📘 আর-রাসূলুল কায়িদ (মাহমুদ শীত খাত্তাব - মৃত্যু 1419 হিজরী)

ইসলামে যুদ্ধের প্রকারভেদ

১- মুসলিমদের মধ্যে পারস্পরিক যুদ্ধ:
এই প্রকারের যুদ্ধ মুসলিমদের একটি অভ্যন্তরীণ বিষয়। পবিত্র কুরআন মুসলিমদের বিভিন্ন উপদলের মধ্যে অথবা প্রজাসাধারণ ও শাসকের মধ্যে বিদ্রোহ এবং শৃঙ্খলা ভঙ্গের পরিস্থিতি সম্পর্কে আলোচনা করেছে। কুরআন এই বিষয়ে এমন বিধান প্রণয়ন করেছে যা উম্মাহর ঐক্য এবং শাসনব্যবস্থার কর্তৃত্ব ও মর্যাদা রক্ষা করবে এবং সীমালঙ্ঘন ও শত্রুতার অকল্যাণ থেকে সমাজকে রক্ষা করবে: (আর যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তোমরা তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও। অতঃপর যদি তাদের একদল অন্য দলের ওপর সীমালঙ্ঘন করে, তবে তোমরা সেই দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যা সীমালঙ্ঘন করছে, যতক্ষণ না তারা আল্লাহর আদেশের দিকে ফিরে আসে। অতঃপর যদি তারা ফিরে আসে, তবে তাদের মধ্যে ন্যায়ের সাথে মীমাংসা করো এবং ইনসাফ করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ ইনসাফকারীদের ভালোবাসেন। মুমিনরা তো একে অপরের ভাই, সুতরাং তোমরা তোমাদের দুই ভাইয়ের মধ্যে মীমাংসা করে দাও এবং আল্লাহকে ভয় করো যাতে তোমরা রহমত প্রাপ্ত হও।) «১» ।
এই মহান আয়াত দুটিতে মুমিনদের দুই দলের মধ্যে এমন মতভেদের পরিস্থিতির কথা বলা হয়েছে যা শান্তিপূর্ণ উপায়ে সমাধান করা সম্ভব হয় না, ফলে তারা শক্তির আশ্রয় নেয়। এমতাবস্থায় এই আয়াতগুলো সরকারের প্রতিনিধিত্বকারী উম্মাহর ওপর এই দায়িত্ব অর্পণ করে যে, তারা উভয় দলের মধ্যকার বিবাদের কারণগুলো খতিয়ে দেখবে এবং তাদের মধ্যে মীমাংসার চেষ্টা করবে। যদি আলোচনার মাধ্যমে এবং প্রত্যেকের যথাযথ অধিকার আদায়ের মাধ্যমে মীমাংসা সম্ভব হয়, সীমালঙ্ঘন প্রতিহত করা যায় এবং শান্তি প্রতিষ্ঠিত হয়, তবে আল্লাহ মুমিনদের যুদ্ধের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করলেন। আর যদি একদল অন্য দলের ওপর সীমালঙ্ঘন করে এবং শত্রুতা অব্যাহত রাখে এবং সত্যের অনুগত হতে ও মুমিনদের ফয়সালা মেনে নিতে অস্বীকার করে, তবে তারা আইনের কর্তৃত্ব লঙ্ঘনকারী এবং ঐশী বিধান ও ব্যবস্থার বিরুদ্ধে বিদ্রোহী হিসেবে গণ্য হবে। এমতাবস্থায় মুসলিম জামাতের ওপর তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা আবশ্যক হয়ে পড়বে, যতক্ষণ না তারা বশ্যতা স্বীকার করে এবং সত্যের পথে ফিরে আসে।
এই বিধানের উদ্দেশ্য হলো উম্মাহর ঐক্য রক্ষা করা এবং বিচ্ছিন্নতার কোনো সুযোগ না দেওয়া। তাই এই যুদ্ধ মূলত শান্তির একটি পথ এবং সীমালঙ্ঘন ও শত্রুতা নির্মূল করার উপায়।--------------------------------------------
(১) - আয়াত দুটি সূরা আল-হুজুরাত ৪৯: ৯-১০ থেকে নেওয়া হয়েছে।

২- অমুসলিমদের বিরুদ্ধে মুসলিমদের যুদ্ধ:
মুসলিম ভূখণ্ডের ওপর আক্রমণ প্রতিহত করা, দাওয়াতের সুরক্ষা প্রদান এবং ধর্ম প্রচারের স্বাধীনতার হেফাজতের লক্ষ্যে অমুসলিমদের বিরুদ্ধে মুসলিমদের যুদ্ধের বিধান প্রবর্তিত হয়েছে। কুরআনুল কারীম যখন যুদ্ধের বিধান দিয়েছে, তখন তা লালসা, একাধিপত্য এবং দুর্বলদের লাঞ্ছিত করার বিষয়গুলো থেকে একে দূরে রেখেছে। এর মাধ্যমে কুরআন শান্তি, প্রশান্তি এবং ন্যায়বিচার ও ইনসাফের মানদণ্ডে জীবনকে প্রতিষ্ঠিত করার পথ অন্বেষণ করেছে।
জিজয়া কোনো রক্ত বা বিশ্বাসের আর্থিক বিনিময় নয়; বরং এটি হলো বিজিতদের ধন-সম্পদ, বিশ্বাস, ইজ্জত ও সম্মান রক্ষা করা এবং মুসলিমদের সাথে সমানভাবে নাগরিক অধিকার ভোগ করার সুযোগ প্রদানের জন্য … এর প্রমাণ হলো মুসলিম ও ভূখণ্ডের বিজিত অধিবাসীদের মাঝে সম্পাদিত সকল চুক্তিতে বিশ্বাস ও সম্পদের এই নিরাপত্তার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ ছিল। 'কাস আন-নাতিফ'-এর অধিপতির প্রতি খালিদ বিন ওয়ালিদ-এর চুক্তিনামায় বর্ণিত হয়েছে:
(আমি তোমাদের সাথে জিজয়া ও নিরাপত্তার বিনিময়ে চুক্তিবদ্ধ হয়েছি … যদি আমরা তোমাদের নিরাপত্তা দিতে পারি তবেই আমাদের জন্য জিজয়া প্রাপ্য হবে, অন্যথায় আমরা তোমাদের নিরাপত্তা প্রদান না করা পর্যন্ত তা নেওয়া হবে না) «১»।
খালিদ বিন ওয়ালিদ হিমসবাসীদের এবং আবু উবায়দাহ দামেস্কবাসীদের এবং অন্যান্য মুসলিম সেনাপতিগণ বিজিত সিরীয় শহরবাসীদের থেকে সংগৃহীত জিজয়া ফেরত দিয়েছিলেন, যখন যুদ্ধের কঠিন পরিস্থিতির কারণে মুসলিমরা ঐ এলাকাগুলো ত্যাগ করতে বাধ্য হয়েছিলেন। মুসলিম সেনাপতিগণ সেই শহরগুলোর অধিবাসীদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: (আমরা তোমাদের থেকে জিজয়া গ্রহণ করেছিলাম নিরাপত্তা ও রক্ষার বিনিময়ে। আমরা এখন তোমাদের নিরাপত্তা দিতে অক্ষম, তাই এই যে তোমাদের সম্পদ, আমরা তা তোমাদের ফিরিয়ে দিচ্ছি)।
ইসলামে জিজয়া আরোপের বিষয়টি বিজিতদের সম্পদ লুণ্ঠন বা লালসার থেকে অনেক উর্ধ্বে ছিল। কারণ এটি শুধুমাত্র যোদ্ধা এবং কর্মক্ষম ব্যক্তিদের ওপর সামান্য পরিমাণে ধার্য করা হতো। এটি ছিল তিন প্রকার: এর মধ্যে সর্বোচ্চ ছিল বছরে ৪৮ দিরহাম--------------------------------------------
(১) - হীরাবাসীদের সাথে খালিদ বিন ওয়ালিদের সম্পাদিত চুক্তিতে জিজয়া সংক্রান্ত বক্তব্যটিও দেখুন: আবু ইউসুফ কৃত আল-খারাজ ১৪৬, এবং ইমাম শাফিয়ী কৃত আল-উম্ম ৪/ ৯৭- ৯৮। জিজয়া সম্পর্কে বিস্তারিত বিবরণ এই গ্রন্থের শেষে দেখুন।

