📘 আর-রাসূলুল কায়িদ (মাহমুদ শীত খাত্তাব - মৃত্যু 1419 হিজরী)

২- খণ্ডযুদ্ধসমূহ:
কুরাইশদের একদল উগ্রপন্থী মুসলিম শিবিরে আক্রমণ করার চেষ্টা করেছিল। বাস্তবেও প্রায় পঞ্চাশজন মুশরিক মুসলিমদের ওপর হামলা চালায়, কিন্তু মুসলিমরা তাদের সবাইকে বন্দী করতে সক্ষম হন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মুক্তি দেন যাতে তিনি তাঁর শান্তিপূর্ণ উদ্দেশ্যকে বাস্তবিকভাবে প্রমাণ করতে পারেন এবং কুরাইশদের হাতে এমন কোনো অজুহাত না থাকে যা আঁকড়ে ধরে তারা মুসলিমদের বিরুদ্ধে আরবদের ঐক্যবদ্ধ করতে পারে।

৩- প্রাথমিক আলোচনা:
ক- মুশরিকরা:
কুরাইশরা মিকরাজ ইবনে হাফসকে পাঠালো যাতে সে মুসলিমদের অবস্থান পর্যবেক্ষণ করতে পারে। সে তাদের কাছে ফিরে গিয়ে খবর দিল যে, মুহাম্মাদ যুদ্ধ করতে আসেননি, বরং তিনি এই ঘরের (কাবা) যিয়ারতকারী হিসেবে এসেছেন।
তার পরে তারা আহাবিশদের [১] নেতা হুলাইস ইবনে আলক্বামাহকে পাঠালো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাকে দেখলেন, তখন বললেন: (সে এমন এক সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত যারা ইবাদত-বন্দেগী ও কৃচ্ছ্রসাধনা পছন্দ করে (অর্থাৎ সে ধার্মিক), সুতরাং কুরবানীর পশুগুলোকে তার সামনে পাঠিয়ে দাও যাতে সে দেখতে পায়)।
হুলাইস উপত্যকায় কুরবানীর পশুগুলো দেখল এবং যা প্রত্যক্ষ করল তার প্রতি সম্মান প্রদর্শনার্থে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পৌঁছানোর আগেই কুরাইশদের কাছে ফিরে গেল। সে যা দেখেছিল তা তাদের জানালো। তারা তাকে উত্তর দিল: (বসো, তুমি তো একজন বেদুইন মাত্র, তোমার কোনো জ্ঞান নেই)। এতে হুলাইস রাগে ফেটে পড়ল এবং চিৎকার করে বলল: (হে কুরাইশ দল! আল্লাহর কসম, আমরা এই শর্তে তোমাদের সাথে মৈত্রী করিনি এবং এই শর্তে তোমাদের সাথে চুক্তিবদ্ধ হইনি। যে আল্লাহর ঘরের সম্মান করতে এসেছে তাকে কি বাধা দেওয়া হবে? সেই সত্তার কসম যার হাতে হুলাইসের প্রাণ, হয় তোমরা মুহাম্মাদ এবং তিনি যে উদ্দেশ্যে এসেছেন তার পথ ছেড়ে দেবে, নতুবা আমি আহাবিশদের নিয়ে একক ব্যক্তি হিসেবে তোমাদের বিরুদ্ধে রুখে দাঁড়াব)... তখন কুরাইশরা তার কাছে মিনতি করল যেন সে শান্ত হয়, যাতে তারা বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করতে পারে!
