদের রীতি যে, তারা অতীতকালকে (ماضي) বর্তমান ও ভবিষ্যৎকাল (مضارع) দ্বারা প্রকাশ করে; যেন ঘটনাটি ঘটার সময়ের বাস্তব অবস্থা চিত্রায়িত হয়।
নীতি:
এটি আরবদের রীতি যে, তারা ভবিষ্যৎকালকে (مستقبل) অতীতকাল (ماضي) দ্বারা প্রকাশ করে; যেন তা অবশ্যই সংঘটিত হওয়ার বিষয়ে নিশ্চিত করা যায়।
নীতি:
আরবদের কাছে কোনো কিছুর গুণাবলি বর্ণনা করার ক্ষেত্রে এমন শব্দ ব্যবহার করা বৈধ নয় যা তারা বুঝতে পারে না।
নীতি:
আল্লাহ যখন কোনো স্থানে কোনো বিষয়ের আবশ্যকতা (وجوب) নির্দেশ করেন, তখন তার অনুরূপ বিষয়গুলো বর্ণনার সময় সেই নির্দেশের পুনরাবৃত্তি নিষ্প্রয়োজন, যতক্ষণ না এমন কিছু আসে যা একে পরিবর্তন করে দেয়।
নীতি:
আরবরা বিশেষ করে সময়ের ক্ষেত্রে পুরো সময়ের শব্দ ব্যবহার করতে দ্বিধা করে না, যদিও তারা সেই সময়ের কিয়দংশ উদ্দেশ্য করে থাকে।

নীতি: আরবদের রীতি হলো, যখন তারা 'দিন ও রাতের' ক্ষেত্রে সংখ্যাকে অস্পষ্ট (إبهام) রাখে, তখন তারা তাতে রাতকে প্রাধান্য (تغليب) দেয়। আর যখন তারা সংখ্যার সাথে তার ব্যাখ্যাকারী বা স্পষ্টকারী পদ (مفسر) উল্লেখ করে, তখন তারা স্ত্রীলিঙ্গবাচক সংখ্যা থেকে 'হা' (الهاء) বিলোপ করে এবং পুংলিঙ্গবাচক সংখ্যায় তা বহাল রাখে।
নীতি: আরবদের বৈশিষ্ট্য হলো, যখন তারা কোনো ব্যক্তিকে সম্বোধন করে এবং তার সাথে কোনো অনুপস্থিত (غائب) ব্যক্তিকে যুক্ত করে তাদের সম্পর্কে সংবাদ (خبر) দিতে চায়, তখন তারা সম্বোধিত ব্যক্তিকে (مخاطب) প্রাধান্য দেয়; ফলে সংবাদটি উভয়ের পক্ষ থেকে সম্বোধনবাচক (خطاب) রীতিতে নির্গত হয়।
নীতি: আরবদের অন্যতম রীতি হলো, কোনো কাজকে কখনো সরাসরি সম্পাদনকারীর দিকে সম্বন্ধ করা—যদিও তার প্রকৃত কারণ বা মূল উদ্যোক্তা (مسبب) অন্য কেউ হয়ে থাকে; আবার কখনো প্রকৃত কারণ বা মূল উদ্যোক্তার (مسبب) দিকে সম্বন্ধ করা—যদিও কাজটি প্রকৃতপক্ষে অন্য কেউ সম্পাদন করেছে।
নীতি: আরবদের রীতি হলো, যখন কোনো ক্রিয়ার উদ্দেশ্য সুস্পষ্ট থাকে, তখন তারা ক্রিয়াকে তার নির্ধারিত স্থান থেকে পরিবর্তন করে (অন্যত্র সরিয়ে নেয়)।
নীতি: আরবদের বৈশিষ্ট্য হলো, তারা যখন বিবেকহীন সত্তার (غير العاقل) প্রতি বিবেকবানদের (العقلاء) কোনো কাজ আরোপ করে, তখন তারা বিবেকহীন সত্তা সম্পর্কে বিবেকবানের ন্যায় সংবাদ (خبر) প্রদান করে।
নীতি: আরবদের রীতি হলো, তারা 'মা' (ما) এবং 'আল্লাজি' (الذي)-এর সংবাদের (خبر) শুরুতে 'আলিফ ও লাম' (الألف واللام) যুক্ত করে, যদি সেই সংবাদটি সম্বোধনকারী ও সম্বোধিত ব্যক্তির পূর্বপরিচিত (معهود) কোনো বিষয় সম্পর্কে হয়। আর যদি সংবাদটি কোনো অপরিচিত বা অনির্ধারিত (مجهول) বিষয় সম্পর্কে হয় যা নির্দিষ্টভাবে কোনো কিছুকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়নি, তবে তারা তা 'আলিফ ও লাম' ছাড়াই উল্লেখ করে।