ধনী ব্যক্তিরা (প্রায় আড়াই ইরাকি দিনার বা বিশ সিরীয় ও লেবানিজ লিরা অথবা ২৪০ মিশরীয় পিয়াস্তার)।
আর মধ্যম হার হলো বছরে ২৪ দিরহাম, যা মধ্যবিত্ত ব্যবসায়ী ও কৃষকদের ওপর ধার্য করা হয়।
এবং সর্বনিম্ন হার হলো বছরে ১২ দিরহাম, যা কর্মসংস্থান সম্পন্ন পেশাজীবী শ্রমিকদের ওপর ধার্য।
আর এই পরিমাণটি একজন মুসলিমের নিজ সম্পদের ওপর প্রদেয় যাকাতের তুলনায় একেবারেই নগণ্য, যা যাকাতের নির্ধারিত শরয়ী হার হিসেবে মোট সম্পদের আড়াই শতাংশ।
দরিদ্র, শিশু, নারী, সন্ন্যাসী, নির্জন ইবাদতকারী, অন্ধ, পঙ্গু ও প্রতিবন্ধীদের ওপর থেকে জিযিয়া মওকুফ করা এই বিষয়ের সবচেয়ে বড় প্রমাণ যে, জিযিয়া নির্ধারণের ক্ষেত্রে করদাতাদের প্রদানের সক্ষমতার প্রতি লক্ষ্য রাখা হয়। তেমনিভাবে একে তিনটি শ্রেণিতে ভাগ করাও এর প্রমাণ যে, এটি আদায়ের ক্ষেত্রে সংকীর্ণতা ও কষ্ট দূর করার বিষয়টি বিবেচনা করা হয়েছে। খালিদ (রা.)-এর পক্ষ থেকে 'কাস আন-নাতিফ'-এর অধিপতির প্রতি লিখিত চুক্তিনামায় এসেছে:
(আমি প্রতিটি সামর্থ্যবান ব্যক্তির ওপর জিযিয়া ও নিরাপত্তা প্রদানের বিষয়ে তোমাদের সাথে অঙ্গীকারবদ্ধ হয়েছি; সবলের ওপর তার সামর্থ্য অনুযায়ী এবং অস্বচ্ছলের ওপর তার অভাব অনুযায়ী)।
শুধু তাই নয়, বরং ইসলাম জিযিয়া প্রদানকারীকে সেনাবাহিনীতে সেবা প্রদানের বাধ্যবাধকতা থেকে অব্যাহতি দিয়েছে।
আর যে যিম্মি স্বেচ্ছায় ইসলামী সেনাবাহিনীতে যোগদান করতে সম্মত হয়, তার ওপর থেকে জিযিয়া রহিত হয়ে যায়। এর অর্থ হলো, বর্তমান যুগে সামরিক খেদমতের পরিবর্তে যে বিনিময় অর্থ প্রদান করা হয়, জিযিয়া তারই সদৃশ।
একইভাবে ইসলাম অসহায় ও অভাবী যিম্মিদের ভরণপোষণের নিশ্চয়তা দিয়েছে। হিরাবাসীদের প্রতি খালিদ বিন ওয়ালিদ (রা.)-এর চুক্তিনামায় এসেছে: (যদি কোনো ব্যক্তি কর্মক্ষমতা হারিয়ে ফেলে অথবা কোনো বিপদে আক্রান্ত হয়, কিংবা ধনী হওয়ার পর সে দরিদ্র হয়ে যায় এবং তার স্বধর্মীরা তাকে দান-সদকা করতে শুরু করে, তবে তার ওপর থেকে জিযিয়া তুলে নেওয়া হবে এবং মুসলিমদের বায়তুল মাল থেকে তাকে ও তার পরিবারের ব্যয়ভার বহন করা হবে)।
জিযিয়া আরোপের বিষয়টি অপমান বা লাঞ্ছনার অর্থ বহন করে না। আর জিযিয়া সংক্রান্ত আয়াতে "সাগিরুন" (যতক্ষণ না তারা নত হয়ে স্বহস্তে জিযিয়া প্রদান করে) [১] শব্দের অর্থ হলো আনুগত্য বা বশ্যতা। কেননা ভাষাবিজ্ঞানের দৃষ্টিতে "সিগার"-এর একটি অর্থ হলো বশ্যতা। আর এ কারণেই শিশুকে "সগির" (ছোট) বলা হয়, কারণ সে...--------------------------------------------
(১) - পবিত্র কুরআনের সূরা আত-তাওবার ২৯ নম্বর আয়াত (৯:২৯)।

তিনি তাঁর পিতামাতা এবং তাঁর চেয়ে বয়োজ্যেষ্ঠদের প্রতি অনুগত থাকেন; আর এক্ষেত্রে আনুগত্য বলতে রাষ্ট্রের কর্তৃত্বের প্রতি আনুগত্যকে বোঝানো হয়েছে, যাতে জিজিয়া প্রদানের মধ্যে জিম্মিদের পক্ষ থেকে রাষ্ট্রের প্রতি আনুগত্য প্রদর্শনের অঙ্গীকারের অর্থ প্রকাশ পায়, যেমনিভাবে রাষ্ট্রও এর বিনিময়ে তাদের সুরক্ষা, দেখাশোনা এবং তাদের ধর্মীয় বিশ্বাসের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের প্রতিশ্রুতি প্রদান করে।
পবিত্র কুরআনে এমন কোনো আয়াত নেই যা নির্দেশ করে বা ইঙ্গিত দেয় যে, ইসলামে যুদ্ধ মানুষকে এই দ্বীন গ্রহণে বাধ্য করার জন্য।
আর পবিত্র কুরআন অমুসলিমদের সাথে মুসলিমদের আচরণের পদ্ধতি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছে:
(দ্বীনের ব্যাপারে যারা তোমাদের সাথে যুদ্ধ করেনি এবং তোমাদেরকে তোমাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দেয়নি, তাদের সাথে সদাচরণ করতে এবং তাদের প্রতি ন্যায়বিচার করতে আল্লাহ তোমাদেরকে নিষেধ করেন না; নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়বিচারকদের ভালোবাসেন। আল্লাহ কেবল তাদের সাথেই তোমাদের বন্ধুত্ব করতে নিষেধ করেন যারা দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের সাথে যুদ্ধ করেছে, তোমাদেরকে তোমাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দিয়েছে এবং তোমাদেরকে বের করে দেওয়ার ক্ষেত্রে একে অপরকে সহযোগিতা করেছে; যারা তাদের সাথে বন্ধুত্ব করে তারাই তো জালেম) «১»।
আর এই সম্মানিত আয়াতটি পড়ুন, যা নাযিল হওয়ার দিক থেকে কুরআনের সর্বশেষ আয়াতগুলোর অন্তর্ভুক্ত, এটিও অন্যদের সাথে মুসলিমদের সম্পর্ক নির্ধারণ করে দেয়: (আজ তোমাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করা হলো, এবং যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের খাদ্য তোমাদের জন্য হালাল এবং তোমাদের খাদ্য তাদের জন্য হালাল। আর মুমিন সচ্চরিত্রা নারীগণ এবং তোমাদের পূর্বে যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের সচ্চরিত্রা নারীগণ তোমাদের জন্য বৈধ করা হলো, যখন তোমরা তাদেরকে তাদের মোহর প্রদান করবে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়ার জন্য, ব্যভিচার করার জন্য নয় এবং গোপন প্রণয়িনী গ্রহণ করার জন্যও নয়। আর যে ব্যক্তি ঈমানকে অস্বীকার করবে তার আমল অবশ্যই নিষ্ফল হবে এবং সে পরকালে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে) «২»।
এ থেকে বোঝা যায় যে, অমুসলিমদের সাথে মুসলিমদের সম্পর্ক হলো: সদাচরণ, ন্যায়বিচার «৩», সহযোগিতা এবং বৈবাহিক আত্মীয়তা।--------------------------------------------
(১) - সম্মানিত আয়াত দুটি সূরা আল-মুমতাহিনা ৬০: ৮-৯ থেকে।
(২) - সম্মানিত আয়াতটি সূরা আল-মায়িদাহ ৫ থেকে।
(৩) - আল-কিসত: ন্যায়বিচার।