অতঃপর কুরাইশরা উরওয়াহ ইবনে মাসউদকে পাঠানোর সিদ্ধান্ত নিল, সে ছিল সাকীফ গোত্রের অন্যতম নেতা এবং এমন এক ব্যক্তি...--------------------------------------------
(১) - আহাবিশ: আরবদের কতিপয় তীরন্দাজ গোত্র। তাদের গায়ের বর্ণের কৃষ্ণাভ হওয়ার কারণে অথবা মক্কার নিম্নাঞ্চলের হাবশি (হা-তে পেশ ও বা-তে জজম) নামক পাহাড়ের সাথে সম্পর্কিত হওয়ায় তাদের এই নামকরণ করা হয়েছে। তারা কিনানা ইবনে খুজায়মাহর অনুসারী বিভিন্ন আরব গোত্রের সংমিশ্রণ ছিল।

তিনি ছিলেন ভারসাম্যপূর্ণ ও প্রজ্ঞাবান। উরওয়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আলোচনার পর ফিরে গিয়ে কুরাইশদের পক্ষ থেকে কোনো অপ্রীতিকর কথা শোনার বিষয়টি অপছন্দ করছিলেন। তখন কুরাইশরা তার কাছে দুঃখ প্রকাশ করে নিশ্চিত করল যে, তাদের কাছে তিনি কোনোভাবেই অভিযুক্ত নন এবং তারা তার প্রজ্ঞা ও সুন্দর মতামতের ওপর আস্থাশীল। এরপর তিনি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন এবং তাঁর কাছে উল্লেখ করলেন যে, মক্কা মুকাররমা তাঁর প্রিয় শহর এবং এখানে তাঁর কওম ও গোত্র রয়েছে। সুতরাং বিভিন্ন স্থান থেকে সংগৃহীত এই মিশ্র লোকজনের মাধ্যমে মক্কা আক্রমণ করা তাঁর জন্য সংগত হবে না, কারণ পরিস্থিতি ভয়াবহ হলে তারা তাঁকে একা ফেলে পরাজিত হয়ে সটকে পড়বে। তখন আবু বকর সিদ্দীক রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে উত্তর দিলেন: (আমরা কি তাঁকে ছেড়ে সটকে পড়ব?!)
অতঃপর উরওয়া রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তার কথা চালিয়ে গেলেন এবং কথা বলার সময় তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দাড়ি মোবারক স্পর্শ করতে লাগলেন। তখন মুগীরা বিন শু'বা আস-সাকাফী উরওয়ার হাতে আঘাত করলেন এবং বললেন: (রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেহারা থেকে তোমার হাত সরাও, নতুবা এই হাত আর তোমার কাছে ফিরে আসবে না) ...
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উরওয়াহকে এমন উত্তর দিলেন যা তার একগুঁয়েমি খণ্ডন করে এবং সকল সন্দেহ দূর করে দেয়: (তিনি যুদ্ধ চান না, বরং তিনি বাইতুল্লাহ যিয়ারত করতে চান যেমন অন্যরা যিয়ারত করে) ...
উরওয়া রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বৈঠক শেষে কুরাইশদের কাছে ফিরে গেলেন। তিনি দেখে এসেছিলেন যে তাঁর সাহাবায়ে কেরাম তাঁর সাথে কেমন আচরণ করেন: তিনি ওযু করলে তারা তাঁর ওযুর ব্যবহৃত পানি সংগ্রহের জন্য প্রতিযোগিতা করে, তাঁর একটি চুলও ঝরে পড়লে তারা তা গ্রহণ করে। তাই তিনি কুরাইশদের কাছে ফিরে গিয়ে বললেন: (হে কুরাইশ সম্প্রদায়! আমি কিসরাকে তার রাজত্বে দেখেছি, কায়সারকে তার রাজত্বে দেখেছি এবং নাজ্জাশিকে তার রাজত্বে দেখেছি; আল্লাহর কসম, আমি কখনও কোনো রাজাকে তার কওমের মাঝে এমনভাবে দেখিনি যেমন মুহাম্মদকে তাঁর সাহাবীদের মাঝে দেখেছি। আমি এমন এক কওমকে দেখেছি যারা তাঁকে কোনো কিছুর বিনিময়ে কখনও ত্যাগ করবে না। অতএব, তোমরা তোমাদের সিদ্ধান্ত ভেবে দেখো)।
