📘 আর-রাসূলুল কায়িদ (মাহমুদ শীত খাত্তাব - মৃত্যু 1419 হিজরী)

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হজ্জের মৌসুমে বিভিন্ন গোত্রের নিকট নিজেকে উপস্থাপন করার জন্য বের হলেন। তিনি ‘আকাবা’ নামক স্থানে খাজরাজ গোত্রের সাতজন লোককে দেখতে পেলেন। তিনি তাদের নিকট ইসলাম পেশ করলেন; তারা তাঁর আহবানে সাড়া দিলেন এবং তাঁকে সত্য বলে স্বীকার করে নিলেন।
যখন তারা মদিনা মুনাওয়ারায় ফিরে গেলেন, তখন তারা তাদের কওমের কাছে নিজেদের ইসলাম গ্রহণের কথা উল্লেখ করলেন এবং তাদেরকে ইসলামের দিকে দাওয়াত দিলেন। ফলে মদিনা মুনাওয়ারায় ইসলাম ছড়িয়ে পড়ল।
এক বছর পর হজ্জের মৌসুমে বারোজন লোক মক্কায় আসলেন। তারা (আকাবা) নামক স্থানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলেন। তারা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা, নেক আমলসমূহ আঁকড়ে ধরা এবং জাহেলিয়াতের গোঁড়ামি থেকে দূরে থাকার ওপর তাঁর নিকট বায়াত গ্রহণ করলেন।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুসআব ইবন উমায়েরকে মদিনা মুনাওয়ারায় ইসলাম প্রচারের তদারকি করতে, সেখানকার অধিবাসীদের কুরআন পড়ে শোনাতে এবং তাদেরকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করতে পাঠালেন। ফলে (ইয়াসরিব)-এর অধিবাসীদের এক বিশাল জনগোষ্ঠী ইসলামে দাখিল হলো।
নিশ্চয়ই আকাবার বায়াত ছিল মক্কা মুকাররমার বাইরে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য প্রথম সামরিক সাফল্য।--------------------------------------------
(১) - আকাবা: এটি একটি দীর্ঘ পাহাড় যা রাস্তার সামনে পড়ে এবং এর ওপর দিয়ে অতিক্রম করতে হয়। পাহাড়ের চূড়ায় ওঠার পথটি দীর্ঘ ও কঠিন। এটি মিনা ও মক্কার মাঝখানে অবস্থিত। আকাবা ও মক্কার মধ্যকার দূরত্ব প্রায় দুই মাইল। সেখানে বর্তমানে একটি মসজিদ রয়েছে এবং সেখান থেকেই জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করা হয়। বিস্তারিত দেখুন মুজামুল বুলদান ৭/ ১৯১- ১৯২।
(২) - মুসআব ইবন উমায়ের ইবন হাশিম ইবন আবদ মানাফ ইবন আবদ আদ-দার ইবন কুসাই ইবন কিলাব আল-আবদারি। তিনি ইসলামের প্রাথমিক যুগে ইসলাম গ্রহণকারী অগ্রগামীদের একজন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন দারুল আরকামে ছিলেন, তখনই তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন। মা ও গোত্রের ভয়ে তিনি নিজের ইসলাম গ্রহণের বিষয়টি গোপন রেখেছিলেন। তারা যখন তা জানতে পারল, তখন তাকে বন্দি করে রাখে। আবিসিনিয়ায় হিজরতকারীদের সাথে পালিয়ে যাওয়া পর্যন্ত তিনি বন্দি ছিলেন। এরপর যারা মক্কায় ফিরেছিলেন তাদের সাথে তিনি ফিরে আসেন। আকাবা থেকে লোকেরা প্রস্থান করলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে মদিনাবাসীদের দ্বীন শেখানোর জন্য পাঠান। সহিহ বুখারিতে বর্ণিত হয়েছে: (মদিনায় আমাদের কাছে সর্বপ্রথম যারা এসেছিলেন তারা হলেন মুসআব ইবন উমায়ের ও ইবন উম্মে মাকতুম)। তিনি বদর ও উহুদ যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন। উহুদে তাঁর হাতেই ইসলামের পতাকা ছিল এবং সেখানেই তিনি শাহাদাত বরণ করেন। তিনি মক্কার সবচেয়ে বিলাসী এবং পিতামাতার আদরে থাকা সবচেয়ে উত্তম পোশাকধারী যুবক ছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একবার তাঁকে দেখে কেঁদেছিলেন তাঁর পূর্বের বিলাসী জীবন এবং বর্তমানের এই অভাবগ্রস্ত অবস্থার কথা ভেবে। বিস্তারিত দেখুন আল-ইসাবাহ ধারাবাহিক ক্রম ৭৯৯৬, খণ্ড ৬/ ১০১ এবং উসদুল গাবাহ ৪/ ৩৬৮।
(৩) - ইয়াসরিব: এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শহর। 'তাসরিব' (তিরস্কার) শব্দটিকে অপছন্দ করে তিনি এর নাম রেখেছিলেন ‘তৈয়বা’ ও ‘তাবাহ’। সেখানে তাঁর অবস্থানের কারণে একে ‘মদিনাতুর রাসূল’ বলা হয়। বিস্তারিত দেখুন মুজামুল বুলদান ৮/ ৪৯৮।

যখন ইয়াসরিবে (মদীনা) ইসলাম ছড়িয়ে পড়ল, তখন সেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এমন সৈন্যবাহিনী তৈরি হলো যাদের ওপর তিনি বিপদ-আপডে নির্ভর করতে পারতেন ...

‌‌ঘ- দ্বিতীয় আকাবার বায়াত:
যখন মদীনা মুনাওয়ারায় ইসলাম ছড়িয়ে পড়ল, তখন সেখান থেকে সত্তরজন মুসলিম তাদের মুশরিক সম্প্রদায়ের সাথে হজ্জের মৌসুমে মক্কায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে সাক্ষাতের উদ্দেশ্যে বের হলেন। যখন তারা পৌঁছালেন, তখন তারা রাতের বেলা (আকাবা) নামক স্থানে রাসূলুল্লাহর সাথে মিলিত হওয়ার অঙ্গীকার করলেন।
যখন রাতের এক-তৃতীয়াংশ অতিবাহিত হলো, তখন তারা ছোট ছোট দলে বিভক্ত হয়ে (আকাবার) সেই মিলনস্থলে «১» গোপনে পৌঁছাতে শুরু করলেন। শেষ পর্যন্ত সেখানে আউস ও খাজরাজ গোত্রের সত্তরজন পুরুষ এবং তাদের সাথে দুইজন নারী একত্রিত হলেন: নুসাইবা বিনতে কাব উম্মে আম্মারা «২» এবং আসমা বিনতে আমর ইবনে আদি «৩»।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেখানে আসলেন এবং তাঁর সাথে তাঁর চাচা আব্বাস ছিলেন, যিনি তখনো কাফির ছিলেন। তবে তিনি তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্রের ভবিষ্যতের ব্যাপারে আশ্বস্ত হতে চেয়েছিলেন।--------------------------------------------
(১) - আল-মাসাবাহ: আশ্রয়স্থল। আল-মাসাবাহ অর্থ মানুষের মিলনস্থল।
(২) - নুসাইবা বিনতে কাব আল-খাজরাজিয়া আল-আনসারিয়া উম্মে আম্মারা: তিনি দ্বিতীয় আকাবার বায়াতে উপস্থিত ছিলেন এবং তাঁর সাথে তাঁর স্বামী জায়েদ বিন আসিম এবং তাঁর দুই পুত্র হাবিব ও আবদুল্লাহ ছিলেন। এই হাবিবকেই পরবর্তীতে মুসাইলামাতুল কাযযাব হত্যা করেছিল। তিনি তাঁর স্বামী জায়েদের সাথে (উহুদ) যুদ্ধে অংশ নিয়েছিলেন। নুসাইবা বলেন: আমি উহুদের দিন বের হলাম, আমার সাথে পানির একটি মশক ছিল। আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে পৌঁছালাম, তিনি তখন তাঁর সাহাবীদের সাথে ছিলেন এবং বিজয় ও অনুকূল অবস্থা মুসলমানদের পক্ষে ছিল। অতঃপর যখন মুসলমানরা পরাজিত হয়ে পিছু হটল, তখন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে এগিয়ে গেলাম। আমি সরাসরি যুদ্ধে লিপ্ত হলাম এবং তলোয়ার দিয়ে তাঁকে রক্ষা করতে লাগলাম এবং ধনুক দিয়ে তীর ছুড়তে থাকলাম, এমনকি আমি নিজেও আহত হলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: (উহুদের দিন আমি ডানে বা বামে যেদিকেই তাকিয়েছি, দেখেছি তিনি আমার রক্ষায় যুদ্ধ করছেন)। তিনি খালিদ বিন ওয়ালিদের পতাকাতলে ইয়ামামার যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর সাথে তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ ছিলেন। যুদ্ধে তাঁর একটি হাত বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল এবং তিনি বারোটি আঘাত পেয়েছিলেন। বিস্তারিত দেখুন: তাবাকাতে ইবনে সাদ ৮/৪১২, আল-ইসাবাহ ৮/১৯৮, আল-ইস্তিআব ৪/১৯৪৮ (ক্রমিক ৪১৯০), এবং ফাতহুল বারি শারহু সহীহ আল-বুখারী ৬/৫৯।
(৩) - আসমা বিনতে আমর ইবনে আদি আল-আনসারিয়া আস-সুলামিয়া, যিনি মুয়াজ ইবনে জাবালের মা, তাঁর উপনাম উম্মে মানি। তিনি সেই সত্তরজনের সাথে ছিলেন যারা দ্বিতীয় আকাবায় উপস্থিত হয়েছিলেন। বিস্তারিত দেখুন: আল-ইসাবাহ ৮/৮, ক্রমিক ৪৭।