ইসলামে যুদ্ধের সুশৃঙ্খল বিন্যাস

‌১- মনোবল বৃদ্ধি:
ইসলাম আল্লাহর পথে যোদ্ধাদের মনোবল শক্তিশালী করার লক্ষ্যে কাজ করে। তাই এটি আমলকারীদের দ্বিগুণ প্রতিদান এবং মুজাহিদদের সওয়াবের প্রতিশ্রুতি দেয়; কারণ তারা লড়াই করে দুর্বলদের উদ্ধার করার জন্য, মানুষের প্রতি কল্যাণকামিতার জন্য এবং ঔদ্ধত্য ও স্বৈরাচারের প্রতিরোধের উদ্দেশ্যে, আর অশুভ ও ফাসাদের কারণসমূহকে পর্যুদস্ত করতে:
(সুতরাং যারা পরকালের বিনিময়ে পার্থিব জীবনকে বিক্রয় করে, তারা যেন আল্লাহর পথে লড়াই করে। আর যে আল্লাহর পথে লড়াই করবে, অতঃপর সে নিহত হবে অথবা বিজয়ী হবে, অচিরেই আমরা তাকে মহাপুরস্কার দান করব। আর তোমাদের কী হয়েছে যে, তোমরা আল্লাহর পথে এবং সেই সব দুর্বল পুরুষ, নারী ও শিশুদের জন্য লড়াই করছ না যারা বলে: ‘হে আমাদের পালনকর্তা! আমাদের এই জনপদ থেকে বের করে নিন যার অধিবাসীরা জালিম, আর আমাদের জন্য আপনার পক্ষ থেকে একজন অভিভাবক নির্ধারণ করে দিন এবং আপনার পক্ষ থেকে আমাদের জন্য একজন সাহায্যকারী নিযুক্ত করে দিন।’ যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর পথে লড়াই করে, আর যারা কুফরি করেছে তারা তাগুতের পথে লড়াই করে। সুতরাং তোমরা শয়তানের বন্ধুদের বিরুদ্ধে লড়াই করো, নিশ্চয়ই শয়তানের চক্রান্ত অত্যন্ত দুর্বল) «১»।
ইসলাম সেই সমস্ত দিককে সমূলে উৎপাটন করেছে যেখান থেকে ভীরুতা ও দুর্বলতার উদ্ভব হয়। ইসলাম মুমিনদের উৎসাহিত করেছে আল্লাহ ও সত্যের পথে এবং কল্যাণ ও সৌভাগ্যের পথে জিহাদ করতে। সুতরাং পিতা, সন্তান, ভাই, স্ত্রী, আত্মীয়-স্বজন, অর্জিত সম্পদ, ব্যবসা-বাণিজ্য যার মন্দা হওয়ার ভয় করা হয় এবং ঘরবাড়ি—এর কোনোটিই যেন আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসার দাবি অনুযায়ী ত্যাগ ও জিহাদ করার পথে অন্তরায় হওয়া সমীচীন না হয়: (বলুন, ‘যদি তোমাদের পিতা, তোমাদের সন্তান, তোমাদের ভাই, তোমাদের স্ত্রী, তোমাদের গোষ্ঠী, তোমাদের অর্জিত সম্পদ, তোমাদের সেই ব্যবসা যার মন্দা হওয়ার তোমরা আশঙ্কা করো এবং তোমাদের পছন্দনীয় ঘরবাড়ি—তোমাদের নিকট আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও তাঁর পথে জিহাদ করার চেয়ে অধিক প্রিয় হয়, তবে অপেক্ষা করো আল্লাহর নির্দেশ আসা পর্যন্ত। আর আল্লাহ পাপাচারী সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না’) «২»।--------------------------------------------
(১) - সূরা আন-নিসা ৪: ৭৪-৭৬ এর পবিত্র আয়াতসমূহ।
(২) - সূরা আত-তাওবাহ ৯: ২৪ এর পবিত্র আয়াত।

এই শক্তিশালী পদ্ধতির মাধ্যমে ইসলাম দুর্বলতার উপাদান এবং ভয়ের প্রবণতাগুলোর বিরুদ্ধে লড়াই করেছে এবং উম্মাহর অন্তরে সাহসিকতা, ত্যাগ এবং সত্যের পথে ও তার বিজয়ের জন্য পার্থিব জীবনের চাকচিক্যকে তুচ্ছজ্ঞান করার চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য রোপণ করেছে: "মুমিন তো তারাই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, অতঃপর তারা কোনো সন্দেহ পোষণ করেনি এবং তাদের জান ও মাল দিয়ে আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে; তারাই সত্যবাদী।" (১)।
ইসলাম মনোবলকে শক্তিশালী করার লক্ষ্য নির্ধারণ করেছে। উচ্চ মনোবল উচ্চ সামরিক মানসম্পন্ন সেনাবাহিনীর অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য হিসেবে ছিল এবং এখনও আছে, যেমন এটি যুদ্ধের অন্যতম প্রধান মূলনীতি।

‌‌২- বস্তুগত শক্তি প্রস্তুতি:
ইসলাম দুটি দিকের প্রতি গুরুত্ব দিতে উৎসাহিত করেছে: শক্তি এবং সীমান্ত পাহারা (রিবাত)।
শক্তির বিষয়টি জনবল ও যুদ্ধ সরঞ্জামকে অন্তর্ভুক্ত করে। এটি সৈন্য সমাবেশ, যুদ্ধাস্ত্র প্রস্তুতকরণ, যুদ্ধের উপায়সমূহ, রসদ সরবরাহ এবং অন্যান্য প্রশাসনিক বিষয়াবলি, যা অতীতে পরিচিত ছিল এবং বর্তমানে পরিচিত, তার সবকিছুকেই শামিল করে।
আর সীমান্ত পাহারার (রিবাত) বিষয়টি শত্রুর বিপরীতে সীমান্ত, বন্দর এবং দুর্বল স্থানগুলোকে সুরক্ষিত করা এবং সেসব স্থান রক্ষার জন্য সেখানে পূর্ণ শক্তি প্রস্তুত রাখার যাবতীয় পরিচিত উপায়কে অন্তর্ভুক্ত করে।
এই দুটি দিক প্রস্তুতির প্রতি উৎসাহ প্রদানের মাধ্যমে ইসলাম শান্তি ও স্থিতিশীলতা নিশ্চিত করার লক্ষ্য রাখে, যাতে শত্রুর মনে ভীতির সঞ্চার হয় এবং সে যেন কোনো দুর্বলতা বা শিথিলতার সুযোগ নেয়ার কথা চিন্তাও না করতে পারে: "কাফিররা কামনা করে যে, তোমরা যদি তোমাদের অস্ত্রশস্ত্র ও আসবাবপত্র সম্পর্কে অসতর্ক হতে, তবে তারা তোমাদের ওপর একযোগে ঝাঁপিয়ে পড়ত।" (২)।
একইভাবে ইসলাম অস্ত্র তৈরির জন্য যুদ্ধ-কারখানা স্থাপনের প্রতি উৎসাহিত করে এবং সামরিক উদ্দেশ্যে লোহার ব্যবহারের কথা বিশেষভাবে স্মরণ করিয়ে দেয়: "এবং আমি লোহা অবতীর্ণ করেছি...--------------------------------------------
(১) - সূরা আল-হুজুরাত ৪৯: ১৫ এর পবিত্র আয়াত।
(২) - সূরা আন-নিসা ৪: ১০২ এর পবিত্র আয়াত।

এতে রয়েছে (লৌহে) প্রচণ্ড শক্তি ও মানুষের জন্য বহু উপকার এবং যাতে আল্লাহ জেনে নিতে পারেন যে, কে না দেখে তাঁকে ও তাঁর রসূলগণকে সাহায্য করে। নিশ্চয়ই আল্লাহ শক্তিমান, পরাক্রমশালী। (১)।
ইসলামে জিহাদের লক্ষ্য হলো সত্যের প্রতিরক্ষা ও সুরক্ষার জন্য সর্বদা প্রস্তুত থাকা এবং মুসলমানদের এমন এক শক্তিশালী আঘাতকারী বাহিনী হিসেবে গড়ে তোলা, যেন মুসলমানদের উচ্চতর স্বার্থের কোনো ক্ষতি করার পদক্ষেপ নেওয়ার আগে শত্রুপক্ষ হাজার বার চিন্তা করতে বাধ্য হয়।

‌‌৩- যুদ্ধের ব্যবহারিক ব্যবস্থাপনা:
ক- সামরিক সেবা থেকে অব্যাহতি:
ইসলামে সামরিক সেবা থেকে অব্যাহতির কারণসমূহ দুর্বলতার মাঝে সীমাবদ্ধ, আর এই দুর্বলতার অন্তর্ভুক্ত হলো:
অসুস্থতা, অক্ষমতা, বার্ধক্য এবং যুদ্ধের ব্যয়ভার বহনে অক্ষমতা: (দুর্বলদের ওপর, রোগীদের ওপর এবং যারা ব্যয় করার মতো কিছু পায় না তাদের ওপর কোনো গোনাহ নেই, যদি তারা আল্লাহ ও তাঁর রসূলের প্রতি একনিষ্ঠ থাকে [২])।
ইসলাম সামরিক সেবা থেকে অব্যাহতির কারণ হিসেবে কোনো শিক্ষাগত সনদ অর্জন করা, বিশ্ববিদ্যালয়ের সাথে যুক্ত হওয়া, কুরআন মাজীদ মুখস্থ করা, আর্থিক বিনিময় প্রদান কিংবা কোনো উচ্চপদস্থ শাসকের সাথে সম্পৃক্ততাকে নির্ধারণ করেনি—যেমনটি আমরা অবক্ষয়ের যুগে দেখে অভ্যস্ত। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এবং তাঁর পরবর্তী যুগগুলোতে এর বিপরীত চিত্রই বিদ্যমান ছিল। কুরআন মাজীদ সংকলনের চিন্তা তো কেবল ক্বারীদের শাহাদাতের ফলে কুরআন হারিয়ে যাওয়ার আশঙ্কায় করা হয়েছিল, যাঁরা ইয়ামামার যুদ্ধে লোকজনের মধ্যে সর্বাপেক্ষা অগ্রগামী ও সাহসী ছিলেন। শত্রু ব্যুহ ভাঙার ক্ষেত্রে তাঁদের এই দুঃসাহস ও বীরত্বই তাঁদের মাঝে নিহতের সংখ্যা বেড়ে যাওয়ার (৩) কারণ হয়েছিল।
খ- যুদ্ধ ঘোষণা:
পবিত্র কুরআন শত্রুর অসতর্কতার সুযোগ নেওয়া এবং বিশ্বাসঘাতকতার মাধ্যমে অতর্কিত আক্রমণ করার বিষয়ে সতর্ক করেছে: (আর যদি...--------------------------------------------
(১) - সূরা আল-হাদিদ ৫৭: ২৫ এর পবিত্র আয়াত।
(২) - সূরা আত-তাওবাহ ৯: ৯১ এর পবিত্র আয়াত।
(৩) - ইস্তাহররাল ক্বাতলু: উত্তপ্ত বা তীব্র হওয়া, অর্থাৎ নিহতের সংখ্যা বৃদ্ধি পাওয়া।