নীতি: আরবরা কখনো কোনো কথাকে আদেশসূচক (أمر) ভঙ্গিতে ব্যক্ত করে, যদিও তার অর্থ হয় বিনিময় বা প্রতিফল (جزاء)।
নীতি: আরবদের রীতি হলো, যখন তারা কাউকে তার নিজের সম্পর্কে বলা কোনো কথা বর্ণনা করতে আদেশ দেয়, তখন তারা আদেশপ্রাপ্ত ব্যক্তির ক্রিয়াকে কখনো বক্তার (متكلم) সর্বনামের দিকে সম্বন্ধ করে এবং কখনো সম্বোধিত ব্যক্তির (مخاطب) সর্বনামের দিকে সম্বন্ধ করে প্রকাশ করে।
নীতি: কুরআনে কখনো কোনো শব্দ অন্য শব্দের সাথে মিলিত অবস্থায় আসতে পারে, অথচ অর্থগতভাবে তাদের মধ্যে ভিন্নতা থাকতে পারে।
নীতি: আরবরা যখন গর্ব প্রকাশ করে, তখন তারা সংবাদটিকে (خبر) সমষ্টির পক্ষ থেকে প্রদান করে, যদিও গর্বের সেই বিষয়টি তাদের মধ্যে মাত্র একজনের কাজ ছিল।
নীতি: আরবদের বৈশিষ্ট্য হলো পূর্বপুরুষদের (أسلاف) কর্মকাণ্ডকে সন্তানদের দিকে সম্বন্ধ করা এবং সন্তানদের সম্বোধন করা।

এবং তাদের প্রতি ক্রিয়াকে সম্পৃক্ত করা, অথচ তা ছিল তাদের পূর্বপুরুষদের।
নিয়ম: আরবদের রীতি হলো, যখন কোনো ব্যক্তির গুণাবলী দীর্ঘ হয়, তখন প্রশংসা বা নিন্দার মাধ্যমে বাক্যান্তর্গত বিষয় (اعتراض) নিয়ে আসা; কখনো নসব (نصب) অবস্থায়, আবার কখনো রফ (رفع) অবস্থায়।
নিয়ম: আরবদের স্বভাব হলো একবচন উল্লেখ করা এবং এর দ্বারা বহুবচন উদ্দেশ্য নেওয়া, আবার এর বিপরীতটিও করা। তারা একজনকে দ্বিবচনের শব্দে সম্বোধন করে এবং এর বিপরীতটিও করে; যেমন তারা একজনকে সম্বোধন করে কিন্তু অন্য কাউকে উদ্দেশ্য করে। আবার কখনো নিজের পক্ষ থেকে সংবাদ দেওয়ার ভঙ্গিতে কথা ব্যক্ত করে অথচ উদ্দেশ্য থাকে অন্য কেউ।
নিয়ম: আরবদের রীতি হলো, যখন তারা কোনো কাজের বিনিময়ে পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি বা শাস্তির ধমক বর্ণনা করতে চায়, তখন সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের নাম বহুবচন অথবা একবচনের মাধ্যমে প্রকাশ করে, দ্বিবচন ব্যতিরেকে; যদি না কাজটি কেবল দুইজনের পক্ষ থেকেই সংঘটিত হওয়ার মতো হয়।
নিয়ম: আরবদের স্বভাব হলো একই শব্দের মধ্যে দুটি দ্বিবচনকে একত্রিত করাকে অপছন্দ করা।

পঞ্চম উদ্দেশ্য: প্রকাশকরণ (الإظهار), উহ্য রাখা (الإضمار), আধিক্য (الزيادة), অনুমিতি (التقدير), বিলোপ (الحذف), অগ্রবর্তিতা (التقديم) এবং বিলম্বন (التأخير)
প্রথম পরিচ্ছেদ: প্রকাশকরণ (الإظهار) ও উহ্য রাখা (الإضمار)