কুরাইশদের সমস্ত দূতদের সাথে কোনো মুসলমান দুর্ব্যবহার না করায় তারা নিরাপদে ফিরে গেল। তারা সবাই মুসলমানদের শান্তিপূর্ণ উদ্দেশ্য সম্পর্কে নিশ্চিত হয়েছিল, যার ফলে কুরাইশদের মিত্ররা যুদ্ধের ধারণার বিরোধিতা করতে শুরু করল। এমনকি কুরাইশদের উগ্রপন্থী ও ন্যায়পন্থীদের মধ্যে প্রায় গৃহযুদ্ধ বেঁধে যাওয়ার উপক্রম হয়েছিল।--------------------------------------------
(১) - আল-আওশাব: মিশ্র জনতা।
(২) - তাঁর জীবনী দেখুন: কদাতু ফাতহিল ইরাক ওয়াল জাযিরা, ৩৮৭-৪১১।

খ- মুসলিমগণ:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খিরাশ ইবনে উমাইয়া আল-খুযাঈকে কুরাইশদের নেতৃবৃন্দের কাছে পাঠালেন যাতে তিনি তাঁর পক্ষ থেকে যা নিয়ে এসেছেন তা তাদের কাছে পৌঁছে দেন। কুরাইশরা তাঁর উটকে যবেহ করে দিল এবং তাঁকে হত্যা করতে চাইল; যদি 'আহাবিশ' সম্প্রদায় তাঁকে সুরক্ষা না দিত, তবে তারা তাঁকে হত্যাই করত। অতঃপর তারা অনিচ্ছাসত্ত্বেও তাঁকে ছেড়ে দিল।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসমান ইবনে আফফান রাদিয়াল্লাহু আনহুকে কুরাইশদের কাছে পাঠালেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বার্তা নিয়ে বের হলেন। মক্কায় প্রবেশের শুরুতেই আব্বান ইবনে সাঈদ তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং উসমানকে আশ্রয় দিলেন যতক্ষণ না তিনি তাঁর বার্তা পৌঁছানোর কাজ শেষ করেন। উসমান কুরাইশদের কাছে তাঁর আনীত বার্তা পৌঁছে দিলেন। কুরাইশরা বলল: (হে উসমান, আপনি যদি চান তবে বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করতে পারেন) …
উসমান বললেন: (আল্লাহর রাসূল তাওয়াফ না করা পর্যন্ত আমি তা করব না। আমরা কেবল এই প্রাচীন ঘরের (বাইতুল আতীক) যিয়ারত করতে, এর পবিত্রতা রক্ষা করতে এবং এর সান্নিধ্যে ইবাদতের আবশ্যকতা পালন করতে এসেছি। আমাদের সাথে কুরবানির পশু (হাদি) রয়েছে; যখন আমরা কুরবানি করব তখন শান্তিতে ফিরে যাব) …
কুরাইশরা উত্তর দিল যে, তারা কসম খেয়েছে মুহাম্মাদ এই বছর জোরপূর্বক মক্কায় প্রবেশ করবেন না।
আলোচনা দীর্ঘায়িত হলো এবং মুসলিমদের কাছে উসমান ইবনে আফফান রাদিয়াল্লাহু আনহুর ফিরে আসতে দেরি হতে থাকল। আর তাদের কাছে খবর পৌঁছাল যে, কুরাইশরা তাঁকে প্রতারণা ও বিশ্বাসঘাতকতা করে হত্যা করেছে।
যখন এই (গুজব) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কানে পৌঁছাল, তিনি বললেন: (আমরা এই কওমের সাথে ফয়সালা না করা পর্যন্ত এখান থেকে সরব না)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোকজনকে তাঁর কাছে বায়আত হওয়ার আহ্বান জানালেন। ফলে মুসলিমরা গাছের নিচে মৃত্যুর ওপর 'বায়আতুর রিদওয়ান' করলেন। মুসলিমরা বায়আত সম্পন্ন করলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এক হাত অন্য হাতের ওপর মেরে উসমান ইবনে আফফান রাদিয়াল্লাহু আনহুর পক্ষ থেকে বায়আত গ্রহণ করলেন, যেন তিনি তাদের মাঝেই উপস্থিত ছিলেন।
অবশ্য উসমান ইবনে আফফান রাদিয়াল্লাহু আনহুর ফিরে আসতে দেরি হয়নি; কেননা কুরাইশরা তাঁর কোনো ক্ষতি করতে ভয় পেয়েছিল যেহেতু তাদের কাছে তাঁর উচ্চ মর্যাদা ও আভিজাত্য ছিল। তিনি ফিরে এসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জানালেন যে, কুরাইশদের মনে আর কোনো সন্দেহ নেই যে তিনি এবং তাঁর সাহাবীগণ বাইতুল্লাহকে সম্মান জানাতেই এসেছেন, কিন্তু তারা ছাড়বে না...