(আর যদি তুমি কোনো সম্প্রদায়ের পক্ষ থেকে বিশ্বাসঘাতকতার আশঙ্কা করো, তবে তুমিও তাদের সাথে চুক্তি সমানভাবে বর্জন করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ বিশ্বাসঘাতকদের পছন্দ করেন না।) «১» .
এই সম্মানিত আয়াতটি তাদের পক্ষ থেকে অনিষ্টের আশঙ্কা দেখা দিলে চুক্তি বর্জন করার দাবি জানায় এবং দাবি করে যে, এই বর্জন যেন স্পষ্ট ও প্রকাশ্য হয়।
নিশ্চয়ই মুসলিমরা কারো সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে না এবং কারো সাথে প্রতারণা করে না। তারা তাদের শত্রুদের বিরুদ্ধে স্পষ্টভাবে যুদ্ধ ঘোষণা করে, অতঃপর এই ঘোষণার পরেই তারা যুদ্ধে লিপ্ত হয়।
গ- জিহাদের আহ্বান:
জিহাদের আহ্বানে সাড়া দিতে বিলম্ব করা এবং এর থেকে অলসতা করার ব্যাপারে ইসলাম সতর্ক করেছে: (হে মুমিনগণ! তোমাদের কী হলো যে, যখন তোমাদের আল্লাহর পথে বের হওয়ার কথা বলা হয়, তখন তোমরা ভারাক্রান্ত হয়ে মাটিতে লেগে থাকো?
তোমরা কি আখিরাতের পরিবর্তে দুনিয়ার জীবনে সন্তুষ্ট হয়ে গেছ? অথচ আখিরাতের তুলনায় দুনিয়ার জীবনের ভোগ-সামগ্রী অতি সামান্য।
যদি তোমরা বের না হও, তবে তিনি তোমাদের যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি দেবেন এবং তোমাদের পরিবর্তে অন্য জাতিকে নিয়ে আসবেন। আর তোমরা তাঁর কোনোই ক্ষতি করতে পারবে না। আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান।) «২» .
ঘ- যারা পেছনে রয়ে গেছে তাদের শাস্তি:
ইসলাম জিহাদ থেকে বিরত থাকা ব্যক্তিকে মনস্তাত্ত্বিক শাস্তি প্রদান করেছে। কেননা, জিহাদে না যাওয়া ব্যক্তি তার পরিবার এমনকি তার স্ত্রীকেও ত্যাগ করতে বাধ্য হয়, তেমনি সকল মুসলিম তাকে বর্জন করে এবং তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করে। সমাজ তার দিকে ঘৃণা ও অবজ্ঞার দৃষ্টিতে তাকায়: (এবং সেই তিন ব্যক্তির প্রতিও, যাদের পেছনে ফেলে রাখা হয়েছিল। পরিশেষে যখন পৃথিবী প্রশস্ত হওয়া সত্ত্বেও তাদের ওপর সংকীর্ণ হয়ে গেল এবং তাদের নিজেদের জীবনও তাদের ওপর সংকীর্ণ হয়ে গেল, আর তারা বুঝতে পারল যে, আল্লাহ ছাড়া আল্লাহর পাকড়াও থেকে বাঁচার আর কোনো আশ্রয় নেই, অতঃপর তিনি তাদের প্রতি ক্ষমাশীল হলেন যেন তারা তওবা করে।) «৩» .
এই সকল মনস্তাত্ত্বিক শাস্তির পর আল্লাহ তাদের তাওবা কবুল করলেন যেন তারা অনুতপ্ত হয় এবং পুনরায় কখনো জিহাদ থেকে বিরত না থাকে।--------------------------------------------
(১) - সম্মানিত আয়াতটি সূরা আল-আনফাল ৮: ৫৮ থেকে সংগৃহীত।
(২) - সম্মানিত আয়াত দুটি সূরা আত-তাওবাহ ৯: ৩৮- ৩৯ থেকে সংগৃহীত।
(৩) - সম্মানিত আয়াতটি সূরা আত-তাওবাহ ৯: ১১৮ থেকে সংগৃহীত।

পলায়নকারীর শাস্তি কেবল তার ওপরই সীমাবদ্ধ থাকে এবং তা তার পরিবার, বংশ কিংবা তার গ্রামবাসীর ওপর বর্তায় না, যেমনটি বিংশ শতাব্দীতে কিছু বৃহৎ রাষ্ট্রের ক্ষেত্রে ঘটেছে। সেখানে পলায়নকারীর পরিবার, বংশ এবং কোনো কোনো সময় এমনকি গ্রামবাসীর ওপরও কঠোর শাস্তি নেমে আসত এই অজুহাতে যে, তাদের উচিত ছিল পলায়নকারীকে হস্তান্তর করা অথবা শাস্তি ভোগ করা।
ঙ- সেনাবাহিনী পবিত্রকরণ:
ইসলাম ফিতনা-ফ্যাসাদ ও হতোদ্যম সৃষ্টিকারী উপাদান এবং সাধারণ সদস্যদের চেয়ে ভিন্ন আকিদা পোষণকারীদের থেকে সেনাবাহিনীকে পবিত্র করার নির্দেশ দেয়, যাতে পুরো সেনাবাহিনী একক আকিদায় বিশ্বাসী হয়, যা অর্জনে তারা সচেষ্ট থাকবে এবং তার পথে নিজেদের সর্বস্ব বিলিয়ে দেবে। এর মাধ্যমেই যুদ্ধে বিজয় অর্জন সম্ভব হয়:
(আর তারা যদি তোমাদের মধ্যে থাকত, তবে তারা সামান্যই লড়াই করত) [১] …
এবং যুদ্ধের পদ্ধতিসমূহ:
ইসলাম তার প্রতিরক্ষা অবস্থানগুলোকে সুবিন্যস্ত করে এবং সেই অবস্থানগুলোতে সামরিক ইউনিটগুলোকে বণ্টন করে: (আর যখন আপনি আপনার পরিবার থেকে প্রত্যুষে বের হয়েছিলেন মুমিনদেরকে যুদ্ধের জন্য নির্ধারিত স্থানে বিন্যস্ত করতে) [২]।
এবং এটি সারিবদ্ধ হয়ে যুদ্ধের এমন এক অভিনব পদ্ধতি প্রবর্তন করে যা সেই সময়ের আরবরা জানত না; বরং তারা 'আক্রমণ ও পলায়ন' পদ্ধতিতে যুদ্ধ করত: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদেরকে ভালোবাসেন যারা তাঁর পথে সারিবদ্ধ হয়ে লড়াই করে যেন তারা এক সীসাঢালা প্রাচীর) [৩]।
নিশ্চয়ই এই কাতারবদ্ধ বা সারিবদ্ধ পদ্ধতি বর্তমান যুগের যুদ্ধ পদ্ধতির সাথে সংগতিপূর্ণ। এটি গভীরতা ও সংরক্ষিত শক্তির নিরাপত্তা নিশ্চিত করে, যাতে সেনাপতি অপ্রত্যাশিত পরিস্থিতি মোকাবিলা করতে পারেন।
ছ- শৃঙ্খলা [৪]:
ইসলাম সাধারণ নেতৃত্বের কথা শোনা ও আনুগত্য করা এবং প্রতিকূল পরিস্থিতিতে অটল থাকার প্রতি উৎসাহিত করে।--------------------------------------------
(১) - পবিত্র আয়াতাংশটি সূরা আল-আহযাব ৩৩: ২০ থেকে সংগৃহীত।
(২) - পবিত্র আয়াতাংশটি সূরা আলে ইমরান ৩: ১২১ থেকে সংগৃহীত।
(৩) - এর বিস্তারিত বিবরণ সামনে বদরের মহাযুদ্ধের আলোচনায় আসবে। পবিত্র আয়াতাংশটি সূরা আস-সাফ ৬১: ৪ থেকে সংগৃহীত।
(৪) - শৃঙ্খলা: সন্তুষ্টচিত্তে এবং একনিষ্ঠভাবে আক্ষরিক ও মর্মার্থগতভাবে আদেশ মেনে চলা এবং তা বাস্তবায়ন করা।