নিয়ম: সর্বনামের (المضمر) স্থলে প্রকাশ্য বিশেষ্য (الظاهر) ব্যবহার করা এবং এর বিপরীত করা কেবল কোনো সূক্ষ্ম রহস্যের (نكتة) কারণেই হয়ে থাকে।
নিয়ম: প্রকাশ্য পদকে (الظاهر) তার মূল শব্দের পরিবর্তে অর্থগতভাবে পুনরাবৃত্তি করা শব্দগত পুনরাবৃত্তির চেয়ে উত্তম; আর দীর্ঘ আলোচনার পর সর্বনামের (الإضمار) পরিবর্তে পুনরায় প্রকাশ্য পদ (ظاهرًا) ব্যবহার করা অধিকতর উত্তম।
নিয়ম: আরবদের রীতি হলো যে কোনো প্রত্যক্ষ বিষয়ের জন্য—তা অনির্দিষ্ট (نكرة) হোক বা নির্দিষ্ট (معرفة)—"ইহা" (هذا) এবং "উহা" (هذه) শব্দদ্বয়কে উহ্য (يضمروا) রাখা।
নিয়ম: কুরআনে বর্ণিত মহান আল্লাহর প্রতিটি ক্রিয়ার ক্ষেত্রে মহিমান্বিত 'আল্লাহ' (الله) শব্দটি পূর্বে উল্লেখ না থাকলেও তাকে উহ্য (إضمار) রাখা শুদ্ধ (يصح); কারণ বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে তা সুনির্ধারিত।
নিয়ম: যদি একটি ক্রিয়ার দ্বারা দুটি বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়, অথচ বাস্তবে তা কেবল একটির জন্য প্রযোজ্য, তবে কি অন্যটির জন্য তার উপযোগী কোনো ক্রিয়া উহ্য (يضمر) ধরা হবে?

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আধিক্য (الزيادة)
নীতিমালা: কুরআনে অতিরিক্ত (زائد) কোনো কিছু নেই।
নীতিমালা: শব্দের গঠনগত আধিক্য (زيادة المبنى) অর্থের আধিক্যকে (زيادة المعنى) নির্দেশ করে; "শব্দের গাঠনিক শক্তিমত্তা অর্থের জোরালো হওয়ারই প্রমাণ।"
নীতিমালা: সমার্থক (المترادفين) শব্দদ্বয়ের সমষ্টির মাধ্যমে এমন অর্থ অর্জিত হয় যা তাদের একক ব্যবহারের সময় বিদ্যমান থাকে না।
নীতিমালা: আরবদের বাণীতে দৃঢ়তা প্রদানের (للتأكيد) উদ্দেশ্যে যে প্রতিটি বর্ণ অতিরিক্ত (زيد) করা হয়, তা মূলত সম্পূর্ণ বাক্যটিকে পুনরায় ব্যক্ত করার স্থলাভিষিক্ত।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: উহ্যকরণ (تقدير) এবং বিলোপকরণ (حذف)
নীতি: আরবরা কথার মধ্য থেকে এমন অংশ বিলোপ (حذف) করে দেয় যা প্রকাশ্য বাক্যাংশ দ্বারা যথেষ্ট বোঝা যায়, যদি তারা শ্রোতার বিলোপকৃত (حذف) বিষয়টি অনুধাবনের ব্যাপারে সন্দিহান না থাকে।
নীতি: কুরআন এবং আরবদের বাকরীতিতে সাধারণত বিলুপ্ত (محذوف) উত্তরের পূর্বে এমন কিছু উল্লেখ থাকে যা বিলুপ্ত বিষয়টি নির্দেশ করে।
নীতি: যখন কোনো কথার পর ‘বালা’ (بلى) বা ‘না’আম’ (نعم) এমনভাবে আসে যা উত্তরের সাথে সংশ্লিষ্ট, অথচ তার আগে উত্তর হওয়ার মতো উপযুক্ত কিছু নেই, তখন জেনে রাখুন যে সেখানে একটি উহ্য (مقدر) প্রশ্ন রয়েছে, যার শব্দরূপ হবে সেই উত্তরের শব্দের অনুরূপ।