আব্বাস কথা বললেন এবং এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কথা বললেন। তিনি কুরআন তিলাওয়াত করলেন এবং ইসলামের প্রতি উৎসাহিত করলেন। তারপর বললেন: (আমি তোমাদের নিকট থেকে এই মর্মে আনুগত্যের শপথ নিচ্ছি যে, তোমরা আমাকে সেভাবে রক্ষা করবে যেভাবে তোমরা তোমাদের নারী ও সন্তানদের রক্ষা করে থাকো)। তখন তারা এই শর্তে তাঁর নিকট শপথ গ্রহণ করলেন এবং তারা বলছিলেন: (আমরা অবশ্যই আপনাকে সেভাবে রক্ষা করব যেভাবে আমরা আমাদের নারীদের «১» রক্ষা করি। অতএব হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের নিকট থেকে আনুগত্যের শপথ গ্রহণ করুন। আল্লাহর কসম! আমরা যুদ্ধের সন্তান এবং যুদ্ধাস্ত্রের «২» অধিকারী, যা আমরা বংশানুক্রমে উত্তরাধিকার সূত্রে লাভ করেছি)।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে আদেশ দিলেন যেন তারা বারোজন প্রতিনিধি (নকীব) «৩» নির্বাচন করেন যারা তাদের নিজ নিজ গোত্রের দায়িত্বশীল হবেন। ফলে তারা তাদের মধ্য থেকে খাযরাজ গোত্র থেকে নয়জন এবং আওস গোত্র থেকে তিনজন প্রতিনিধি বের করে আনলেন … এর মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা মুকাররমার বাইরে তাঁর অনুসারীদের সুসংগঠিত করার কাজ শুরু করেন।
জনৈক মুশরিক—যে আকস্মিকভাবে তাঁবু ও হাজীদের আবাসস্থলের মাঝে বিচরণ করছিল—এই বৈঠকে যা ঘটছিল তা শুনে ফেলল। তখন সে চিৎকার করে মক্কাবাসীদের সতর্ক করতে লাগল: নিশ্চয়ই মুহাম্মদ এবং ধর্মত্যাগীরা (সাব্বাহ) «৪» তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য একত্রিত হয়েছে।
শপথ গ্রহণকারীরা তাদের বিষয়টি প্রকাশ হয়ে পড়াতে বিন্দুমাত্র ভ্রূক্ষেপ করলেন না, বরং তারা নিজ নিজ তলোয়ার নিয়ে কুরাইশদের আক্রমণ করতে চাইলেন। কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে নিজ নিজ আবাসে ফিরে যাওয়ার নির্দেশ দিলেন … কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তখনও পর্যন্ত তাদেরকে যুদ্ধের অনুমতি দেননি …
সকাল হলে কুরাইশদের নেতারা তাদের নিকট এসে বলল: (হে খাযরাজ সম্প্রদায়! আমাদের নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, তোমরা আমাদের এই ব্যক্তির নিকট এসেছ তাকে আমাদের মধ্য থেকে নিয়ে যাওয়ার জন্য এবং আমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের শপথ গ্রহণ করেছ। আল্লাহর কসম! আরবদের মধ্যে অন্য কোনো গোত্র আমাদের কাছে তোমাদের চেয়ে বেশি অপ্রিয় নয় যে, তাদের ও আমাদের মাঝে যুদ্ধ শুরু হোক)।--------------------------------------------
(১) - উযুরিনা: এর অর্থ আমাদের নারীগণ; নারীদের রূপক অর্থে 'ইজার' বলা হয়।
(২) - আল-হালকা: সাধারণভাবে সকল অস্ত্র এবং বিশেষভাবে বর্ম।
(৩) - আন-নকীব: গোত্রের প্রধান যিনি তাদের বিষয়াবলি তদারকি করেন। আর পবিত্র কুরআনে এসেছে: (আর আমি তাদের মধ্য থেকে বারোজন নকীব বা প্রতিনিধি প্রেরণ করেছি)।
(৪) - আস-সাব্বাহ: যারা নিজ ধর্ম ত্যাগ করে অন্য ধর্ম গ্রহণ করে।

কিন্তু খাজরাজ গোত্রের মুশরিকরা, যারা (আকাবা) বায়আতের বিস্তারিত জানত না, তারা কুরাইশদের নিকট কসম করে বলল: (এমন কিছু ঘটেনি এবং এ সম্পর্কে তারা কিছুই জানে না), ফলে কুরাইশরা তা বিশ্বাস করল।
নিশ্চয়ই দ্বিতীয় আকাবা বায়আত ছিল রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য অপর একটি সামরিক সাফল্য।

‌‌৫- মদিনা মুনাওয়ারায় সমাবেশ:
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কা মুকাররমার মুসলিমদের তাদের মদিনা মুনাওয়ারার ভাইদের নিকট হিজরত করার নির্দেশ দিলেন, ফলে মুসলিমগণ তাদের ধন-সম্পদ ও পরিবার-পরিজন সেখানে রেখেই একের পর এক হিজরত করলেন।
কুরাইশ নেতৃবৃন্দ (দারুন নদওয়া)-তে সমবেত হল এবং তারা সিদ্ধান্ত নিল যে, তারা কুরাইশদের প্রতিটি শাখা গোত্র থেকে একজন করে উচ্চবংশীয়, প্রভাবশালী ও শক্তিশালী যুবককে গ্রহণ করবে, এরপর তাদের প্রত্যেকের হাতে একটি করে ধারালো তলোয়ার তুলে দেবে এবং তাদেরকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে হত্যার জন্য পাঠাবে, যাতে তাঁর রক্ত সকল গোত্রের মধ্যে বন্টিত হয়ে যায়। ফলে বনু হাশিম পুরো কুরাইশ বংশের সাথে যুদ্ধ করতে সক্ষম হবে না এবং তারা রক্তপণ গ্রহণে সন্তুষ্ট হবে।
কিন্তু রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই ষড়যন্ত্র সম্পর্কে জানতে পারলেন এবং তা বাস্তবায়নের রাতেই আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাথে মদিনা মুনাওয়ারার উদ্দেশ্যে হিজরত করলেন। কুরাইশরা তাঁকে ধরার জন্য আপ্রাণ চেষ্টা করা সত্ত্বেও তিনি নিরাপদে মদিনায় পৌঁছাতে সক্ষম হলেন।
মহান হিজরতকারীর সংবাদ মদিনায় ছড়িয়ে পড়ল, ফলে মদিনাবাসী তাঁকে অভ্যর্থনা জানাতে প্রতিদিন সকালে বেরিয়ে আসতেন। যখন রোদ প্রখর হত, তখন তারা ঘরে ফিরে যেতেন। অতঃপর তিনি যখন মদিনার নিকটবর্তী হলেন, তখন মদিনাবাসী অস্ত্রশস্ত্র নিয়ে তাঁকে স্বাগত জানাতে বেরিয়ে এলেন এবং মদিনা উৎসবের আমেজে সেজে উঠল …
মদিনা মুনাওয়ারায় রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হিজরতের অর্থ হলো: সেনাপতির তাঁর নিরাপদ ঘাঁটিতে তাঁর সৈন্যদের সাথে মিলিত হওয়া … আর মদিনা মুনাওয়ারায় রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হিজরতের মাধ্যমেই ইসলামি রাষ্ট্রের উদ্ভব ঘটে। সুতরাং এই রাষ্ট্রের ইতিহাস হিজরি সনের ইতিহাসের সাথে সম্পৃক্ত। মদিনায় তাঁর (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) স্থিতিশীল হওয়ার মাধ্যমে তাঁর সম্মানিত সত্তার মাঝে (কর্তৃত্বের) উপাদান ঘনীভূত হয়ে ওঠে; যেহেতু তিনি মুসলিম জামাতের প্রধান হিসেবে গণ্য ছিলেন, যারা মদিনা মুনাওয়ারাকে তাদের আবাসস্থল ও নিরাপদ ঘাঁটি হিসেবে গ্রহণ করেছিল।

২- মদিনা মুনাওয়ারায়: (ঐক্য ও তাওহীদের জন্য জিহাদ) .