মুসলমানরা এই বছর মক্কায় জোরপূর্বক প্রবেশ করবে, যাতে আরবরা এই কথা বলতে না পারে যে, তারা মুসলমানদের হুমকি ও চাপের মুখে পরাজিত হয়েছে।

‌‌৪- চূড়ান্ত আলোচনা:
কুরাইশরা সুহাইল ইবন আমরকে পাঠাল নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে আলোচনা করার জন্য, যাতে তিনি তাঁর সাথে এই বছর মুসলমানদের মক্কা থেকে ফিরে যাওয়ার বিষয়ে একমত হতে পারেন। রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে এমন অবস্থায় গ্রহণ করলেন যখন তিনি কওমের সাথে সন্ধি করার ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন।
সুহাইল কথা বলল এবং দীর্ঘক্ষণ বলল। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চারপাশের মুসলমানরা এই আলোচনার কথা শুনছিলেন এবং তাদের মধ্যে এক দল এই বিষয়ের কারণে ধৈর্য হারিয়ে ফেলছিলেন। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর মুসলমানদের সীমাহীন আস্থা এবং তাঁর প্রতি গভীর বিশ্বাস যদি না থাকত, তবে তারা কুরাইশদের সাথে এই চুক্তি প্রত্যাখ্যান করত এবং মক্কায় জোরপূর্বক প্রবেশের জন্য তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করত; কিন্তু রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্বীয় স্নায়ু নিয়ন্ত্রণে রেখে শান্ত থাকলেন। যখন তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুকে আলোচনার গতিপ্রকৃতি দেখে অত্যন্ত ক্ষুব্ধ হতে দেখলেন, তখন তাঁকে বললেন: (আমি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল, আমি কখনোই তাঁর আদেশের অবাধ্য হব না এবং তিনি আমাকে ধ্বংস করবেন না) …
মুসলমানদের যে বিষয়টি উত্তেজিত করেছিল তা ছিল মুসলিম ও কুরাইশদের মাঝে চুক্তিপত্র লেখার সময় রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ধৈর্য। রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আলী ইবন আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুকে ডাকলেন এবং তাঁকে বললেন:
(লেখো, পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে)।
সুহাইল বলল: (থামো! আমি রহমান ও রহিম বুঝি না; বরং লেখো, হে আল্লাহ, আপনার নামে)।
রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: (লেখো, হে আল্লাহ, আপনার নামে)। তারপর বললেন:
(লেখো, এটি সেই বিষয় যার ওপর আল্লাহর রাসুল মুহাম্মদ ও সুহাইল ইবন আমর সন্ধি করেছেন)।
সুহাইল বলল: (থামো! যদি আমি সাক্ষ্য দিতাম যে আপনি আল্লাহর রাসুল, তবে আমি আপনার সাথে লড়াই করতাম না। বরং আপনার নাম ও আপনার পিতার নাম লেখো) …
রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: (লেখো, এটি সেই বিষয় যার ওপর মুহাম্মদ ইবন আবদুল্লাহ সন্ধি করেছেন) …

যুদ্ধবিরতি «১»

‌‌১- যুদ্ধবিরতি চুক্তিনামার পাঠ:
(আপনার নামে, হে আল্লাহ!