এবং ব্যর্থতার কারণসমূহ পরিহার করা, এবং আল্লাহর ওপর দৃঢ় সংলগ্ন থাকা ও দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে থাকা: (হে মুমিনগণ! যখন তোমরা কোনো বাহিনীর মোকাবিলা করো, তখন দৃঢ়পদ থাকো এবং আল্লাহকে অধিক স্মরণ করো, যাতে তোমরা সফলকাম হও। আর তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো এবং নিজেদের মধ্যে ঝগড়া করো না, অন্যথায় তোমরা সাহস হারিয়ে ফেলবে এবং তোমাদের শক্তি বিলুপ্ত হবে। আর তোমরা ধৈর্য ধারণ করো; নিশ্চয়ই আল্লাহ ধৈর্যশীলদের সাথে আছেন) «১»
তেমনিভাবে ইসলাম যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পলায়ন করা থেকে সতর্ক করেছে এবং এর অশুভ পরিণাম বর্ণনা করেছে: (হে মুমিনগণ! যখন তোমরা কাফেরদের মোকাবিলা করবে যারা যুদ্ধের জন্য অগ্রসর হচ্ছে, তখন তোমরা তাদের সামনে পিঠ প্রদর্শন করো না। আর সেদিন যুদ্ধের কৌশল পরিবর্তন অথবা নিজ দলে আশ্রয় গ্রহণ ব্যতীত যে ব্যক্তি তার পিঠ প্রদর্শন করবে, সে আল্লাহর ক্রোধ নিয়ে ফিরে আসবে এবং তার আবাস হবে জাহান্নাম, আর তা কতই না নিকৃষ্ট গন্তব্য) «২»।
জ- গোপনীয়তা রক্ষা:
ইসলাম সামরিক গোপন তথ্য ফাঁস করার বিষয়ে সতর্ক করেছে এবং একে মুনাফিকদের কাজ হিসেবে গণ্য করেছে। এ বিষয়ে প্রধান নেতৃত্বের কাছে ফিরে যাওয়ার নির্দেশ দিয়েছে। তেমনিভাবে মুসলমানদের নির্দেশ দিয়েছে যে, কোনো সংবাদ তাদের কাছে পৌঁছালে সেটির ওপর নির্ভর করা ও সে অনুযায়ী আমল করার আগে যেন তারা তা যাচাই করে নেয়: (যদি মুনাফিকরা এবং যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে তারা এবং মদিনায় গুজব রটনাকারীরা বিরত না হয়, তবে আমি অবশ্যই আপনাকে তাদের বিরুদ্ধে প্ররোচিত করব, এরপর তারা সেখানে আপনার প্রতিবেশী হিসেবে অল্প সময় ব্যতীত থাকতে পারবে না) «৩»।
আর কুরআন মজিদ বলছে: (যখন তাদের কাছে শান্তি বা ভয়ের কোনো সংবাদ আসে, তখন তারা তা প্রচার করে বেড়ায়। অথচ তারা যদি তা রাসূলের এবং তাদের মধ্যকার উলুল আমরের (কর্তৃপক্ষের) কাছে পৌঁছে দিত, তবে তাদের মধ্যকার যারা রহস্য উদ্ঘাটনে সক্ষম তারা বিষয়টি জানতে পারত) «৪»।--------------------------------------------
(১) - আয়াত দুটি সূরা আল-আনফাল ৮: ৪৫-৪৬ থেকে।
(২) - আয়াতটি সূরা আল-আনফাল ৮: ১৫ থেকে।
(৩) - আয়াতটি সূরা আল-আহযাব ৩২: ৬০ থেকে।
(৪) - আয়াতটি সূরা আন-নিসা ৪: ৮৩ থেকে।

ঝ- যুদ্ধবিরতি «১» এবং সন্ধি:
ইসলাম শান্তির আহ্বানে সাড়া দেওয়ার এবং যুদ্ধ বন্ধ করার নির্দেশ দিয়েছে যখনই শত্রুরা সেদিকে ঝুঁকে পড়ে এবং তাদের পক্ষ থেকে সততা ও বিশ্বস্ততার লক্ষণ প্রকাশ পায়: (আর যদি তারা শান্তির দিকে ঝুঁকে পড়ে, তবে আপনিও তার প্রতি ঝুঁকে পড়ুন এবং আল্লাহর ওপর ভরসা করুন; নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ। আর যদি তারা আপনাকে প্রতারিত করতে চায়, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনার জন্য যথেষ্ট; তিনিই আপনাকে তাঁর সাহায্য ও মুমিনদের দ্বারা শক্তিশালী করেছেন) «২»।--------------------------------------------
(১) - যুদ্ধ ও নিরপেক্ষতা আইন দ্রষ্টব্য। যুদ্ধবিরতি: এটি যুদ্ধরত দুই পক্ষের মধ্যে সম্পাদিত এমন এক চুক্তি যার মাধ্যমে তারা নিজেদের মধ্যে নির্ধারিত সময়ের জন্য যুদ্ধ বন্ধ রাখার ব্যাপারে একমত হয়। যুদ্ধবিরতি হয় সাধারণ, অথবা স্থানীয় কিংবা আংশিক হতে পারে। সাধারণ যুদ্ধবিরতির ক্ষেত্রে যুদ্ধ বন্ধের বিষয়টি সকল যুদ্ধরত বাহিনীর ওপর কার্যকর হয় এবং এটি যুদ্ধের সকল অঞ্চলকে অন্তর্ভুক্ত করে; আর স্থানীয় বা আংশিক যুদ্ধবিরতি হলো সেটি, যাতে যুদ্ধ বন্ধের বিষয়টি কেবল কিছু নির্দিষ্ট যুদ্ধরত বাহিনীর মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে, অন্যদের ক্ষেত্রে নয়। যুদ্ধবিরতির শর্তাবলি ও এর প্রভাব: সাধারণত যুদ্ধবিরতি লিখিতভাবে সম্পাদিত হয়, তবে আইনগতভাবে এটি মৌখিকভাবে সম্পাদনে কোনো বাধা নেই। যুদ্ধবিরতির চুক্তিতে এর শুরু ও সমাপ্তির মূলনীতি উল্লেখ থাকে এবং যুদ্ধবিরতি ঘোষণার সাথে সাথে যুদ্ধ বন্ধ হয়ে যায়। একইভাবে চুক্তিতে স্পষ্ট শব্দে যুদ্ধবিরতির শর্তাবলি উল্লেখ করা হয়। যুদ্ধবিরতি ভঙ্গ বা এর সমাপ্তি: কোনো এক পক্ষ কর্তৃক চুক্তি লঙ্ঘনের ফলে সৃষ্ট প্রভাবের বিষয়ে ব্যাখ্যাকারীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে, যা অন্য পক্ষকে এই কারণে যুদ্ধবিরতি ভঙ্গ করতে এবং সরাসরি যুদ্ধাবস্থায় ফিরে যেতে অনুমতি দেয় কি না। একদল ব্যাখ্যাকারীর মত হলো: যেকোনো এক পক্ষ থেকে কোনো চুক্তি লঙ্ঘন ঘটলে তা অন্য পক্ষকে কোনো পূর্ব ঘোষণা ছাড়াই সরাসরি যুদ্ধাবস্থায় ফিরে যাওয়ার অনুমতি দেয়। তবে আধুনিক ব্যাখ্যাকারীরা মনে করেন যে, চুক্তি লঙ্ঘন সংঘটিত হলে তা অন্য পক্ষকে কেবল লঙ্ঘনকারী পক্ষকে যুদ্ধবিরতি ভঙ্গের ঘোষণা দেওয়ার অধিকার দেয়, সরাসরি যুদ্ধাবস্থায় ফিরে যাওয়ার অনুমতি দেয় না। যুদ্ধবিরতি এর জন্য নির্ধারিত সময় শেষ হওয়ার মাধ্যমে সমাপ্ত হয়। যদি যুদ্ধবিরতি চুক্তিতে সমাপ্তির কোনো নির্দিষ্ট তারিখ উল্লেখ না থাকে, তবে চুক্তিতে বর্ণিত শর্তানুযায়ী অপর পক্ষকে নোটিশ প্রদানের পর প্রত্যেক পক্ষের জন্য পুনরায় যুদ্ধ শুরু করা বৈধ।
(২) - পবিত্র আয়াত দুটি সূরা আল-আনফালের ৮: ৬১-৬২ থেকে নেওয়া হয়েছে।

য- যুদ্ধবন্দী:
ইসলাম সেনাপতিকে এই ইখতিয়ার প্রদান করেছে যে, তিনি যুদ্ধবন্দীদের প্রতি অনুগ্রহ প্রদর্শন করবেন এবং কোনো মুক্তিপণ বা বিনিময় ছাড়াই তাদের মুক্তি দেবেন, অথবা জনস্বার্থ বিবেচনা করে তাদের কাছ থেকে সম্পদ বা লোকবলের বিনিময়ে মুক্তিপণ গ্রহণ করবেন: (অতঃপর যখন তোমরা কাফিরদের সাথে যুদ্ধে মোকাবিলা করো, তখন তাদের ঘাড়ে আঘাত করো; অবশেষে যখন তোমরা তাদের পূর্ণরূপে পরাভূত করবে, তখন তাদের দৃঢ়ভাবে বেঁধে ফেলো। এরপর হয় অনুগ্রহ করো, না হয় মুক্তিপণ গ্রহণ করো) «১»।
ইসলাম যুদ্ধবন্দীকে হত্যা করা হারাম করেছে, আর যে ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করে তাকে হত্যা করা নিষিদ্ধ … এবং যে বন্দী হওয়ার আগে ইসলাম গ্রহণ করে—এমনকি যদি তা ভয়ের কারণেও হয়—সে আদি মুসলমানের মতোই গণ্য হবে, তার রক্তও সংরক্ষিত (হারাম)।
ক- অঙ্গীকার রক্ষা করা:
ইসলাম বিশেষভাবে অঙ্গীকার রক্ষার প্রতি তাকিদ দিয়েছে এবং তা পূর্ণ করা আবশ্যক করেছে। অঙ্গীকারের ক্ষেত্রে বিশ্বাসঘাতকতা করা এবং তা ভঙ্গের অপপ্রয়াস চালানোকে হারাম ঘোষণা করেছে। ইসলাম এ মর্মে নির্দেশনা প্রদান করেছে যে, অঙ্গীকারের উদ্দেশ্য হলো অস্থিরতা ও যুদ্ধের স্থলে নিরাপত্তা ও শান্তি স্থাপন করা। এছাড়া অঙ্গীকারকে যেন অধিকার হরণ ও দুর্বলদের বিপদে ফেলার প্রতারণামূলক মাধ্যম হিসেবে ব্যবহার করা না হয়, সে সম্পর্কেও সতর্ক করেছে: (এবং আল্লাহর অঙ্গীকার পূর্ণ করো যখন তোমরা পরস্পর অঙ্গীকারবদ্ধ হও, এবং শপথ সুদৃঢ় করার পর তা ভঙ্গ করো না, অথচ তোমরা আল্লাহকে তোমাদের উপর জামিন নিযুক্ত করেছ। নিশ্চয়ই তোমরা যা করো আল্লাহ তা জানেন। আর তোমরা সেই নারীর মতো হয়ো না, যে তার সূতা মজবুত করে পাকানোর পর তা টুকরো টুকরো করে ছিঁড়ে ফেলে। তোমরা তোমাদের শপথগুলোকে একে অপরের সাথে প্রতারণার মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করো না এজন্য যে, এক জাতি অন্য জাতির চেয়ে অধিক শক্তিশালী বা সংখ্যায় বেশি) «২»।