‌ক- মসজিদ নির্মাণ:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনা মুনাওয়ারায় তাঁর মসজিদ নির্মাণের জন্য একটি স্থান নির্বাচন করেন এবং কাঁচা ইট ও পাথর দিয়ে এর নির্মাণ কাজ শুরু করেন। তিনি তাঁর সাহাবীদের সাথে নিজ কাঁধে করে ইট ও পাথর বহনে অংশ নেন। এভাবে মসজিদটি নির্মিত হয়: এর মেঝে ছিল বালু ও নুড়িপাথর, ছাদ ছিল খেজুরের ডালপালা এবং এর খুঁটি ছিল গাছের কাণ্ড।
এই মসজিদ নির্মাণের মাধ্যমে ইসলামের প্রথম (ব্যারাক) «১» বা সামরিক ছাউনি নির্মিত হয় …

‌খ- ভ্রাতৃত্ব:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুহাজির এবং আনসার সাহাবীদের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব প্রতিষ্ঠা করে দেন, যাতে তাঁরা জীবনধারণের উপায়গুলোতে একে অপরকে সহযোগিতা করতে পারেন এবং সকলে মিলে এক হাত হয়ে একটি লক্ষ্যের জন্য কাজ করতে পারেন।
তিনি আবদুর রহমান ইবনে আউফ «২» এবং সাদ ইবনে রাবি’ «৩»-এর মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেন। তখন সাদ আবদুর রহমানকে বললেন:--------------------------------------------
(১) - থুকনাহ: সৈন্যদের সমাবেশস্থল, বহুবচনে শুকুন এবং শুকুনাত।
(২) - আবদুর রহমান ইবনে আউফ আল-জুহরি আল-কুরাশি, তাঁর উপনাম আবু মুহাম্মাদ। জাহেলিয়াত যুগে তাঁর নাম ছিল: আবদ আমর, মতান্তরে আবদিল কাবা। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর নাম রাখেন: আবদুর রহমান। তিনি হস্তী বছরের দশ বছর পর অর্থাৎ হিজরতের চুয়াল্লিশ বছর আগে (৫৮০ খ্রিষ্টাব্দ) জন্মগ্রহণ করেন। রাসূলুল্লাহ (সা.) ‘দারুল আরকাম’-এ প্রবেশের পূর্বেই তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন। তিনি প্রথম দিককার মুহাজিরদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং দুই হিজরতেরই (হাবশা ও মদিনা) গৌরব অর্জন করেন। রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর এবং সাদ ইবনে রাবি’র মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেন। তিনি বদর এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে সমস্ত যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন। রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁকে ‘দুমাতুল জান্দাল’-এর বনু কালব গোত্রের নিকট প্রেরণ করেন এবং তাঁর সেনাপতিদের প্রতি যে ওসিয়ত করতেন তা তাঁকেও করেন। তিনি জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজনের (আশারায়ে মুবাশশারা) একজন এবং ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) কর্তৃক গঠিত সেই ছয় সদস্যের মজলিসে শুরার অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদের ওপর খেলাফতের দায়িত্ব ন্যস্ত ছিল। রাসূলুল্লাহ (সা.) এক সফরে তাঁর পেছনে নামাজ আদায় করেছেন এবং তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: (আবদুর রহমান ইবনে আউফ আসমানেও আমানতদার এবং জমিনেও আমানতদার)। তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর স্ত্রীদের তত্ত্বাবধায়ক ও বিশ্বস্ত ব্যক্তি ছিলেন। তিনি ব্যবসা-বাণিজ্য করতেন এবং এর মাধ্যমে প্রচুর ধন-সম্পদ অর্জন করেন। একদিন তিনি সাতশ উটের একটি কাফেলা সদকা করে দেন যা গম, আটা ও খাদ্য সামগ্রীতে পূর্ণ ছিল। মৃত্যুশয্যায় তিনি আল্লাহর রাস্তায় এক হাজার ঘোড়া এবং পঞ্চাশ হাজার দিনার প্রদানের ওসিয়ত করেন। সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ তাঁর থেকে বর্ণিত পঁয়ষট্টিটি হাদিস রয়েছে। তিনি হিজরি বত্রিশ সনে (৬৫২ খ্রিষ্টাব্দ) মদিনা মুনাওয়ারায় মৃত্যুবরণ করেন। বিস্তারিত দেখুন: তাবাকাত ইবনে সাদ ৩/১২৪, আল-ইসাবাহ ৪/১৭৬ (ক্রমিক ৫১৭১), আসাদুল গাবাহ ৩/৩১৩, আল-ইস্তিআব ২/৮৪৪ (ক্রমিক ১৪৪৭), আল-আলাম ৪/৯৫।
(৩) - সাদ ইবনে রাবি’ আল-খাজরাজি আল-আনসারি: অন্যতম নেতা (নাকিব), তিনি প্রথম বায়আতে আকাবায় উপস্থিত ছিলেন-

(আমি আনসারদের মধ্যে সর্বাধিক সম্পদের অধিকারী, তাই আমার সম্পদ দুই ভাগে ভাগ করুন। আমার দুইজন স্ত্রী রয়েছে, আপনি দেখুন তাদের মধ্যে কাকে আপনার বেশি পছন্দ হয়, তার নাম আমাকে বলুন, আমি তাকে তালাক দেব; অতঃপর যখন তার ইদ্দত শেষ হবে, তখন আপনি তাকে বিবাহ করবেন।) …
এটি ছিল এই ভ্রাতৃত্বের ফলে সৃষ্ট আত্মত্যাগের একটি উদাহরণ।
উত্তরাধিকার বণ্টনের ক্ষেত্রে আত্মীয়তার হকের চেয়ে ভ্রাতৃত্বের চুক্তিগুলো বদর যুদ্ধ পর্যন্ত অগ্রাধিকার পেয়েছিল, যেখানে মুসলিমদের অবস্থা স্থিতিশীল হয়েছিল; অতঃপর ভ্রাতৃত্বের চুক্তির ভিত্তিতে উত্তরাধিকার রহিত করা হয় এবং তা রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়দের দিকে ফিরিয়ে আনা হয় …
নিশ্চয়ই এই ভ্রাতৃত্ব মুসলিমদেরকে একজন ব্যক্তির ন্যায় করে দিয়েছিল: যারা এক আকিদায় বিশ্বাস করে, এক লক্ষ্যের জন্য কাজ করে এবং এক নেতার অধীনে পরিচালিত হয়।

‌‌গ- চুক্তিসমূহ «১» :
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিকে মুসলিমদের মধ্যে এবং অন্যদিকে মদিনা মনোওয়ারার ইহুদি ও মুশরিকদের মধ্যে একটি চুক্তি সম্পাদন করেন, এতে তিনি তাদের সাথে শান্তি বজায় রাখার অঙ্গীকার করেন এবং তাদেরকে তাদের ধর্ম ও সম্পদের ওপর বহাল রাখেন।--------------------------------------------
- এবং দ্বিতীয় জন, তিনি (বদর) যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন এবং (ওহুদ) যুদ্ধের দিন শহীদ হন। রাসুলুল্লাহ (সা.) ওহুদ যুদ্ধের দিন বলেছিলেন: (কে আছো যে আমাকে সাদ ইবনুর রাবি'র সংবাদ এনে দেবে)? এক ব্যক্তি বললেন: আমি। সেই ব্যক্তি নিহতদের মাঝে ঘুরতে লাগলেন, তখন সাদ তাকে বললেন: (তোমার কী হয়েছে)? তিনি বললেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) আমাকে পাঠিয়েছেন যাতে আমি তাঁকে তোমার সংবাদ দেই। তখন সাদ বললেন: (তুমি তাঁর কাছে যাও এবং তাঁকে আমার পক্ষ থেকে সালাম জানাও এবং তাঁকে সংবাদ দাও যে আমি বারোটি আঘাত পেয়েছি এবং আমার মৃত্যু ঘনিয়ে এসেছে; আর তোমার কওমকে সংবাদ দাও যে, যদি রাসুলুল্লাহ (সা.) নিহত হন আর তাদের একজনও জীবিত থাকে, তবে আল্লাহর কাছে তাদের কোনো ওজর থাকবে না)। অতঃপর সেই ব্যক্তি নবী (সা.) এর কাছে ফিরে আসলেন এবং তাঁকে সংবাদ দিলেন, তখন তিনি বললেন: (আল্লাহর রহমত! তিনি জীবিত এবং মৃত উভয় অবস্থায় আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের কল্যাণ কামনা করেছেন)। রাসুলুল্লাহ (সা.) তার এবং আব্দুর রহমান ইবনে আউফের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করে দিয়েছিলেন, তখন তিনি (সাদ) তার পরিবার ও সম্পদের অর্ধেক তাঁকে দিতে চেয়েছিলেন, তাঁর দুইজন স্ত্রী ছিল। তখন আব্দুর রহমান তাকে বলেছিলেন: (আল্লাহ তোমার পরিবার ও সম্পদে বরকত দান করুন! আমাকে বাজারের পথ দেখিয়ে দাও)। বিস্তারিত দেখুন: তাবাকাত ইবনে সাদ ৭/৬১২, আল-ইসাবাহ ৩/৭৭, ক্রমিক ৩১৪৭, আসাদুল গাবাহ ২/২৭৭, আল-ইসতিআব ২/৫৮৯, ক্রমিক ৯৩১।
(১) - চুক্তির পাঠ: -