(এটি সেই বিষয় যার ওপর মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ ও সুহাইল ইবনে আমর সন্ধি করেছেন। তারা উভয়ে যুদ্ধ স্থগিত রাখার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন...--------------------------------------------
(১) - আন্তর্জাতিক আইনের যুদ্ধ ও নিরপেক্ষতা বিষয়ক আইনসমূহ দেখুন। ১- যুদ্ধবিরতি (আল-হুদনাহ): এটি যুদ্ধরত দুই পক্ষের মধ্যে সম্পাদিত এমন একটি চুক্তি যার মাধ্যমে তারা নিজেদের মধ্যে নির্ধারিত একটি সময়ের জন্য যুদ্ধ বন্ধ রাখার বিষয়ে একমত হয়। যুদ্ধবিরতি হয় সাধারণ (সার্বজনীন) হতে পারে অথবা স্থানীয় বা আংশিক হতে পারে। সাধারণ যুদ্ধবিরতির ক্ষেত্রে যুদ্ধরত সকল বাহিনীর ওপর যুদ্ধ বিরতি কার্যকর হয় এবং সকল যুদ্ধাঞ্চল এর অন্তর্ভুক্ত থাকে। আর স্থানীয় বা আংশিক যুদ্ধবিরতি হলো সেটি, যেখানে যুদ্ধ বিরতি কেবল যুদ্ধরত নির্দিষ্ট কিছু বাহিনীর মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে, অন্যদের মধ্যে নয়। ২- যুদ্ধবিরতির শর্তাবলী ও এর প্রভাব: সাধারণত যুদ্ধবিরতি লিখিতভাবে সম্পাদিত হয়, তবে এটি মৌখিকভাবে সম্পাদিত হওয়াতেও আইনত কোনো বাধা নেই। যুদ্ধবিরতি চুক্তিতে এর শুরু ও সমাপ্তির মূলনীতি উল্লেখ থাকে। যুদ্ধবিরতি ঘোষণার সময় যুদ্ধ বন্ধ থাকে এবং চুক্তিতে যুদ্ধবিরতির শর্তাবলী স্পষ্ট ভাষায় উল্লেখ করা হয়। ৩- যুদ্ধবিরতি ভঙ্গ ও এর সমাপ্তি: যুদ্ধবিরতি চুক্তির কোনো একটি পক্ষ যদি চুক্তি লঙ্ঘন করে, তবে তার পরিণতি কী হবে এবং এর কারণে অপর পক্ষের চুক্তি বাতিলের অধিকার ও সরাসরি পুনরায় যুদ্ধে লিপ্ত হওয়ার সুযোগ আছে কি না—এ বিষয়ে ব্যাখ্যাকারীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। একদল ব্যাখ্যাকারীর অভিমত হলো, যুদ্ধবিরতির ক্ষেত্রে কোনো এক পক্ষ তাদের ওপর অর্পিত কোনো শর্ত লঙ্ঘন করলে অপর পক্ষের জন্য কোনো পূর্ব ঘোষণা ছাড়াই সরাসরি পুনরায় যুদ্ধে লিপ্ত হওয়া বৈধ। অন্যদিকে আধুনিক ব্যাখ্যাকারীরা মনে করেন যে, চুক্তি লঙ্ঘন করা হলে অপর পক্ষ চুক্তি ভঙ্গকারী পক্ষকে চুক্তি বাতিলের বিষয়টি জানানোর অধিকার রাখে, তবে সরাসরি যুদ্ধে লিপ্ত হওয়া তাদের জন্য বৈধ নয়। যুদ্ধবিরতির জন্য নির্ধারিত সময় শেষ হলে এটি সমাপ্ত হয়ে যায়। তবে যদি যুদ্ধবিরতি চুক্তিতে এর সমাপ্তির কোনো নির্দিষ্ট তারিখ উল্লেখ না থাকে, তবে চুক্তিতে বর্ণিত শর্তানুযায়ী অপর পক্ষকে জানানোর পর প্রত্যেক পক্ষের জন্য পুনরায় যুদ্ধ শুরু করা বৈধ।

মানুষের মাঝে দশ বছরের জন্য যুদ্ধ বন্ধ থাকবে; এতে মানুষ নিরাপদ থাকবে এবং একে অপর থেকে বিরত থাকবে। শর্ত এই যে, কুরাইশদের কেউ যদি তার অভিভাবকের অনুমতি ব্যতীত মুহাম্মাদের নিকট আসে, তবে তিনি তাকে তাদের নিকট ফেরত দেবেন। আর মুহাম্মাদের সঙ্গীদের মধ্য থেকে কেউ যদি কুরাইশদের নিকট আসে, তবে তারা তাকে তার নিকট ফেরত দেবে না।