‌‌সৈন্যবাহিনীতে যোগদানের শর্তাবলি
মুসলিম সেনাবাহিনীতে কেবল তাদেরই গ্রহণ করা হবে, যাদের মধ্যে নিম্নোক্ত শর্তগুলো বিদ্যমান থাকবে:
১- প্রাপ্তবয়স্কতা:
প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার বয়স ষোল বছর নির্ধারণ করা হয়েছে, যেমনটি বর্তমানে অধিকাংশ রাষ্ট্রের ক্ষেত্রে দেখা যায়।--------------------------------------------
(১) - পবিত্র আয়াতটি সূরা মুহাম্মাদ ৪৭: ৪ থেকে।
(২) - পবিত্র আয়াত দুটি সূরা আন-নাহল ১৬: ৯১- ৯২ থেকে।

সৈন্যবাহিনীতে নিয়োগ কেবল প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং এটি প্রাপ্তবয়স্ক নারীদেরও অন্তর্ভুক্ত করে «১»। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর যুদ্ধাভিযানগুলোতে নারীদের সাথে নিয়ে যেতেন, এমনকি তিনি লটারির মাধ্যমে তাঁর স্ত্রীদেরও সাথে নিতেন।--------------------------------------------
(১) - যুদ্ধে নারীদের দায়িত্ব হলো যোদ্ধাদের রসদ সরবরাহ করা, অসুস্থ ও আহতদের সেবা করা, তাদের যুদ্ধক্ষেত্র থেকে সরিয়ে নেওয়া এবং পরিস্থিতি যদি অত্যন্ত জটিল হয়ে ওঠে ও চরম প্রয়োজন দেখা দেয় তবে যুদ্ধে সরাসরি অংশগ্রহণ করা। দেখুন সহীহ ইমাম বুখারী: (সমুদ্রে নারীদের যুদ্ধাভিযান অধ্যায়), তাতে বর্ণিত হয়েছে: মিলহানের কন্যা উবাদাহ বিন সামিতকে বিয়ে করেন এবং তিনি বিনতে ফারজার সাথে সমুদ্রে সফর করেন। আরও দেখুন: (পুরুষের তার কতিপয় স্ত্রীকে রেখে অন্য কোনো স্ত্রীকে যুদ্ধে সাথে নেওয়ার অধ্যায়), তাতে মুমিন জননী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সফরে বের হওয়ার ইচ্ছা করতেন, তখন তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে লটারি করতেন। লটারিতে যার নাম আসত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে সাথে নিয়ে বের হতেন। তিনি একটি যুদ্ধে আমাদের মাঝে লটারি করলেন, তাতে আমার নাম আসল। ফলে আমি পর্দা অবতীর্ণ হওয়ার পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সাথে বের হলাম। আরও দেখুন অধ্যায়: (নারীদের যুদ্ধাভিযান ও পুরুষদের সাথে তাদের যুদ্ধ), তাতে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (যখন ওহুদ যুদ্ধের দিন মানুষ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর নিকট থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ল, তখন আমি আবু বকরের কন্যা আয়েশা এবং উম্মে সুলাইমকে দেখেছি যে, তাঁরা পরিধেয় বস্ত্র গুটিয়ে দ্রুত চলাফেরা করছিলেন, যার ফলে আমি তাঁদের পায়ের নলা দেখতে পাচ্ছিলাম। তাঁরা পিঠে করে মশক বহন করে নিয়ে আসছিলেন, তারপর মানুষের মুখে পানি ঢেলে দিচ্ছিলেন এবং ফিরে গিয়ে পুনরায় সেগুলো পূর্ণ করে আনছিলেন এবং পুনরায় মানুষের মুখে পানি ঢেলে দিচ্ছিলেন।) আরও দেখুন অধ্যায়: (যুদ্ধে মানুষের নিকট নারীদের মশক বহন), তাতে বর্ণিত হয়েছে: উমর ইবনুল খাত্তাব উম্মে সালীত সম্পর্কে বলেন: (তিনি ওহুদ যুদ্ধের দিন আমাদের জন্য মশক বহন করতেন)। ‘তাযফিরু’ অর্থ: বহন করা, আবার অন্য অর্থে সেলাই করা। আরও দেখুন অধ্যায়: (যুদ্ধে নারীদের আহতদের চিকিৎসা করা), তাতে রুবাই বিনতে মুয়াউওয়িয থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সাথে থেকে পানি পান করাতাম, আহতদের চিকিৎসা করতাম এবং নিহতদের ফিরিয়ে আনতাম।) আরও দেখুন অধ্যায়: (নারীদের আহত ও নিহতদের ফিরিয়ে আনা), তাতে রুবাই বিনতে মুয়াউওয়িয থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করতাম, আমরা লোকদের পানি পান করাতাম, তাদের সেবা করতাম এবং নিহত ও আহতদের মদীনায় ফিরিয়ে আনতাম।) ফকীহগণ বলেন: জিহাদ হলো ফরযে কিফায়া এবং ওজরগ্রস্ত ব্যক্তিদের ওপর তাদের ওজরের কারণে এটি ওয়াজিব নয়। আর নারীর ওপর এটি ওয়াজিব নয় কারণ সে তার স্বামীর হক আদায়ে ব্যস্ত থাকে, আর বান্দার হক আল্লাহর হকের ওপর (এ ক্ষেত্রে) অগ্রাধিকার পায়। এটি প্রমাণ করে যে, স্বামী যদি তার স্ত্রীকে মুজাহিদা হিসেবে বের হওয়ার অনুমতি দেয় অথবা তাকে সাথে করে জিহাদে নিয়ে যায়, তবে তাতে স্বামীর ওপর বা স্ত্রীর ওপর কোনো গুনাহ নেই। এটি আরও প্রমাণ করে যে, নারী যদি অবিবাহিতা হয় যার স্বামীর হক আদায়ে ব্যস্ত থাকতে হয় না, তবে জিহাদ ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে সে এবং পুরুষ সমান … এ সবকিছুই তখন প্রযোজ্য যখন শত্রু সরাসরি আক্রমণ না করে। কিন্তু শত্রু যদি আক্রমণ করে, তবে ভূখণ্ড রক্ষার জন্য বের হওয়া সকল মানুষের ওপর ওয়াজিব হয়ে যায়। এ সম্পর্কে বিস্তারিত তথ্যের জন্য দেখুন ফাতহুল বারী শরহে বুখারী ৬/৫৭-৬০, বুলাক সংস্করণ, মিসর, ১৩০০ হিজরী।

খোলাফায়ে রাশেদীন এবং উমাইয়াদের যুগে যুদ্ধে নারীদের অংশগ্রহণের বিষয়ে কেউ আপত্তি করেননি। তবে আব্বাসীয় যুগে কিছু ফকীহের আবির্ভাব ঘটে যারা সামরিক সেবার শর্তাবলীতে পঞ্চম একটি শর্ত যোগ করেন, আর তা হলো (পুরুষত্ব)। এর ফলে তারা সেনাবাহিনীকে এমন এক কার্যকর উপাদান থেকে বঞ্চিত করেন যা এর সংখ্যা ও মনোবল বৃদ্ধি করত। এটি তাদের পক্ষ থেকে এমন এক বিচ্যুতি যা ইজমা (ঐক্যমত) দ্বারা স্বীকৃত নয়।
২- ইসলাম:
যাতে আকিদা ও ইখলাসের সাথে মুসলিম ভূখণ্ড রক্ষা করা যায়; আর আকিদা হলো বিজয়ের অন্যতম প্রধান কারণ। কেননা আকিদা ব্যতীত মানুষ আমরণ যুদ্ধ করতে পারে না এবং দৃঢ়ভাবে অটল থাকতে পারে না, ফলে সে কখনোই বিজয়ী হতে পারে না।
৩- সুস্থতা:
সৈনিককে পূর্ণ শারীরিক সুস্থতা ও সুস্থ মস্তিষ্কের অধিকারী হতে হবে। তাদের নিকট অক্ষমতার কারণসমূহের মধ্যে রয়েছে দীর্ঘস্থায়ী ব্যাধি—যা দীর্ঘ সময় স্থায়ী হয়—এবং অন্ধত্ব।
৪- সাহসিকতা ও কর্মতৎপরতা:
অর্থাৎ তাকে সুঠাম দেহের অধিকারী, যুদ্ধবিদ্যায় পারদর্শী, স্বীয় অস্ত্র ব্যবহারে সক্ষম এবং সফরের কষ্ট সহ্যকারী হতে হবে; তাকে ভীরু হওয়া চলবে না।