এই চুক্তির মাধ্যমে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুসলিম, মুশরিক ও ইহুদিদের সমন্বয়ে মদিনা মুনাওয়ারার অধিবাসীদের সামাজিক, অর্থনৈতিক ও সামরিক জীবন সুসংগঠিত করেন।--------------------------------------------
- বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম। এটি নবী মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে কুরাইশ ও ইয়াসরিবের মুমিন ও মুসলিম এবং যারা তাদের অনুসরণ করেছে, তাদের সাথে যুক্ত হয়েছে এবং তাদের সাথে জিহাদ করেছে, তাদের মধ্যকার একটি দস্তাবেজ ... অন্যান্য মানুষের বিপরীতে তারা এক উম্মত (জাতি)। কুরাইশ মুহাজিরগণ তাদের পূর্বপ্রথা অনুযায়ী রক্তপণ আদায় করবে এবং মুমিনদের মধ্যে ইনসাফ ও ন্যায়বিচারের সাথে তারা তাদের বন্দিদের মুক্তিপণ দিয়ে মুক্ত করবে। (অতঃপর আনসারদের প্রতিটি গোত্র ও প্রতিটি ঘরের কথা উল্লেখ করার পর তিনি বলেন) আর মুমিনগণ তাদের মধ্যে ঋণ ও পরিবারের চাপে ভারাক্রান্ত কোনো ব্যক্তিকে এমন অবস্থায় ত্যাগ করবে না যে, তাকে মুক্তিপণ বা রক্তপণের ক্ষেত্রে ইনসাফের সাথে সাহায্য করবে না। কোনো মুমিন অন্য মুমিনের অনুমতি ব্যতীত তার আযাদকৃত দাসের সাথে চুক্তিবদ্ধ হবে না। আর মুত্তাকী মুমিনগণ তাদের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি সীমালঙ্ঘন করে অথবা অন্যায়, পাপ, শত্রুতা কিংবা মুমিনদের মধ্যে ফাসাদ সৃষ্টির অপচেষ্টা করে, তার বিরুদ্ধে ঐক্যবদ্ধ থাকবে; এমনকি সে যদি তাদের কারো সন্তানও হয়। কোনো মুমিন কোনো কাফিরের বদলে অন্য কোনো মুমিনকে হত্যা করবে না এবং কোনো মুমিনের বিরুদ্ধে কোনো কাফিরকে সাহায্য করবে না। আল্লাহর নিরাপত্তা (জিম্মাহ) অভিন্ন; তাদের মধ্যকার সাধারণ কোনো ব্যক্তি নিরাপত্তা দিলেও তা সকলের ওপর কার্যকর হবে। মুমিনগণ অন্য মানুষের বিপরীতে একে অপরের বন্ধু। ইহুদিদের মধ্যে যারা আমাদের অনুসরণ করবে, তাদের জন্য সাহায্য ও সম-আচরণ থাকবে; তাদের ওপর যুলুম করা হবে না এবং তাদের বিরুদ্ধে কাউকে সাহায্য করা হবে না। মুমিনদের সন্ধি অভিন্ন; আল্লাহর পথে যুদ্ধের সময় কোনো মুমিন অন্য মুমিনকে বাদ দিয়ে এককভাবে সন্ধি করবে না, বরং তা সকলের মাঝে সমান ও ইনসাফভিত্তিক হতে হবে। আমাদের সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী প্রতিটি বাহিনী পর্যায়ক্রমে একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হবে। মুমিনগণ আল্লাহর পথে একে অপরের রক্তের বদলা নেওয়ার ক্ষেত্রে পরস্পর সহযোগী হবে। মুত্তাকী মুমিনগণ সর্বোত্তম ও সুদৃঢ় হিদায়েতের ওপর প্রতিষ্ঠিত। কোনো মুশরিক কুরাইশদের কোনো ধন-সম্পদ বা জীবনের নিরাপত্তা দিবে না এবং কোনো মুমিনের বিরুদ্ধে তাদের আড়াল করবে না। যে ব্যক্তি কোনো মুমিনকে অন্যায়ভাবে হত্যা করবে এবং তার প্রমাণ পাওয়া যাবে, তবে তার বদলে তাকেও হত্যা করা হবে; তবে যদি নিহতের অভিভাবক সন্তুষ্ট হয়। সকল মুমিন তার বিরুদ্ধে থাকবে এবং তার বিরুদ্ধে রুখে দাঁড়ানো ছাড়া তাদের জন্য অন্য কিছু বৈধ নয়। যে মুমিন এই দলিলের বিষয়বস্তু স্বীকার করে নিয়েছে এবং আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান এনেছে, তার জন্য কোনো অপরাধীকে সাহায্য করা বা আশ্রয় দেওয়া বৈধ নয়। আর যে ব্যক্তি তাকে সাহায্য করবে বা আশ্রয় দিবে, কিয়ামত দিবসে তার ওপর আল্লাহর লানত ও ক্রোধ বর্ষিত হবে এবং তার পক্ষ থেকে কোনো নফল বা ফরয ইবাদত কবুল করা হবে না। তোমরা যে বিষয়েই মতপার্থক্য করো না কেন, তার ফয়সালার ভার আল্লাহ এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর ন্যস্ত। ইহুদিরা যতক্ষণ পর্যন্ত মুমিনদের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত থাকবে, ততক্ষণ যুদ্ধের ব্যয়ভার বহন করবে। বনু আউফের ইহুদিরা মুমিনদের সাথে এক উম্মত হিসেবে গণ্য হবে। ইহুদিদের জন্য তাদের ধর্ম এবং মুসলিমদের জন্য তাদের ধর্ম; এটি তাদের নিজেদের এবং তাদের আশ্রিতদের জন্য প্রযোজ্য। তবে যে যুলুম করবে বা অপরাধ করবে, সে কেবল নিজেকে ও তার পরিবারকেই ধ্বংস করবে। বনু নাজ্জার, বনু হারিস, বনু সা'য়িদা, বনু জুশাম, বনু আউস এবং বনু সা'লাবার ইহুদিদের জন্য এবং জাফনা ও বনু শুতাইবার জন্য বনু আউফের ইহুদিদের ন্যায় অধিকার থাকবে। সা'লাবার মিত্ররা তাদের নিজেদের মতোই গণ্য হবে এবং ইহুদিদের অন্তরঙ্গ বন্ধুরাও তাদের নিজেদের মতোই গণ্য হবে। মুহাম্মাদের অনুমতি ব্যতিরেকে তাদের কেউ বের হবে না। কোনো জখমের প্রতিশোধ নিতে বাধা দেওয়া হবে না। আর যে ব্যক্তি অতর্কিত আক্রমণ করে হত্যা করবে, সে নিজেকে ও নিজের পরিবারকেই ধ্বংস করবে, তবে যে অত্যাচারিত হয়েছে তার কথা ভিন্ন। আল্লাহ এই দলিলের সবচেয়ে উত্তম পালনকারীর সহায়। ইহুদিরা তাদের ব্যয়ভার বহন করবে এবং মুসলিমরা তাদের ব্যয়ভার বহন করবে। এই চুক্তিতে অংশগ্রহণকারীদের বিরুদ্ধে কেউ যুদ্ধ করলে তারা একে অপরকে সাহায্য করবে। তাদের মধ্যে পারস্পরিক কল্যাণকামিতা, সদিচ্ছা ও পুণ্য বজায় থাকবে, কোনো পাপ নয়। কেউ তার মিত্রের অপরাধের কারণে অপরাধী হবে না। অবশ্যই মজলুমকে সাহায্য করা হবে। আর-