(এবং আমাদের মাঝে রুদ্ধ শত্রুতা (পরস্পর থেকে বিরত থাকা) থাকবে, কোনো গোপন চুরি কিংবা বিশ্বাসঘাতকতা হবে না। আর যে ব্যক্তি মুহাম্মাদের চুক্তি ও অঙ্গীকারের অন্তর্ভুক্ত হতে চাইবে সে তাতে প্রবেশ করবে, এবং যে ব্যক্তি কুরাইশদের চুক্তি ও অঙ্গীকারের অন্তর্ভুক্ত হতে পছন্দ করবে সে তাতে প্রবেশ করবে।
(আর তুমি এই বছর আমাদের নিকট থেকে ফিরে যাবে এবং মক্কায় আমাদের ওপর প্রবেশ করবে না। যখন আগামী বছর আসবে তখন আমরা তোমার জন্য মক্কা ত্যাগ করব এবং তুমি তোমার সঙ্গীদের নিয়ে সেখানে প্রবেশ করবে। সেখানে তুমি তিন দিন অবস্থান করবে; তোমার সাথে আরোহীর অস্ত্র হিসেবে শুধু কোষবদ্ধ তলোয়ার থাকবে; এছাড়া অন্য কিছু নিয়ে তুমি তাতে প্রবেশ করবে না।)

‌‌২- সন্ধির গুরুত্বপূর্ণ ধারাসমূহ:
ক- কুরাইশদের পক্ষ থেকে মুসলমানদেরকে তাদের সমমর্যাদার একটি পক্ষ হিসেবে স্বীকৃতি প্রদান।
খ- রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য সেই সকল গোত্রের সাথে মৈত্রী চুক্তিতে আবদ্ধ হওয়ার পথ প্রশস্ত হওয়া যারা কুরাইশদের শক্তি এবং মক্কায় কাবা শরীফের অবস্থানের কারণে তাঁর সাথে চুক্তিবদ্ধ হতে আশ্বস্ত হতে পারছিল না। এর প্রকৃষ্ট প্রমাণ হলো এই সন্ধির অব্যবহিত পরেই খুজাআ গোত্রের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মৈত্রী ঘোষণা করা।
গ- মুসলমানদের জন্য নিরাপত্তার সাথে তাদের দাওয়াত প্রচার করার সুযোগ সৃষ্টি হওয়া।
ঘ- এক বছর পর মুসলমানদেরকে বাইতুল্লাহ যিয়ারত করার এবং মক্কায় তিন দিন অবস্থান করার অনুমতি দান।
ঙ- এটি এমন এক দলিল যাতে একজন প্রতিভাধর রাসূল ও শ্রেষ্ঠ নেতার প্রজ্ঞার প্রতিফলন ঘটেছে। কুরাইশরা যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে এতে কিছুটা নমনীয়তা অনুভব করে থাকে, তবে তারা এই বিষয়টি অনুধাবন করতে ব্যর্থ হয়েছে যে, এই নমনীয়তা ছিল নিকটবর্তী বিজয় দিবসের পূর্বাভাস মাত্র।--------------------------------------------
(১) - আইবাতুন মাকফুফাহ: এর অর্থ হলো আমরা তোমার থেকে এবং তুমি আমাদের থেকে (যুদ্ধ ও অনিষ্ট থেকে) বিরত থাকবে।
(২) - আল-ইসলাল: গোপন চুরি।
(৩) - আল-ইগলাল: বিশ্বাসঘাতকতা।
(৪) - অধিকাংশ সীরাত ঐতিহাসিকের মতে এই সন্ধির মেয়াদ ছিল দশ বছর, আর ওয়াকিদীর মতে তা ছিল দুই বছর।

হুদায়বিয়া থেকে প্রাপ্ত শিক্ষাসমূহ

১- লক্ষ্য স্থির করা:
লক্ষ্য স্থির রাখা যুদ্ধের গুরুত্বপূর্ণ নীতিগুলোর মধ্যে একটি। এর অর্থ হলো আমাদের লক্ষ্যকে পুরোপুরি জানা এবং তা অর্জনের জন্য সবচেয়ে সঠিক পথটি নিয়ে চিন্তা করা, তারপর সেটি অর্জনের জন্য একটি উপযুক্ত পরিকল্পনা গ্রহণ করা এবং আমাদের প্রধান লক্ষ্যকে চোখের সামনে রেখে সেই পরিকল্পনা বাস্তবায়ন করা, যাতে অন্য কোনো গৌণ লক্ষ্য আমাদের বাধাগ্রস্ত করতে বা আমাদের পরিকল্পনা পরিবর্তন করতে না পারে।