নীতি: যদি কোনো বিষয়ের সাব্যস্ত হওয়া বা নাকচ হওয়া অন্য কোনো বিষয়ের সাব্যস্ত হওয়া বা নাকচ হওয়াকে নির্দেশ করে, তবে সে ক্ষেত্রে কেবল নির্দেশকটির ওপর সীমাবদ্ধ থাকাই শ্রেয়। আর যদি উভয়ই উল্লেখ করা হয়, তবে নির্দেশকটিকে বিলম্বে উল্লেখ করা উত্তম।
নীতি: সতর্কবাণী প্রদানের ক্ষেত্রে শর্তের উত্তর (جواب الشرط) বিলোপ (حذف) করা বিষয়টির ভয়াবহতা ও গুরুত্বের আধিক্য নির্দেশ করে।
নীতি: অনেক সময় বাক্যে দুটি বিষয় উল্লেখের দাবি রাখে, কিন্তু কেবল একটির ওপর সীমাবদ্ধ থাকা হয় কারণ সেটিই মূল উদ্দেশ্য।
নীতি: অনেক সময় প্রেক্ষাপট এমন দুটি বিষয় উল্লেখের দাবি রাখে যাদের মধ্যে গভীর সংলগ্নতা ও সম্পর্ক বিদ্যমান, তখন একটির উল্লেখ অন্যটির জন্য যথেষ্ট গণ্য হয়।
নীতি: বিলুপ্ত (محذوف) বিষয়গুলোর মধ্য থেকে কেবলমাত্র সবচেয়ে সাবলীল এবং উদ্দেশ্যের সাথে সবচেয়ে বেশি সামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয়কেই উহ্য (تقدير) ধরা হবে।
নীতি: উহ্য (مقدر) বিষয়কে যতটা সম্ভব সংকুচিত করতে হবে, যাতে মূল নীতির (أصل) বিরোধিতা হ্রাস পায়।
নীতি: যদি কোনো কথার অর্থ একটি অবিচ্ছিন্ন বক্তব্য হিসেবে সুসংগতভাবে বোধগম্য হয়, তবে তাকে দুটি ভিন্ন বক্তব্যে রূপান্তর করা উচিত নয়।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: অগ্রবর্তী ও অনুবর্তী করা (التقديم والتأخير)
মূলনীতি (قاعدة): বর্ণনায় অগ্রবর্তী হওয়া মানেই বাস্তবে সংঘটন কিংবা বিধানের (الحكم) ক্ষেত্রে অগ্রবর্তী হওয়া নয়।
মূলনীতি (قاعدة): আরবরা সাধারণত যে বিষয়ের প্রতি অধিক গুরুত্বারোপ করে, তাকেই তারা অগ্রবর্তী (التقديم) করে থাকে।

ষষ্ঠ উদ্দেশ্য: মুফাসসিরের (المفسر) জন্য প্রয়োজনীয় উপকরণসমূহ
নীতি: প্রতিটি হরফ বা অব্যয়ের একটি স্বতস্ফূর্ত অর্থ থাকে; অতঃপর যখন তা অন্য কোনো অর্থে ব্যবহৃত হয়, তখন তা থেকে মূল অর্থটি পুরোপুরি বিলুপ্ত হয়ে যায় না, বরং তাতে পূর্বের অর্থের কিছুটা রেশ থেকে যায় এবং ব্যবহারের সময় তা বিবেচনায় রাখা হয়।
নীতি: অব্যয়সমূহের উত্তরের ভিন্নতা দ্বারা তাদের অর্থের ভিন্নতা নির্ণয় করা হয়।
নীতি: অর্থবোধক অব্যয়সমূহের (حروف المعاني) প্রত্যেকেরই একটি নির্দিষ্ট দিক বা অর্থ রয়েছে যা অন্যটির তুলনায় অধিক অগ্রগণ্য; সুতরাং কোনো প্রমাণ (حجة) ছাড়া সেই অর্থ পরিবর্তন করা বৈধ নয়।
নীতি: যখন ‘মিন’ (مِنْ) শব্দটি মুবতাদা (المبتدأ), ফায়েল (الفاعل) অথবা মাফউল (المفعول)-এর পূর্বে আসে, তখন তা নেতিবাচকতাকে জোরালো করার (تأكيد النفي), অনির্দিষ্টতাকে বৃদ্ধি করার (زيادة التنكير) এবং ব্যাপকতাকে সুনির্দিষ্ট করার (التنصيص في العموم) অর্থ প্রদান করে।