এর মাধ্যমে তিনি অর্থনৈতিক জীবনকে সুশৃঙ্খল করেছেন, ফলে দরিদ্র ব্যক্তি তার জীবনযাত্রায়, ঋণ পরিশোধে এবং মুক্তিপণ ও রক্তপণ বহনে ধনীদের পক্ষ থেকে সহায়তা লাভ করে।
এর মাধ্যমে তিনি সামাজিক জীবনকেও সুশৃঙ্খল করেছেন, ফলে এক প্রতিবেশী অন্য প্রতিবেশীর কাছে নিরাপদ থাকে এবং মদীনা মুনাওয়ারার অধিবাসীরা সেখানে হত্যা, গুপ্তহত্যা ও বিশ্বাসঘাতকতা থেকে নিরাপদ থাকে। প্রত্যেকের জন্য নিজস্ব ধর্ম পালনের স্বাধীনতা রয়েছে এবং অপরাধী তার অপরাধের শাস্তি পায়, যেখানে শাস্তি কার্যকর করার পথে কোনো প্রতিবন্ধকতা থাকে না। ধর্ম বা অন্য কোনো উদ্দেশ্যের ভিত্তিতে কাতারগুলোর মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করার মতো কিছু সেখানে ছিল না।
এই দুটি দিক: অর্থনৈতিক ও সামাজিক, এই চুক্তিতে স্পষ্ট ও বোধগম্য, তবে আমাদের কাছে প্রধানত এর সামরিক দিকটিই গুরুত্বপূর্ণ।
চুক্তিটিতে মদীনা মুনাওয়ারার সকল অধিবাসী: মুসলিম, মুশরিক ও ইহুদিদের ওপর মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নেতৃত্বের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। সমস্ত বিষয় তাঁর কাছেই ন্যস্ত হবে এবং অধিবাসীদের মধ্যে যেকোনো মতভেদের ক্ষেত্রে ফয়সালা করার অধিকার তাঁর থাকবে। এর মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনা মুনাওয়ারায় (নেতা) হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হলেন।
চুক্তিটি আরও উল্লেখ করেছে যে, মদীনার বাইরে থেকে আসা যেকোনো আক্রমণ প্রতিহত করতে মদীনাবাসী একে অপরকে সহযোগিতা করবে। এর ফলে মদীনাবাসীদের কাতারগুলো ঐক্যবদ্ধ হলো এবং তাদের একটি সাধারণ লক্ষ্য তৈরি হলো, তা হলো সকল বহিরাক্রমণের বিরুদ্ধে মদীনাকে রক্ষা করা।--------------------------------------------
- ইহুদিরা মুমিনদের সাথে ব্যয়ভার বহন করবে যতক্ষণ তারা যুদ্ধরত থাকবে। আর (ইয়াসরিবের) অভ্যন্তরীণ এলাকা এই সনদে স্বাক্ষরকারীদের জন্য পবিত্র ও নিরাপদ। আর প্রতিবেশী নিজের প্রাণের মতো, তার কোনো ক্ষতি করা হবে না এবং তার ওপর কোনো গুনাহ চাপানো হবে না। আর সংশ্লিষ্টদের অনুমতি ব্যতীত কারো ব্যক্তিগত সম্মানে হস্তক্ষেপ করা যাবে না। আর এই সনদে স্বাক্ষরকারীদের মধ্যে যদি কোনো ঘটনা বা বিবাদ ঘটে যার ফলে বিশৃঙ্খলার আশঙ্কা থাকে, তবে তা আল্লাহ এবং আল্লাহর রাসূল মুহাম্মদের দিকে প্রত্যাবর্তন করবে। আর এই সনদের সবচেয়ে তাকওয়াপূর্ণ ও কল্যাণকর বিষয়ের ওপর আল্লাহ রয়েছেন। কুরাইশ এবং তাদের সহযোগীদের কোনো আশ্রয় দেওয়া হবে না। যারা (ইয়াসরিব) আক্রমণ করবে তাদের বিরুদ্ধে তারা একে অপরকে সাহায্য করবে। আর যদি তাদের কোনো সন্ধির দিকে আহ্বান করা হয় যা তারা সম্পাদন ও গ্রহণ করবে, তবে তারা সেই সন্ধি সম্পাদন ও গ্রহণ করবে। আর যদি তারাও মুমিনদের অনুরূপ কিছুর দিকে আহ্বান করে, তবে মুমিনদের ওপর তাদের সাহায্য করা আবশ্যক হবে, তবে দ্বীনের ব্যাপারে যুদ্ধরত ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য নয়। প্রত্যেক গোষ্ঠী তাদের নিকটবর্তী দিকের দায়িত্ব পালন করবে। আউস গোত্রের ইহুদিরা ও তাদের মিত্ররা এই সনদে স্বাক্ষরকারীদের মতোই সমঅধিকার সম্পন্ন হবে। আর পুণ্য হলো পাপের বিপরীত, এবং প্রত্যেকে কেবল নিজের কৃতকর্মের জন্য দায়ী হবে। আর এই সনদের সবচেয়ে সত্য ও কল্যাণকর বিষয়ের ওপর আল্লাহ রয়েছেন। আর এই সনদ কোনো জালেম বা অপরাধীকে রক্ষা করবে না। মদীনা থেকে যে বের হবে সে নিরাপদ এবং যে মদীনায় অবস্থান করবে সেও নিরাপদ, তবে যে জুলুম বা অপরাধ করবে সে ব্যতীত। আর যারা সৎকর্মশীল ও মুত্তাকী, আল্লাহ তাদের সাহায্যকারী।

যেমনটি এই চুক্তি স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছিল যে, মদিনার কোনো মুশরিকের জন্য কুরাইশদের কোনো সম্পদ বা জানের নিরাপত্তা দেওয়া বৈধ হবে না এবং ইয়াহুদিরা যতক্ষণ পর্যন্ত যুদ্ধরত থাকবে, ততক্ষণ মুমিনদের ব্যয়নির্বাহে সহযোগিতা করবে। এর মাধ্যমে মুসলিম ও কুরাইশদের মধ্যে লড়াই শুরু হওয়ার সময় ঘনিয়ে এলো।
এই চুক্তির মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদিনার সকল অধিবাসীকে—তাদের বিভিন্ন ধর্ম, ঝোঁক ও প্রবৃত্তি সত্ত্বেও—শত্রুদের বিরুদ্ধে একতাবদ্ধ করতে সক্ষম হয়েছিলেন।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই চুক্তির মাধ্যমে এক নেতৃত্বের অধীনে এক স্থানে তাঁর বাহিনীকে সমবেত করার সকল প্রস্তুতি সম্পন্ন করেছিলেন। ফলে তারা ইসলামকে রক্ষা করার জন্য প্রস্তুত হয়ে উঠল।
তিনি এই সময়ে জিহাদের প্রস্তুতির ওপর গুরুত্ব দিয়েছিলেন। অতঃপর যখন তিনি তাঁর লোকদের ঐক্যবদ্ধকরণ সম্পন্ন করলেন, তখন জিহাদ শুরু হলো।

‌‌৩- ফলাফল:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদিনায় আশ্রয় গ্রহণ করতে এবং সেখানে তাঁর বাহিনীকে সমবেত করতে সক্ষম হয়েছিলেন। তিনি মদিনার বাসিন্দাদের বিভিন্ন ঝোঁক, প্রবৃত্তি ও ধর্ম থাকা সত্ত্বেও তাদের কাতারকে সুসংহত করেছিলেন এবং বহিরাগত আক্রমণ থেকে মদিনাকে রক্ষা করার জন্য তাদের একটি ঐক্যবদ্ধ শক্তিতে পরিণত করেছিলেন এবং অভ্যন্তরীণ বিরোধ নিরসনে একটি সুসংবদ্ধ এককে রূপ দিয়েছিলেন।
যদিও তৎকালীন সময়ে সংখ্যায় অল্প হওয়ার কারণে কেবল মুসলিমরাই ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই বাহিনী—যাদের ওপর তিনি শত্রুদের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে নির্ভর করতেন—তা সত্ত্বেও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের মধ্যে এক সুদৃঢ় আকিদা প্রোথিত করতে সক্ষম হয়েছিলেন, যার প্রতি তারা পূর্ণ বিশ্বাস রাখতেন। তিনি তাদের জন্য অত্যন্ত স্পষ্ট লক্ষ্য নির্ধারণ করেছিলেন, যা অর্জনে তারা তাদের জান ও মাল উৎসর্গ করতে প্রস্তুত থাকতেন।
তাদের লক্ষ্য ছিল ইসলামকে রক্ষা করা এবং এর প্রসারের স্বাধীনতা নিশ্চিত করার জন্য কাজ করা। ইসলাম রক্ষা এবং মানুষের মাঝে এর প্রচারের স্বাধীনতা রক্ষার্থে তারা তাদের মূল্যবান সবকিছু বিলিয়ে দিতেন।

এখন সেনাপতি রাসূল (তাঁর ওপর সর্বোত্তম দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক)-এর জন্য এমন এক বাহিনী প্রস্তুত হয়েছে, যাদের লক্ষ্য অভিন্ন, যারা এক সেনাপতির আদেশ পালন করে এবং এক নিরাপদ ভিত্তির ওপর নির্ভরশীল। এর ফলে মুসলমানদের জন্য—তাদের সংখ্যা স্বল্পতা সত্ত্বেও—যুদ্ধ শুরু হওয়ার সময় সফলতার সকল উপকরণ প্রস্তুত হয়েছে।

‌‌আরব, রোমান এবং পারস্যবাসী

‌‌১- আরবগণ:
আরব জাতি সেমিটিক জাতিগুলোর মধ্যে প্রাচীনতম এবং সবচেয়ে বিশুদ্ধ হিসেবে বিবেচিত, কারণ আরব উপদ্বীপে তারা বিচ্ছিন্ন অবস্থায় ছিল। কোনো আক্রমণকারীই এই উপদ্বীপে প্রবেশ করতে সফল হয়নি এবং দীর্ঘকাল সেখানে তাদের স্থায়িত্ব বজায় ছিল।
আরবরা দুই ভাগে বিভক্ত: আদনানি, অর্থাৎ উত্তর আরব এবং কাহতানি, অর্থাৎ দক্ষিণ আরব। এই বিভাজন কোনো বংশগত ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত নয়, বরং কাল ও স্থানের পরিস্থিতির ওপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছে, যা উপভাষা ও সংস্কৃতির ক্ষেত্রে পার্থক্যের সৃষ্টি করেছে।
প্রত্নতাত্ত্বিক আবিষ্কারসমূহ দক্ষিণে অন্তত চারটি সভ্য রাষ্ট্রের অস্তিত্বকে সমর্থন করেছে, সেগুলো হলো মাঈন, সাবা, হাজরামাউত এবং কাতবান।
তেমনিভাবে উত্তরাঞ্চলেও অনেকগুলো সভ্য আরব রাষ্ট্র গঠিত হয়েছিল, যেমন আকাবা উপসাগরের তীরে (আল-হিজর) অঞ্চলে লিহয়ানি রাষ্ট্র, দক্ষিণ সিরিয়ায় নাবাতি রাষ্ট্র, সিরিয়ার মরুভূমিতে তাদমুর রাজ্য, ইরাক সীমান্তে মুনাজিরা রাষ্ট্র, সিরিয়ায় গাসসানি রাজ্য এবং নজদে কিন্দাহ রাজ্য।
এই রাজ্যগুলোর উন্নত সভ্যতা ছিল, কিন্তু ইসলামের পূর্ববর্তী আরব সভ্যতা অবক্ষয়ের শিকার হয়েছিল, ফলে ধর্মীয় মান নিচে নেমে গিয়েছিল এবং গোত্রপ্রীতি ও প্রতিশোধ গ্রহণের মতো কিছু প্রথা তাদের ওপর আধিপত্য বিস্তার করেছিল …
ইসলামের অব্যবহিত পূর্বে আরব গোত্রগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বিশিষ্ট ও শক্তিশালী ছিল কুরাইশ, যারা ছিল সংশ্লিষ্ট...