হুদায়বিয়ার যুদ্ধে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাঝে লক্ষ্য স্থির রাখার এই নীতিটি অত্যন্ত স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে, এমনকি এই যুদ্ধের শিক্ষাগুলো তাদের জন্য চমৎকার এবং উপকারী উদাহরণ হতে পারে যারা লক্ষ্য স্থির রাখার অর্থ বুঝতে চান।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনা ত্যাগ করার সময় থেকেই সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন যে, তিনি কুরাইশদের সাথে যুদ্ধ করবেন না, বরং তাদের সাথে সমঝোতার জন্য সর্বাত্মক প্রচেষ্টা চালাবেন, যতক্ষণ না যুদ্ধ ছাড়া আর কোনো উপায় থাকে …
এবং তিনি সর্বদা এই লক্ষ্যকে তাঁর চোখের সামনে রেখেছিলেন।
তিনি ইহরাম অবস্থায় বের হয়েছিলেন এবং আরোহীদের সাধারণ অস্ত্র অর্থাৎ খাপবদ্ধ তলোয়ার সাথে নিয়েছিলেন। যখন তিনি তাঁর গোয়েন্দা দলের মাধ্যমে জানতে পারলেন যে কুরাইশরা তাঁর সাথে যুদ্ধ করার সংকল্প করেছে, তখন তিনি (শান্তির) ওপর অটল থাকলেন। ফলে তিনি মূল রাস্তা ছেড়ে একটি অত্যন্ত বন্ধুর ও দুর্গম শাখা পথে যাত্রা করলেন, যার ফলে তা অতিক্রম করতে গিয়ে তাঁর সাথীদের অনেক কষ্ট সহ্য করতে হয়েছিল। মূল রাস্তা ছেড়ে যাওয়ার মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একমাত্র উদ্দেশ্য ছিল কুরাইশদের অগ্রগামী দলের সাথে নিশ্চিত সংঘর্ষ এড়ানো। কারণ মুসলমানরা যে 'উসফান' নামক স্থানে পৌঁছেছিলেন সেখানে অবস্থান করলে উভয় দলের সংঘর্ষ অনিবার্য হয়ে পড়ত, যেহেতু কুরাইশদের অশ্বারোহী বাহিনী তাদের মূল বাহিনীর আগে অগ্রসর হয়ে মুসলিমদের অবস্থানের কাছাকাছি চলে এসেছিল। আর যদি মুসলিম বাহিনী মদিনার দিকে পিছিয়ে যেত, তবে কুরাইশ বাহিনীও তাদের পিছু ধাওয়া করত; এমতাবস্থায় উভয় ক্ষেত্রেই এমন সংঘর্ষ সংঘটিত হতো যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চাচ্ছিলেন না।

কিন্তু তাঁর সাধারণ পথ ছেড়ে মক্কার অভিমুখে একটি শাখা পথের দিকে বের হওয়া কুরাইশদের অগ্রবর্তী দলগুলোকে মক্কা রক্ষার জন্য দ্রুত পিছু ফিরতে বাধ্য করল, কারণ মুসলিমরা তাদের সরাসরি হুমকির মুখে ফেলেছিল এবং তাদের অতি সন্নিকটে চলে এসেছিল। এই পথে মুসলিমদের অগ্রসর হওয়া কুরাইশ বাহিনীর ভয়ে ছিল না, কারণ যে তার শত্রুকে ভয় পায় সে শত্রুর মূল ঘাঁটির—যা তার শক্তির কেন্দ্র—কাছে যায় না; বরং সে শত্রুর মূল ঘাঁটি থেকে দূরে থাকার চেষ্টা করে যাতে শত্রুর যোগাযোগ লাইন দীর্ঘায়িত হয়, যার মাধ্যমে তার প্রতিকূলতা ও সমস্যা বৃদ্ধি পায় এবং তার বিজয়ের সম্ভাবনা মূল ঘাঁটির কাছে থাকার তুলনায় হ্রাস পায়।