‌‌নাফির (রণযাত্রা)
নাফির বা যুদ্ধের আহ্বান দুই ভাগে বিভক্ত: প্রত্যেক প্রকারের জন্য নির্দিষ্ট প্রেক্ষিত রয়েছে।

‌‌১- সাধারণ আহ্বান (নাফিরে আম):
এটি প্রতিরক্ষার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, অর্থাৎ যখন শত্রু মুসলিম ভূখণ্ড আক্রমণ করে। তখন যুদ্ধের আহ্বান সাধারণ বা সবার জন্য বাধ্যতামূলক হয়ে যায়। এমতাবস্থায় কোনো মুসলিমই জিহাদ থেকে বিরত থাকে না; অন্যথায় তাকে নিফাকের (মুনাফেকি) অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয় এবং তাকে কঠোরতম শাস্তি প্রদান করা হয়।

এই অবস্থায় জিহাদ হলো (ফরজে আইন) «১» যেমনটি ফকিহগণ ব্যক্ত করেছেন। আর সাধারণ সমরাভিযান (নাফিরে আম) অর্থ হলো যুদ্ধে অংশগ্রহণের জন্য অস্ত্র বহনে সক্ষম সকলকে আহ্বান করা।

‌‌২- বিশেষ সমরাভিযান:
এটি আক্রমণাত্মক যুদ্ধের ক্ষেত্রে, অর্থাৎ শত্রুর দেশে তাদের আক্রমণ করার সময় «২» যখন উম্মাহর একটি দলকে বিজয়ের জন্য আহ্বান করা হয়। তখন এই সমরাভিযানটি হয় 'বিশেষ' (নাফিরে খাস), আর এই অবস্থায় জিহাদ হলো (ফরজে কিফায়া) «৩», যেমনটি ফকিহগণ বর্ণনা করেছেন … বিশেষ সমরাভিযান অর্থ হলো যুদ্ধে অংশগ্রহণের জন্য অস্ত্র বহনে সক্ষম কিছু সংখ্যক লোককে আহ্বান করা, অথবা দেশের কোনো নির্দিষ্ট অংশের সক্ষম ব্যক্তিদের আহ্বান করা।

-‌‌ সারসংক্ষেপ
আমরা তাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ থেকে ইসলামের যুদ্ধনীতি ব্যাখ্যা করেছি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জিহাদে আমরা যা ব্যাখ্যা করেছি তার বাস্তব প্রয়োগ দেখতে পাব।
এ থেকে স্পষ্ট হয় যে, ইসলাম তাওহীদের স্বাধীনতা রক্ষার অপরিহার্য প্রয়োজনে যুদ্ধের আহ্বান জানায়:
আল্লাহর তাওহীদ এবং মানুষের ঐক্য।
ইসলাম জাতিগত গোঁড়ামি বা বর্ণবাদ দ্বারা উস্কে দেওয়া যুদ্ধে বিশ্বাস করে না, তেমনি এটি লোভ এবং বৈষয়িক স্বার্থ দ্বারা উস্কে দেওয়া যুদ্ধকেও বর্জন করে: যেমন সাম্রাজ্যবাদ, শোষণ, বাজার ও কাঁচামাল অনুসন্ধান এবং সম্পদ ও জনপদকে দাসে পরিণত করার যুদ্ধ। অনুরূপভাবে ইসলাম সেই যুদ্ধগুলিকেও বর্জন করে যা মিথ্যা জাঁকজমক বা ব্যক্তিগত লুণ্ঠনের মোহ দ্বারা প্ররোচিত হয়।--------------------------------------------
(১) - ফরজে আইন: আধুনিক সামরিক পরিভাষা অনুযায়ী এটি হলো সাধারণ সমরাভিযান।
(২) - অর্থাৎ বিজয়ের উদ্দেশ্যে বা অন্য কোনো প্রয়োজনে মুসলিমদের শত্রুর দেশে আক্রমণ করার ক্ষেত্রে।
(৩) - ফরজে কিফায়া: আধুনিক সামরিক পরিভাষা অনুযায়ী এটি হলো বিশেষ সমরাভিযান।

ইসলামে যুদ্ধ মুসলিম এবং অমুসলিমদের মধ্যে সম্পর্কের মূল ভিত্তি নয়। আর এটি এমন একটি ধর্মের ক্ষেত্রে স্বাভাবিক, যার অনুসারীরা অর্থনৈতিক সম্প্রসারণ বা শোষণের উদ্দেশ্যে এটি প্রচার করে না; এমন একটি ধর্ম যা আগ্রাসনকে হারাম করে এবং মানুষের মধ্যে ভারসাম্য ও সমতা বিধান করে এবং তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের মানদণ্ড নির্ধারণ করে তাকওয়া ও নেক আমলকে।
ইসলামে শান্তিই হলো মূল ভিত্তি এবং যুদ্ধ হলো ব্যতিক্রম «১» …--------------------------------------------
(১) - অধ্যাপক হাক তাঁর 'বিশ্বশান্তিতে ইসলামের অবদান' নামক গ্রন্থে যা বলেছেন তা দেখুন, যা ১৯৩২ সালে লাহোরে ইংরেজি ভাষায় প্রকাশিত হয়েছিল: (জাতিসমূহ অস্ত্রশস্ত্র এবং যুদ্ধ প্রতিরোধের জন্য অথবা তা ঘোষণার সুযোগ কমানোর জন্য অনেক প্রচেষ্টা চালাচ্ছে এবং সম্মেলনের আয়োজন করছে। কিন্তু তাদের এসব প্রচেষ্টা ব্যর্থতায় পর্যবসিত হয়েছে; কারণ রাষ্ট্রগুলো যখন অঙ্গীকার করে, তখন তারা নিজেদের সেই চুক্তিতে কেবল ততক্ষণই সীমাবদ্ধ রাখে যতক্ষণ সেটি ভঙ্গ করার কোনো উপায় না থাকে; এমনকি যখন তাদের কাছে পর্যাপ্ত শক্তি চলে আসে, তখন তারা ঘোষণা করে যে, তাদের সম্পাদিত এবং যার শর্তাবলীতে তারা আবদ্ধ ছিল সেই চুক্তিটি কেবল কাগজের কালি মাত্র। ইতিহাস আমাদের সামনে এর অনেক উদাহরণ পেশ করে। যদি যুদ্ধ ও জিহাদ সংক্রান্ত ইসলামের বিধানগুলো পূর্ণাঙ্গভাবে প্রয়োগ করা হতো, তবে বিশ্ব এতে তার কাঙ্ক্ষিত জান্নাত খুঁজে পেত সেই জাহান্নামের পরিবর্তে যেদিকে তাকে ধাবিত করা হচ্ছে; যাতে আমাদের প্রত্যেকে আল্লাহ তাআলার সেই আহ্বান মেনে চলি যাতে তিনি বলেন: (তোমরা আল্লাহর রিযিক থেকে পানাহার করো এবং জমিনে ফাসাদ সৃষ্টি করে বেড়িয়ো না)। আরও দেখুন ইসলামে জাতি ও জনগোষ্ঠীর সনদ সম্পর্কে ডক্টর আবদ আল-ফাত্তাহ হাসানের নিবন্ধ, যা সংযুক্ত আরব প্রজাতন্ত্রের মজলিসে দাওলাহ ম্যাগাজিনের অষ্টম, নবম ও দশম বর্ষের ৩৮১-৩৮২ পৃষ্ঠায় প্রকাশিত হয়েছে।

যুদ্ধ শুরু হওয়ার পূর্বে
(কতই না ক্ষুদ্র দল আল্লাহর নির্দেশে এক বিশাল দলের ওপর বিজয়ী হয়েছে, আর আল্লাহ ধৈর্যশীলদের সাথে আছেন।)
(আল-কুরআনুল কারীম)

সাধারণ সামরিক পরিস্থিতি

‌মুসলিমগণ

‌১- মক্কা মুকাররমায় (জিহাদের উদ্দেশ্যে ঐক্য ও তাওহীদ):