মক্কাতুল মোকাররমায় বসবাস ছিল এবং মক্কার শাসনক্ষমতা ছিল সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি, গোত্রপ্রধান, প্রভাবশালী এবং ধনশালীদের হাতে।
বাণিজ্যিক পথের উপর অবস্থিত হওয়ার কারণে এবং এর ধর্মীয় পবিত্রতার জন্য মক্কার ব্যাপক গুরুত্ব তৈরি হয়েছিল। পাশাপাশি মানুষ কুরাইশদের সম্মান করত, কারণ তারা ছিল বায়তুল্লাহিল হারামের প্রতিবেশী; তাই কেউ তাদের ওপর চড়াও হওয়ার সাহস করত না। আর এটি অনেক বেদুইনের আক্রমণ থেকে তাদের ব্যবসাকে সুরক্ষিত রেখেছিল।
যেহেতু মক্কা ছিল চাষাবাদহীন এক উপত্যকায়, তাই এর সাধারণ মানুষ ব্যবসা-বাণিজ্যে নিয়োজিত ছিল।
আরবদের কাছে সঠিক ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত কোনো ধর্মীয় আকিদা ছিল না। সে সময় তাদের ধর্মীয় চিন্তাধারা ছিল নিতান্তই সাধারণ। বেদুইনরা বিশ্বাস করত যে, পৃথিবীতে কিছু অলৌকিক শক্তি রয়েছে যা জিন ও শয়তানকে লেলিয়ে দিয়ে তাদের ওপর নিয়ন্ত্রণ বজায় রাখে। তারা মনে করত যে, জিনদের সাথে গণক ও জাদুকরদের যোগাযোগ রয়েছে। তাই তারা ভবিষ্যৎবাণী করত; তারা জাদু ও গণনার প্রতি গুরুত্ব দিত এবং গণকরা অস্পষ্ট ও ছন্দময় ভাষা ব্যবহার করত।
অল্প কিছু আরব খ্রিস্টধর্ম ও ইহুদি ধর্ম গ্রহণ করেছিল এবং তাদের মধ্যে অল্প কিছু লোক একত্ববাদী ছিল।
আরব উপদ্বীপ তখন রাজনৈতিক অবক্ষয় ও বিভাজনের মধ্য দিয়ে যাচ্ছিল। এটি ছিল সভ্যতার স্থবিরতার যুগ; তাদের সামাজিক জীবন ছিল বিশৃঙ্খল, অর্থনৈতিক অবস্থা ছিল অস্থির এবং ধর্মীয় মান ছিল নিম্নগামী।
এই পরিস্থিতিতে ইসলামের আবির্ভাব ঘটে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গোত্রীয় শাসন ব্যবস্থা, চরম ব্যক্তিকেন্দ্রিকতা এবং দ্বীনের প্রতি উদাসীনতার বিরুদ্ধে অবস্থান নেন। তিনি বৈষয়িক শোষণ ও সামাজিক অবিচারের ওপর আঘাত হানেন। এর মাধ্যমে ইসলামের আবির্ভাব ছিল সমগ্র বিশ্বে ঘটে যাওয়া সবচেয়ে বড় সামাজিক, রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক ও সাংস্কৃতিক বিপ্লব; কেননা ইসলাম সমস্ত মানুষের জন্য রাষ্ট্র ও দ্বীন হিসেবে আবির্ভূত হয়েছিল।

‌‌২- রোম:
রোমান সেনাবাহিনী সামন্ততান্ত্রিক শাসনের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত ছিল, আর তা ছিল এমন যে, প্রত্যেক অভিজাত ব্যক্তি

তিনি তাঁর দলের নেতা হিসেবে গণ্য হতেন এবং এই অভিজাতরা তাদের অনুসারীদের ভরণপোষণের জন্য বিশাল ভূখণ্ড ও ভূসম্পত্তি দান করতেন। এর ফলে অভ্যন্তরীণ যুদ্ধ সংঘটিত হতো, বিশেষ করে যখন কনস্টান্টিনোপলের কেন্দ্রীয় সরকার দুর্বল হয়ে পড়ত। তখন প্রত্যেক অভিজাত ব্যক্তি অন্য অভিজাতদের বিনিময়ে নিজের রাজত্ব ও ক্ষমতা বিস্তারের আকাঙ্ক্ষা করতেন, এমনকি কখনো কখনো অভিজাতদের একটি অংশ কেন্দ্রীয় সরকারের বিরুদ্ধেও বিদ্রোহ করত।
রোমানরা তাদের দক্ষিণ সীমান্ত—যা আরব উপদ্বীপের সাথে সংযুক্ত ছিল—এবং তাদের দক্ষিণ-পূর্ব সীমান্ত—যা পারস্যের সাথে সংযুক্ত ছিল—তা রক্ষা করার জন্য গাসসানি ও অন্যান্য আরব গোত্রগুলোর ওপর নির্ভর করত।
ইসলামের আবির্ভাবের পূর্বে খ্রিস্টান দলগুলোর মধ্যে মতভেদ তীব্র আকার ধারণ করেছিল, যা সাধারণ ও বিশিষ্ট—উভয় শ্রেণির মানুষের মধ্যেই ছড়িয়ে পড়েছিল। এমনকি মানুষ অন্য যেকোনো কাজের চেয়ে এই বিবাদ-বিতর্কে বেশি লিপ্ত থাকত এবং এই বিতর্ক বিভিন্ন স্থানে ও সময়ে সমাজের সকল স্তরের মানুষকে আচ্ছন্ন করে ফেলেছিল।
তৎকালীন রোমান সেনাবাহিনীতে ভাড়াটে সৈনিকবৃত্তিই প্রধান ছিল। রাষ্ট্রের শোচনীয় আর্থিক পরিস্থিতির কারণে প্রায়শই সৈন্যদের বেতন যথাসময়ে দিতে বিলম্ব হতো, যার ফলে সৈন্যরা অসন্তোষ প্রকাশ করত। ভাড়াটেবৃত্তি ছাড়া সেনাবাহিনীর আর কোনো নির্দিষ্ট লক্ষ্য ছিল না যা তাদের কাতারগুলোকে ঐক্যবদ্ধ করতে পারত এবং যা অর্জনে তারা সচেষ্ট হতো।
এভাবেই রোমক বাহিনী ছিল একটি ভাড়াটে সৈন্যদল, যাদের নেতৃত্বে ছিলেন অভিজাত সেনাপতিগণ। তারা অধিকাংশ ক্ষেত্রে যোগ্যতা ও দক্ষতার পরিবর্তে বংশানুক্রমিকভাবে নিজেদের পদে অধিষ্ঠিত হতেন।

‌‌৩- পারস্য «১» :
পারস্যের সামরিক বাহিনী রোমান সামরিক বাহিনীর অনুরূপ ছিল। মারজুবান ও দেহকানরা সেনাবাহিনীর নেতৃত্ব দিতেন এবং বিশাল ভূখণ্ড ও বৃহৎ ভূসম্পত্তি নিয়ন্ত্রণ করতেন।--------------------------------------------
(১) - বিস্তারিত দেখুন আমাদের কিতাব ‘কাদাতু ফাতহি বিলাদি ফারিস’ (পারস্য বিজয়ের সেনাপতিগণ)-এর ভূমিকায়।

তেমনিভাবে তারা তাদের আরব উপদ্বীপ সংলগ্ন দক্ষিণ সীমান্ত এবং রোমানদের সংলগ্ন দক্ষিণ-পশ্চিম সীমান্ত রক্ষার জন্য মুনাযেরা গোত্রের ওপর নির্ভর করত।
পারস্যবাসী ও তাদের অধিকাংশ অনুসারীদের ওপর অগ্নিপূজক (মাজুসি) আকিদা প্রভাবশালী ছিল। জীবিকা নির্বাহের লালসা ব্যতীত তাদের সেনাবাহিনীর এমন কোনো লক্ষ্য ছিল না যা তাদের কাতারগুলোকে ঐক্যবদ্ধ করবে এবং যা অর্জনের জন্য তারা সচেষ্ট হবে … তেমনিভাবে তাদের নেতৃত্ব ছিল মূলত বংশানুক্রমিক এবং তাদের সেনাপতিরা সামরিক যোগ্যতা ও রণদক্ষতার পরিবর্তে তাদের আভিজাত্য, বংশমর্যাদা এবং পারস্য সম্রাটদের নিকট তাদের বিশেষ মর্যাদার ওপর নির্ভর করত।