নীতি: যেখানেই ‘ইজ’ (إذ) শব্দটি ‘ওয়াজকুর’ (واذكر)-এর পরে আসে, সেখানে উদ্দেশ্য হয় সেই সময়ের ঘটনাপ্রবাহের প্রতি লক্ষ্য করার আদেশ (الأمر); কারণ সেই সময়ে যা ঘটেছিল তা ছিল বিস্ময়কর বা নজিরবিহীন (غرابة)।
নীতি: যখন ‘ক্বাদ’ (قد) শব্দটি আল্লাহ তাআলার দিকে সম্বন্ধযুক্ত মুজারি (المضارع) ক্রিয়ার শুরুতে আসে, তখন তা সর্বদা সুদৃঢ়করণ বা নিশ্চয়তার (التحقيق) জন্য ব্যবহৃত হয়।
নীতি: যখন কোনো বিশেষিত বিশেষ্যের (اسم موصوف) শুরুতে ‘আলিফ-লাম’ (الألف واللام) যুক্ত হয়, তখন এটি দাবি করে যে, সেই সত্তাটি উক্ত গুণের ক্ষেত্রে অন্যের তুলনায় অধিক হকদার।
নীতি: ইসম মাওসুল (الاسم الموصول) কোনো বিধানের কারণ হওয়ার (علِّيَّة الحكم) অর্থ প্রদান করে।

সপ্তম উদ্দেশ্য: সর্বনামসমূহ (الضمائر)
নীতি: যদি আয়াতে এমন কোনো সর্বনাম (ضمير) থাকে যা একাধিক উল্লেখিত বিষয়ের দিকে ফেরার সম্ভাবনা রাখে এবং সবগুলোর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা সম্ভব হয়, তবে তা সবগুলোর ওপরই প্রয়োগ করা হবে।
নীতি: যদি সম্বন্ধপদ (مضاف) ও যার সাথে সম্বন্ধ করা হয়েছে (مضاف إليه) উল্লেখ থাকে এবং এরপর একটি সর্বনাম (ضمير) আসে, তবে মূল নিয়ম হলো তা সম্বন্ধপদের (مضاف) দিকেই ফিরবে।
নীতি: কখনও সর্বনাম (ضمير) কোনো একটির সাথে যুক্ত অবস্থায় আসে অথচ তা অন্য কোনো বিষয়ের জন্য উদ্দেশ্য হয়, অথবা তা সংশ্লিষ্ট বিষয়ের আধারের দিকে প্রত্যাবর্তন করে।
নীতি: যখন সর্বনামের (ضمير) ক্ষেত্রে শাব্দিক রূপ (اللفظ) এবং অর্থ (المعنى) উভয়টির প্রতি লক্ষ্য রাখা একত্রিত হয়, তখন প্রথমে শাব্দিক রূপ এবং পরে অর্থের প্রতি লক্ষ্য রাখা হবে।
নীতি: কখনও দুইটি বিষয় উল্লেখ করা হয় এবং সর্বনাম (ضمير) কেবল একটির দিকে ফিরে আসে—অপরটি উল্লেখ না করলেও উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয় বলে, যদিও উভয়টিই মূল উদ্দেশ্য হয়ে থাকে।
নীতি: কখনও সর্বনাম (ضمير) দ্বিবচন হিসেবে ব্যবহৃত হয় অথচ তা উল্লেখিত দুইটির মধ্যে কেবল একটির দিকে ফিরে থাকে।
নীতি: নামপুরুষের সর্বনাম (ضمير الغائب) কখনও এমন কোনো বিষয়ের দিকে ফিরতে পারে যা শব্দে উচ্চারিত হয়নি, বরং আলোচনার প্রেক্ষাপট তা ব্যাখ্যা করে দেয়।
নীতি: যখন একাধিক বাক্য থাকে এবং এরপর একটি বহুবচনবাচক সর্বনাম (ضمير جمع) আসে, তবে তা সবগুলোর দিকেই প্রত্যাবর্তনকারী হবে; কিন্তু যদি তা একবচনবাচক হয়, তবে তা শেষ বাক্যের সাথে নির্দিষ্ট হবে।
নীতি: যদি একাধিক সর্বনাম (الضمائر) ধারাবাহিকভাবে আসে, তবে মূল নীতি হলো সেগুলোর প্রত্যাবর্তনের স্থান (مرجع) অভিন্ন হবে।

অষ্টম উদ্দেশ্য: কুরআনে বর্ণিত নামসমূহ