‌ক- গোপন দাওয়াত:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর ওহী নাযিল হওয়ার সময় থেকেই সামরিক সংহতির কাজ শুরু হয়। তিনি মানুষকে আল্লাহর তাওহীদ এবং তাদের আত্মার পরিশুদ্ধি ও পবিত্রতার দিকে আহ্বান জানাতে শুরু করেন। সেইসাথে সারিবদ্ধ ঐক্য নিশ্চিত করা এবং জামাতের বৃহত্তর স্বার্থে গোষ্ঠীগত স্বার্থ বিলীন করার প্রতি গুরুত্বারোপ করেন: (অতএব আপনি যে বিষয়ে আদিষ্ট হয়েছেন তা প্রকাশ্যে প্রচার করুন এবং মুশরিকদের এড়িয়ে চলুন) «১»।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর নির্ভরযোগ্য বন্ধুদের কাছে ইসলাম পেশ করেন, ফলে একদল নির্বাচিত শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি তাঁর প্রতি ঈমান আনেন যারা মুসলিম বাহিনীর প্রাথমিক ভিত্তি গঠন করেছিলেন …
গোপনে দাওয়াত প্রদানের এই ধারা তিন বছর পর্যন্ত অব্যাহত ছিল, যতক্ষণ না আল্লাহর এই বাণী নাযিল হয়: (এবং আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন) «২»।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই সময়কালে আল্লাহর একত্ববাদ প্রতিষ্ঠা, আকিদাগত ঐক্য বজায় রাখা, কাতারবদ্ধতা বা ঐক্যবদ্ধ হওয়া এবং লক্ষ্যকে একীভূত করার জন্য প্রচেষ্টা (জিহাদ) চালিয়েছিলেন।

‌খ- প্রকাশ্যে দাওয়াত:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরাইশদের নিকট প্রকাশ্যে ইসলামের দাওয়াত দিতে শুরু করেন। কুরাইশরা এই দাওয়াতের প্রতি তাদের শত্রুতা প্রকাশ করতে শুরু করে এবং মুসলিমদের সংখ্যা বৃদ্ধির সাথে সাথে তাদের শত্রুতা আরও তীব্র ও সহিংস হয়ে ওঠে।--------------------------------------------
(১) - সূরা আল-হিজর ১৫: ৯৪-এর সম্মানিত আয়াত।
(২) - সূরা আশ-শুআরা ২৬: ২১৪-এর সম্মানিত আয়াত।

কুরাইশরা মুসলমানদের অবাধ্য বিদ্রোহী হিসেবে গণ্য করত। ফলে তারা নিরাপদ হারামের মধ্যে সেই দুর্বল ও নিঃস্ব মুসলমানদের রক্ত ও সম্পদকে হালাল মনে করে নিয়েছিল, যাদের পক্ষ থেকে জুলুম ও শত্রুতা প্রতিহত করার মতো কোনো সাহায্যকারী ছিল না।
আম্মার ইবনে ইয়াসির ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তাঁর পিতা ও মাতাও ইসলাম গ্রহণ করেন। মুশরিকরা তাঁদেরকে দ্বিপ্রহরের সময় খোলা মরুপ্রান্তরে নিয়ে যেত এবং সেখানে মরুভূমির প্রচণ্ড উত্তাপে তাঁদেরকে নির্যাতন করত। সেই নির্যাতনের কারণে ইয়াসির মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর স্ত্রী আবু জেহেলের প্রতি কঠোর বাক্য উচ্চারণ করলে সে তাঁকে বর্শা দিয়ে আঘাত করে, ফলে তিনিও মৃত্যুবরণ করেন।
এমন বহু দুর্বল ও নিঃস্ব মুসলমান এই ধরনের আজাব এবং একই ধরনের পরিণতির সম্মুখীন হয়েছিলেন।
কুরাইশরা কেবল এতেই ক্ষান্ত হয়নি, বরং তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীদের বিরুদ্ধে উপহাস ও বিদ্রূপের যুদ্ধ ঘোষণা করেছিল। তারা দাবি করত যে রাসূল একজন জাদুকর, আবার কখনও দাবি করত যে তিনি একজন গণক, কবি অথবা উন্মাদ।
কুরাইশরা হজ্জ, যিয়ারত বা অন্যান্য উদ্দেশ্যে মক্কা মুকাররমায় আগত গোত্রগুলোর ওপর আধিপত্য বিস্তার করত। তারা নবাগতদের অভ্যর্থনা জানানোর জন্য একটি দল নির্দিষ্ট করেছিল, যাতে তারা তাদেরকে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর দাওয়াত থেকে বিমুখ করতে পারে।
কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরাইশদের চোখের সামনেই হাজীদের বিভিন্ন সমাবেশে যেতেন এবং তাঁদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করতেন।
মুসলমানদের প্রতি কুরাইশদের প্রতিরোধ যখন তীব্রতর হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের মধ্যকার দুর্বলদের এবং তাঁর সাহাবীদের একটি অংশকে হাবশায় হিজরত করার নির্দেশ দিলেন। এটি ছিল তাঁর নবুওয়াত প্রাপ্তির পঞ্চম বছরের ঘটনা।
কুরাইশরা ইসলামের প্রসার লক্ষ্য করল। তাই তারা একটি চুক্তি করার সংকল্প করল, যেখানে তারা মুসলমানদের এবং যারা তাদের দ্বীনের প্রতি সন্তুষ্ট বা তাদের প্রতি সহানুভূতিশীল অথবা তাদের কাউকে আশ্রয় দেয়, তাদের সকলকে এক দল হিসেবে গণ্য করবে: তারা তাদের কাছে কিছু বিক্রয় করবে না, তাদের থেকে কিছু ক্রয় করবে না, তাদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করবে না এবং তাদের সাথে কাউকে বিবাহও দেবে না। তারা এই শর্তসমূহ একটি পত্রে লিখে কাবার অভ্যন্তরে ঝুলিয়ে দিল যাতে এর বক্তব্যগুলো জোরালো হয়। ফলে বাধ্য হয়ে...

রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাথে যারা ছিলেন তারা বনু হাশিম উপত্যকায় আশ্রয় গ্রহণ করেন, এবং বনু মুত্তালিবের কাফির ও মুমিন নির্বিশেষে সকলেই তাদের সাথে যোগ দেয়, কেবল আবু লাহাব ব্যতীত; সে তার নিজ গোত্রের বিরুদ্ধে কুরাইশদের শত্রুতায় তাদের সহায়তা করেছিল।
মুসলমানদের ওপর অবরোধ কঠোরতর হয়, ফলে তাদের খাদ্য ও বস্ত্রের স্বল্পতা দেখা দেয় এবং তাদের কষ্ট চরমে পৌঁছায়। তা সত্ত্বেও ইসলাম ও এর অনুসারীদের বিরুদ্ধে কুরাইশদের শত্রুতা এবং সর্বত্র আরবদেরকে তাদের বিরুদ্ধে উস্কে দেওয়ার কর্মকাণ্ডে কোনো শিথিলতা আসেনি।
মুসলমানগণ তিন বছর যাবৎ এই কঠিন পরীক্ষা সহ্য করেন, পরিশেষে কুরাইশদের কিছু ব্যক্তির বিবেক জাগ্রত হয় এবং তারা বয়কটের চুক্তিপত্রটি বাতিল করে দেয়।

‌‌গ- প্রথম বায়আতুল আকাবা:
আউস গোত্রের সুওয়াইদ বিন সামিত হজ করার উদ্দেশ্যে মক্কায় আগমন করেন। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সম্মুখীন হন এবং তাঁকে ইসলামের দাওয়াত দেন। সুওয়াইদ বললেন: (নিশ্চয়ই এই কথাগুলো অতি উত্তম)। অতঃপর তিনি মদিনায় ফিরে গিয়ে যা শুনেছিলেন তা নিজ গোত্রকে অবহিত করেন। কিন্তু মদিনা মুনাওয়ারার অধিবাসী তাঁর নিজ গোত্র আউস এবং তাদের শত্রু খাজরাজদের মধ্যে ‘বুয়াস’ যুদ্ধ শুরু হলে তিনি তাতে নিহত হন।--------------------------------------------
(১) - বনু হাশিম উপত্যকা: এটি মক্কা মুকাররামার নিকটবর্তী আবু ইউসুফ উপত্যকা। কুরাইশরা যখন বনু হাশিমের বিরুদ্ধে জোটবদ্ধ হয়, তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) এবং বনু হাশিম এখানে আশ্রয় নিয়েছিলেন। বিস্তারিত দেখুন: মু'জামুল বুলদান ৫/২৭০।
(২) - সুওয়াইদ বিন সামিত বিন খালিদ বিন উকবা আল-আউসি: তাঁর ইসলাম গ্রহণের বিষয়ে সংশয় রয়েছে। তিনি উমরাহ পালন করতে এসেছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁকে ইসলামের দাওয়াত দিলে তিনি বিমুখ হননি, বরং বলেছিলেন: (নিশ্চয়ই এই কথাগুলো উত্তম)। অতঃপর তিনি প্রস্থান করেন এবং নিহত হন। তাঁর গোত্রের লোকেরা বলতেন: আমরা তাঁকে মুসলিম হিসেবেই জ্ঞান করি। তাঁর জীবনী দেখুন: আল-ইসাবা ৩/১৮৯, ক্রমিক ৩৮১২।
(৩) - বুয়াস: মদিনার পার্শ্ববর্তী একটি স্থান যেখানে জাহেলিয়াত যুগে আউস ও খাজরাজ গোত্রের মধ্যে যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল। বিস্তারিত দেখুন: মু'জামুল বুলদান ২/২২৩।