‌‌৪- ফলাফলসমূহ:
ইসলামপূর্ব আরব গোত্রগুলোর সংখ্যাধিক্য থাকা সত্ত্বেও তারা ছিল বিচ্ছিন্ন; তারা কেবল তাদের গোত্রপ্রধানদের কর্তৃত্বাধীন ছিল যাদেরকে তাদের প্রবৃত্তি ও ব্যক্তিগত আকাঙ্ক্ষা নিয়ন্ত্রণ করত।
এছাড়া পারস্য ও রোমান উভয় সাম্রাজ্যের সামরিক ব্যবস্থা ছিল ত্রুটিপূর্ণ।
আর এই আরব, পারসিক ও রোমানদের এমন কোনো লক্ষ্য ছিল না যার প্রতি তারা বিশ্বাস রাখত এবং যা অর্জনের পথে তারা আত্মত্যাগ করত।
তারা ছিল বিশাল জনসমষ্টি কিন্তু সুশৃঙ্খলতাহীন, আর মুসলিমরা ছিল সংখ্যায় অল্প কিন্তু সুসংগঠিত।

‌‌উভয় পক্ষের সামরিক অবস্থানের পর্যালোচনা
উভয় পক্ষের সামরিক অবস্থান পর্যালোচনার মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, মুসলিমরা—সংখ্যায় কম হওয়া সত্ত্বেও—তাদের শত্রু মুশরিক, রোমান ও পারসিকদের তুলনায়—তাদের সংখ্যাধিক্য সত্ত্বেও—অধিক শক্তিশালী ছিল; এর কারণ হলো মুসলিমরা তাদের সুদৃঢ় আকিদা, লক্ষ্যের প্রতি গভীর বিশ্বাস এবং সেই লক্ষ্য অর্জনে তাদের যা কিছু আছে তা সন্তুষ্টচিত্তে বিলিয়ে দেওয়ার গুণের মাধ্যমে শত্রুদের থেকে অনন্য বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত ছিল।

আমরা দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধে এবং প্রাচীন ও আধুনিক সকল যুদ্ধে দেখেছি যে, যুদ্ধরত পক্ষগুলো কীভাবে বিভিন্ন উপায়ে তাদের বাহিনীকে নিজেদের উদ্দেশ্যের ন্যায়সংগত হওয়ার ব্যাপারে আশ্বস্ত করার চেষ্টা করে, যাতে তারা সেই বাহিনীকে উক্ত লক্ষ্যের পথে আত্মত্যাগে উদ্বুদ্ধ করতে পারে।
দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধে মিত্রশক্তি এবং অক্ষশক্তি উভয় পক্ষই তাদের জাতিসমূহ এবং অন্যান্য জনগোষ্ঠীকে তাদের যুদ্ধের সুমহান উদ্দেশ্যগুলো সম্পর্কে আশ্বস্ত করতে সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করেছিল।
মিত্রশক্তি এবং অক্ষশক্তি এই সবকিছু করেছিল কেবল একটি উদ্দেশ্যে: তা হলো তাদের সৈন্যদের একটি নির্দিষ্ট লক্ষ্যের পথে যুদ্ধ করতে উদ্বুদ্ধ করা এবং তাদের জাতিসমূহ ও অন্যান্য জনগোষ্ঠীকে সেই লক্ষ্যের প্রতি বিশ্বাসী করে তোলা; আর কেবল এভাবেই একজন সৈনিক রণক্ষেত্রে পিছু হটে না গিয়ে সম্মুখপানে অগ্রসর হয়ে নিজের জীবন উৎসর্গ করতে পারে এবং একটি জাতি সেই লক্ষ্যসমূহ অর্জনে তাদের সকল বস্তুগত ও আত্মিক সম্পদ বিলিয়ে দিতে পারে।
নিশ্চয়ই যে বাহিনী কোনো নির্দিষ্ট লক্ষ্য অর্জনে (আদর্শ বা আকিদার) ভিত্তিতে যুদ্ধ করে, তারা তাদের সেই আদর্শ ও উদ্দেশ্যের জন্য অবশ্যই (মরণপণ লড়াই) করে। এর ফলে তাদের পরাজিত করা কঠিন হয়ে পড়ে, যদি তা অসম্ভব না-ও হয়। তারা হয়তো কোনো সীমাবদ্ধ যুদ্ধে ব্যর্থ হতে পারে, তবে চূড়ান্ত ফলাফল সর্বাবস্থায় তাদের জন্যই নিশ্চিত থাকে।
পক্ষান্তরে যে বাহিনীর কোনো আদর্শ নেই এবং কোনো লক্ষ্য নেই, বিপদের সময় তাদের মনোবল ভেঙে পড়া অত্যন্ত সহজ... যদি আদৌ তাদের কোনো মনোবল থেকে থাকে!!
আর নেপোলিয়ন কতই না সত্য বলেছেন যখন তিনি বলেন: (যুদ্ধে মানসিক শক্তি বা আত্মিক উপাদান বস্তুগত উপাদানের চেয়ে তিনগুণ বেশি গুরুত্বপূর্ণ)...
নিশ্চয়ই সামরিক অবস্থান মুসলিমদের অনুকূলে ছিল, আর এটি ছিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক সম্পন্নকৃত অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও অনন্য প্রস্তুতিরই ফলাফল। আর সময়ও মুসলিমদের পক্ষেই ছিল, কারণ দিন যত অতিবাহিত হচ্ছিল, মুসলিমদের সংখ্যা ও শক্তি তত বৃদ্ধি পাচ্ছিল এবং তাদের আকিদা বা আদর্শের প্রতি তাদের ঈমান ও আত্মনিবেদন সুদৃঢ় হচ্ছিল।

প্রকৃতপক্ষে অল্প সংখ্যক মুসলিমের তাদের বহু সংখ্যক শত্রুর উপর বিজয়ী হওয়ার বিষয়টি যুদ্ধ শুরু হওয়ার পূর্বেই সামরিক দৃষ্টিকোণ থেকে ফলাফল হিসেবে প্রত্যাশিত ছিল। এর কারণ ছিল মুসলিম বাহিনীকে একটি সুদৃঢ় ও মজবুত ব্যবস্থার ওপর গড়ে তোলা এবং পক্ষান্তরে তাদের শত্রুদের ব্যবস্থা সকল দিক থেকেই ছিল ত্রুটিপূর্ণ।
সম্ভবত উভয় পক্ষের সামরিক অবস্থানের এই স্পষ্টীকরণ ইতিহাসবিদ এবং সামরিক চিন্তাবিদদের সেই প্রশ্নের কিছুটা উত্তর প্রদান করে যে: কীভাবে ইসলামি বিজয় এতটা দ্রুত সম্পন্ন হয়েছিল যে, মুসলিমরা তাদের দাওয়াতের সূচনার মাত্র ত্রিশ বছরের মধ্যেই এমন একটি রাষ্ট্র গঠন করতে সক্ষম হয়েছিল যা পূর্বে চীন থেকে শুরু করে পশ্চিমে ফ্রান্সের সীমানা পর্যন্ত এবং উত্তরে সাইবেরিয়া থেকে দক্ষিণে ভারত মহাসাগর পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল? …

আকিদাহর প্রতিরক্ষা
(যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর পথে লড়াই করে, আর যারা কুফরি করেছে তারা লড়াই করে তাগুতের পথে।)
(আল-কুরআনুল কারীম)

প্রথম যুদ্ধ ও গোয়েন্দা টহল দলসমূহ «১»

‌সার্বিক পরিস্থিতি

‌১- মুসলিমগণ:
মুহাজিরগণ মদিনা মুনাওয়ারায় স্থিতিশীল হলেন এবং রাসূল (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) তাঁদের ও আনসারদের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করলেন, ফলে তাঁরা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ভাই ভাই হয়ে গেলেন।
এই ভ্রাতৃত্বের অর্থ হলো জাহেলি গোত্রবাদ বিলুপ্ত হওয়া, যাতে ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো আভিজাত্যবোধ অবশিষ্ট না থাকে; এবং বংশ, বর্ণ ও স্বদেশের ভেদাভেদ দূর হয়ে যাওয়া। বদরের যুদ্ধ পর্যন্ত এই ভ্রাতৃত্বের চুক্তিগুলো মিরাস (উত্তরাধিকার) বণ্টনের ক্ষেত্রেও আত্মীয়তার অধিকারের ওপর অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত ছিল। এরপর থেকে আধ্যাত্মিক ভ্রাতৃত্ব অবশিষ্ট থাকে এবং মালের উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে বস্তুগত ভ্রাতৃত্বের অবসান ঘটে।

‌২- মুশরিক ও ইহুদিরা:

‌ক- মুশরিকরা:
মদিনার পার্শ্ববর্তী মরুচারী আরবরা মুসলিমদের বিপদের অপেক্ষায় ওত পেতে থাকত এবং তাদের ওপর আক্রমণ করার জন্য উপযুক্ত সুযোগের অপেক্ষায় থাকত।--------------------------------------------
(১) - টহল দলসমূহ: এগুলি এমন সেনাদল যাদের দায়িত্ব হলো শত্রুর শক্তি, অস্ত্রশস্ত্র এবং ভূখণ্ড সম্পর্কে তথ্য সংগ্রহ করা। এগুলি দুই প্রকার: ক- গোয়েন্দা টহল দল: এগুলি এমন দল যারা যুদ্ধ ছাড়াই তথ্য সংগ্রহ করে, তাই এগুলি সংখ্যায় কম এবং দ্রুতগতিসম্পন্ন হয়। খ- যুদ্ধ টহল দল: এগুলি এমন দল যারা যুদ্ধের মাধ্যমে তথ্য সংগ্রহ করে, তাই এগুলি জনবল ও যুদ্ধসরঞ্জামে শক্তিশালী হয়।

মক্কায় মুসলমানদের নির্মূল করতে ব্যর্থ হওয়ার পর কুরাইশরা তাদের নতুন বাসস্থানে তাদের নির্মূল করার আপ্রাণ চেষ্টা চালিয়ে যাচ্ছিল। একইভাবে মদিনার মুশরিক ও মুনাফিকরা সেই বহিরাগত মুসলমানদের হাত থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা পোষণ করছিল, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আহ্বানে সাড়া দিয়েছিলেন।

‌‌খ- ইয়াহুদী:
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদিনা মুনাওয়ারায় পৌঁছানোর পর প্রথম দিকে ইয়াহুদীরা আশা করেছিল যে তারা তাঁকে নিজেদের দলে টেনে নেবে। তাই তারা তাঁর সাথে সন্ধি করে এবং নতুন দ্বীনের দাওয়াত প্রচারের স্বাধীনতার ওপর চুক্তিবদ্ধ হয়।
কিন্তু যখন তারা দেখল যে মুসলমানদের অবস্থান সুদৃঢ়, উন্নত ও শক্তিশালী হচ্ছে, তখন তারা অবিলম্বে মুসলমানদের প্রতি চরম শত্রুতা শুরু করল এবং তাদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টির চেষ্টা করতে লাগল। মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে চক্রান্ত ও বিদ্বেষ ছড়াতে এবং আউস ও খাজরাজ গোত্রের পুরনো শত্রুতা পুনরুজ্জীবিত করতে তারা ‘বুআসের যুদ্ধের’ স্মৃতিচারণ এবং সেই সম্পর্কিত কবিতা আবৃত্তি করার মতো যত প্রকার হীন পন্থা ছিল, তার সবকটিকেই অত্যন্ত জঘন্যভাবে ব্যবহার করতে লাগল …।

‌‌টহল অভিযানের মূল লক্ষ্য
মুশরিক, ইয়াহুদী ও মুনাফিকদেরকে মুসলমানদের শক্তি সম্পর্কে অবগত করা, যাতে তারা তাদের দাওয়াত প্রচার এবং আক্রমণকারীদের বিরুদ্ধে নিজেদের আকিদা ও বিশ্বাস রক্ষায় স্বাধীন থাকতে পারে।

‌‌ঘটনাপ্রবাহ (পরিশিষ্ট ‘ক’ দ্রষ্টব্য)

‌‌হামজার সারিয়াহ (অভিযান)
১- উভয় পক্ষের বাহিনী:
ক- মুসলিমগণ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চাচা হামজা ইবনে আব্দুল মুত্তালিব ইবনে হাশিমের নেতৃত্বে ত্রিশজন মুহাজির আরোহীর সমন্বয়ে গঠিত একটি লড়াকু টহল দল।

খ- মুশরিকরা:
কুরাইশদের একটি বাণিজ্যিক কাফেলা যা আবু জাহল ইবনে হিশামের নেতৃত্বে তিনশত আরোহী কর্তৃক সুরক্ষিত ছিল।
২- লক্ষ্য:
লোহিত সাগরের উপকূলে (আল-আইস) «১» নামক স্থানে পৌঁছানো, যাতে মক্কা ও শামের মধ্যবর্তী কুরাইশদের বাণিজ্যিক পথকে হুমকির মুখে ফেলা যায়।
৩- ফলাফল:
মুসলিম বাহিনী মক্কা ও শামের মধ্যবর্তী গুরুত্বপূর্ণ বাণিজ্যিক পথের পার্শ্ববর্তী লোহিত সাগরের উপকূলীয় অঞ্চল আল-আইস-এ পৌঁছান এবং কুরাইশদের বাণিজ্যিক কাফেলাকে প্রকৃতপক্ষে হুমকির মুখে ফেলেন। তবে (মাজদি ইবনে আমর আল-জুহানি) উভয় পক্ষের মধ্যে মধ্যস্থতা করেন, ফলে মুসলিমরা যুদ্ধ ছাড়াই ফিরে আসেন।

‌‌উবায়দাহ ইবনুল হারিসের সারিয়া «২»
১- উভয় পক্ষের সৈন্যবাহিনী:
ক- মুসলিমরা:
উবায়দাহ ইবনুল হারিস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব ইবনে আব্দে মান্নাফ-এর নেতৃত্বে মুহাজিরদের মধ্য থেকে ষাট জন সদস্যের একটি যুদ্ধ টহল দল।--------------------------------------------
(১) - আল-আইস: বনী সুলাইম গোত্রের ভূমিতে একটি স্থান যেখানে একটি পানির কূপ রয়েছে যাকে বলা হয়: যুনবান আল-আইস। এটি লোহিত সাগরের উপকূলে যুল মারওয়াহর পার্শ্ববর্তী কুরাইশদের সেই পথে অবস্থিত যা দিয়ে তারা শামের দিকে যেত। বিস্তারিত দেখুন: মু'জামুল বুলদান ৬/২৪৮।
(২) - উবায়দাহ ইবনুল হারিস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব ইবনে আব্দে মান্নাফ আল-কুরাশি: তিনি প্রাচীনকালেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তৎকালীন সময়ে বনী আব্দে মান্নাফের মধ্যে বয়োজ্যেষ্ঠ ছিলেন। তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর চেয়ে দশ বছরের বড় ছিলেন। বদরের যুদ্ধে তিনি আহত হন এবং জখমের কারণেই শহীদ হন। দেখুন: তাবাকাত ইবনে সাদ ৩/৫০, আল-ইসাবাহ ৪/৩৯, আসাদুল গাবাহ ৩/৩৮৩, আল-ইস্তি'আব ৩/১০৩০।

খ- মুশরিকরা:
আবু সুফিয়ান ইবন হারবের নেতৃত্বে দুই শতাধিক আরোহী ও পদাতিক। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে যে, এই দলের নেতৃত্বে ছিলেন ইকরিমা ইবন আবি জাহল।
২- লক্ষ্য:
মক্কা ও সিরিয়ার মধ্যবর্তী কুরাইশদের বাণিজ্যিক পথকে হুমকির মুখে ফেলার জন্য 'ওয়াদি রাবিগ' «১» পর্যন্ত পৌঁছানো।
৩- ফলাফল:
মুসলিম বাহিনী সিরিয়া ও মক্কার মধ্যবর্তী কুরাইশদের বাণিজ্যিক পথের উপর অবস্থিত 'ওয়াদি রাবিগ'-এ পৌঁছায়। তখন মুসলিম ও মুশরিকদের মধ্যে সামান্য সংঘর্ষ হয় এবং সাদ ইবন আবি ওয়াক্কাস সেদিন একটি তীর নিক্ষেপ করেন, যা ছিল ইসলামের ইতিহাসে (যুদ্ধের ময়দানে) প্রথম নিক্ষিপ্ত তীর।
মুসলিমরা মুশরিকদের কাছে নিজেদের শক্তি প্রদর্শনের পর কোনো যুদ্ধ ছাড়াই উভয় পক্ষ ফিরে আসে।

‌‌সাদ ইবন আবি ওয়াক্কাসের সারিয়া «২»
১- উভয় পক্ষের সৈন্য সংখ্যা:
ক- মুসলিমগণ:
সাদ ইবন আবি ওয়াক্কাসের নেতৃত্বে মুহাজিরদের মধ্য থেকে বিশজন ব্যক্তির সমন্বয়ে গঠিত একটি লড়াকু টহল দল।
খ- মুশরিকরা:
কুরাইশদের একটি বাণিজ্যিক কাফেলা, যা তাদের অজ্ঞাত সংখ্যক লোকের পাহাড়ায় ছিল।--------------------------------------------
(১) - ওয়াদি রাবিগ: আল-বাজওয়া ও আল-জুহফার মাঝামাঝি আজওয়ারের নিকটবর্তী একটি উপত্যকা যা হাজীরা অতিক্রম করেন। এটি জুহফা ও ওয়াদ্দানের মাঝে অবস্থিত। বিস্তারিত দেখুন 'মুজামুল বুলদান' ৪/২০২।
(২) - তাঁর জীবনী দেখুন আমাদের রচিত গ্রন্থ: 'কাদাতু ফাতহিল ইরাক ওয়াল জাজিরা' (ইরাক ও জাজিরা বিজয়ের সেনাপতিগণ), ২২১-২৬৮।