মূলনীতি (قاعدة): যদি একটি নামের একাধিক অর্থ থাকে, তবে প্রতিটি ক্ষেত্রে সেই অর্থের ওপর তা প্রয়োগ করা হবে যা সংশ্লিষ্ট প্রেক্ষাপট (سياق) দাবি করে।
মূলনীতি (قاعدة): কুরআনে বর্ণিত কিছু নাম যখন এককভাবে (أفرد) ব্যবহৃত হয়, তখন তা তার উপযুক্ত সাধারণ অর্থের (معنى عام) ওপর নির্দেশ করে। আর যখন অন্য কোনো নামের সাথে যুক্ত (قرن) হয়, তখন তা অর্থের একাংশের ওপর নির্দেশ করে এবং তার সাথে যুক্ত শব্দটি অবশিষ্টাংশের ওপর নির্দেশ করে।
মূলনীতি (قاعدة): দুটি নামকে দুটি ভিন্ন অর্থের জন্য সাব্যস্ত করা, সেগুলোকে একটি অর্থের জন্য সাব্যস্ত করার চেয়ে অধিক উত্তম (أولى)।

নবম উদ্দেশ্য: সংযোজন (العطف)
নীতি (قاعدة): বিশেষের (الخاص) ওপর সাধারণের (العام) সংযোজন (العطف) ব্যাপকতা (التعميم) এবং প্রথমটির গুরুত্ব নির্দেশ করে।
নীতি (قاعدة): সাধারণের (العام) ওপর বিশেষের (الخاص) সংযোজন (العطف) তার শ্রেষ্ঠত্ব বা গুরুত্বের ব্যাপারে সতর্ককারী, এমনকি সেটি যেন সাধারণ শ্রেণির (العام) অন্তর্ভুক্ত নয়; গুণগত ভিন্নতাকে সত্তাগত ভিন্নতার স্তরে বিবেচনা করে এমনটি করা হয়।
নীতি (قاعدة): যখন একই বিশেষ্যের (الموصوف) একটি গুণের (الصفة) ওপর অন্য গুণকে সংযোজন করা হয়, তখন আরবদের ভাষায় অধিক বিশুদ্ধ পদ্ধতি হলো ‘ওয়াও’ (الواو) যুক্ত না করা। আর যদি দ্বিতীয় গুণের মাধ্যমে প্রথমটি থেকে ভিন্ন অন্য কোনো সত্তাকে উদ্দেশ্য করা হয়, তবে ‘ওয়াও’ যুক্ত করা হয়।
নীতি (قاعدة): একটি বিষয়কে যদি দুটি ভিন্ন গুণের (الصفة) মাধ্যমে উল্লেখ করা হয়, তবে একটিকে অন্যটির ওপর সংযোজন (العطف) করা বৈধ; গুণের ভিন্নতাকে সত্তার ভিন্নতার স্থলাভিষিক্ত ধরে নিয়ে।
নীতি (قاعدة): সংযোজন (العطف) ‘মা’তুফ’ (المعطوف) ও ‘মা’তুফ আলাইহি’র (المعطوف عليه) মধ্যে ভিন্নতা দাবি করে, যদিও তাদের জন্য উল্লিখিত বিধানে (الحكم) উভয়ই অংশীদার হয়ে থাকে।
নীতি (قاعدة): ক্রিয়াবাচক বাক্যের (الجملة الفعلية) ওপর বিশেষ্যবাচক বাক্যের (الجملة الاسمية) সংযোজন (العطف) স্থায়িত্ব (الدوام) ও দৃঢ়তা (الثبات) প্রকাশ করে।
নীতি (قاعدة): আরবদের একটি রীতি হলো কোনো বক্তব্যকে পূর্বে অতিক্রান্ত তার সমজাতীয় অর্থের ওপর সংযোজন (العطف) করা, যদিও শব্দগতভাবে একটি অন্যটির থেকে ভিন্ন হয়।

দশম উদ্দেশ্য: গুণাবলি (الوصف)
নীতি (قاعدة): গুণাবলির (الأوصاف) মধ্যে যা ক্রিয়ার গঠন (بنية الفعل) থেকে যত দূরে হবে, তা অলঙ্কারশাস্ত্রে তত বেশি অর্থবহ (أبلغ) হিসেবে গণ্য হবে।
নীতি (قاعدة): বিশেষণ (الصفة) যখন কোনো অনির্দিষ্ট বিশেষ্যের (النكرة) পরে আসে তখন তা বিশেষিতকারী (مخصصة) হিসেবে কাজ করে, আর যখন তা নির্দিষ্ট বিশেষ্যের (المعرفة) পরে আসে তখন তা স্পষ্টকারী (موضحة) হিসেবে বিবেচিত হয়।
নীতি (قاعدة): যদি বিশেষণটি (الصفة) এমন দুটি সম্বন্ধযুক্ত পদের (متضايفين) পরে আসে যার প্রথমটি সংখ্যা (عدد), তবে বিশেষণটিকে সম্বন্ধপদ (المضاف) অথবা সম্বন্ধীপদ (المضاف إليه) উভয় অনুযায়ী প্রয়োগ করা বৈধ।
নীতি (قاعدة): নারীদের জন্য নির্দিষ্ট গুণাবলির (الأوصاف) ক্ষেত্রে যদি এর দ্বারা কোনো কাজ সম্পাদন (الفعل) উদ্দেশ্য হয়, তবে তাতে 'তা' (التاء) বর্ণ যুক্ত হবে; আর যদি কেবল গুণগত সম্বন্ধ (النسب) উদ্দেশ্য হয়, তবে তা 'তা' (التاء) বর্ণ বর্জিত হবে।
নীতি (قاعدة): কর্তৃবাচক বিশেষ্যের সদৃশ গুণবাচক শব্দের (الصفة المشبهة باسم الفاعل) সকল রূপান্তর (أوزان) দ্বারা যদি নতুনভাবে উদ্ভব (الحدوث) এবং নবায়ন (التجدد) বোঝানো উদ্দেশ্য হয়, তবে তা সর্বদা 'ফায়িল' (فاعل) ওজনেই আসবে। আর যদি এর দ্বারা নতুনত্ব ও নবায়ন উদ্দেশ্য না হয়, তবে তা তার মূল রূপেই বহাল থাকবে।
নীতি (قاعدة): প্রশংসামূলক গুণাবলির (صفات المدح) ক্ষেত্রে মূল নিয়ম হলো নিম্নস্তর থেকে উচ্চস্তরের দিকে ধাবিত হওয়া, আর নিন্দামূলক গুণাবলির (صفات الذم) ক্ষেত্রে বিষয়টি এর ঠিক বিপরীত।
নীতি (قاعدة): যখন কোনো গুণ বা বৈশিষ্ট্য (الصفة) কোনো আধারে (محل) প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন তার বিধান কেবল সেই আধারের দিকেই বর্তায়, অন্য কিছুর দিকে নয়। সেই গুণের ভিত্তিতে উক্ত আধারের জন্য একটি নাম ব্যুৎপন্ন করা হয়; কিন্তু যে আধারে ওই গুণটি বিদ্যমান নেই, তার জন্য কোনো নাম ব্যুৎপন্ন (اشتقاق) করা যায় না।

একাদশ উদ্দেশ্য: তাকিদ (التوكيد)
মূলনীতি: তাকিদ (التوكيد) রূপক (المجاز) অর্থের সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয়।
মূলনীতি: গুরুত্ব যত বৃদ্ধি পায়, তাকিদ (التأكيد) তত বৃদ্ধি পায়।
মূলনীতি: মূল নিয়ম হলো, সম্বোধিত ব্যক্তি অস্বীকারকারী (منكر) অথবা দ্বিধান্বিত (متردد) হলে বক্তব্যকে তাকিদযুক্ত করা হয়, এবং
অস্বীকারের দৃঢ়তা ও শিথিলতা ভেদে তাকিদ (التأكيد) এর মাত্রায় তারতম্য ঘটে। কখনো কখনো সম্বোধিত ব্যক্তি অস্বীকারকারী না হওয়া সত্ত্বেও তার স্বীকৃতির দাবি অনুযায়ী পরিচালিত না হওয়ার কারণে কথাকে জোর দিয়ে বলা হয়, ফলে তাকে অস্বীকারকারীর (منكر) স্থলাভিষিক্ত করা হয়। আবার কখনো সম্বোধিত ব্যক্তি অস্বীকারকারী হওয়া সত্ত্বেও প্রকাশ্য দলীলাদি বিদ্যমান থাকার কারণে তাকিদ (التأكيد) বর্জন করা হয়; কারণ সে যদি তা নিয়ে চিন্তা করত, তবে অবশ্যই অস্বীকার করা থেকে ফিরে আসত।