আর যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হুদাইবিয়ায় পৌঁছালেন, তখন তিনি তাঁর লক্ষ্য (শান্তি)-এর ওপর অটল থাকলেন যা তিনি কখনোই বিস্মৃত হননি: তিনি কুরাইশ প্রতিনিধিদের জন্য যেকোনো সময় মুসলিমদের শিবিরে আসার পথ উন্মুক্ত করে দিলেন যাতে তারা মুসলিমদের শান্তিপূর্ণ উদ্দেশ্য সম্পর্কে নিশ্চিত হতে পারে এবং তিনি মুসলিমদের মধ্য থেকেও প্রতিনিধি পাঠালেন যাতে তারা মুশরিকদের কাছে তাদের শান্তিপূর্ণ নিয়তের সত্যতা নিশ্চিত করতে পারে।
যখন মুশরিকদের একটি দল মুসলিমদের শিবিরে আক্রমণ করল এবং তাদের দিকে তীর নিক্ষেপ করল, তখন মুসলিমরা আক্রমণকারীদের জানমালের কোনো ক্ষতি না করেই তাদের গ্রেপ্তার করার চেষ্টা করল; তারা সত্যিই তাদের চারপাশ থেকে ঘেরাও করে বন্দি করতে সক্ষম হলো, অতঃপর কোনো প্রকার ক্ষতি ছাড়াই তাদের মুক্তি দিয়ে কুরাইশদের নিকট ফেরত পাঠিয়ে দিল।
এটি কি কুরাইশদের সাথে সমঝোতা ও উভয় পক্ষের মধ্যে শান্তি স্থাপনের ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দৃঢ় সংকল্প প্রকাশ করে না?
আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অন্যান্য যুদ্ধের তুলনায় এই অভিযানে লক্ষ্য করেছি যে, তিনি সন্ধি করার ব্যাপারে তাঁর সাহাবীদের সাথে পরামর্শ করেননি এবং নিজের সিদ্ধান্তে অটল ছিলেন; আর এই দৃঢ়তার কারণ ছিল—--------------------------------------------
(১) - ঘাঁটি: এটি এমন একটি এলাকা যার ওপর সেনাবাহিনী যুদ্ধ অভিযান শুরু করার আগে নির্ভর করে। ঘাঁটি দুই প্রকার: অভিযান ঘাঁটি এবং রসদ সরবরাহ ঘাঁটি; অধিকাংশ ক্ষেত্রে এই উভয়ই এক হয়ে থাকে এবং এগুলো আলাদা হওয়া বিরল।
(২) - যোগাযোগ লাইনসমূহ: এগুলি হলো সেই পথ যা সেনাবাহিনীকে তার ঘাঁটির সাথে সংযুক্ত রাখে।

অভিমতটি অত্যন্ত স্পষ্ট, কারণ কুরাইশদের সাথে সমঝোতা বজায় রাখার ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সিদ্ধান্ত ছিল চূড়ান্ত ও অকাট্য এবং এ ধরনের সিদ্ধান্তের জন্য কারো সাথে পরামর্শ করার প্রয়োজন ছিল না।
নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরাইশদের সাথে সমঝোতার মাধ্যমে অতি দূরপ্রসারী কিছু লক্ষ্য অর্জনের প্রত্যাশা করছিলেন, যা প্রকাশ করা দাওয়াতের স্বার্থে কিংবা মুসলিমদের স্বার্থে অনুকূল ছিল না। তাঁর সেই লক্ষ্যসমূহ পরবর্তীকালে প্রকাশ পেয়েছে।
হুদাইবিয়ায় মুসলিমদের সৈন্য সংখ্যা ছিল এক হাজার ছয়শ জন, অথচ দুই বছর পর মক্কা বিজয়ের দিন তাদের সৈন্য সংখ্যা দাঁড়ায় দশ হাজার জনে … এই দুই সংখ্যার মধ্যে কতই না ব্যবধান! … এটি হুদাইবিয়ার সন্ধিতে মুসলিমদের জন্য নিহিত থাকা কিছু উপকারিতা মাত্র।
যুদ্ধের দামামা কিছু সময়ের জন্য থেমে না গেলে এবং উভয় পক্ষ সন্ধি না করলে এমন পরিস্থিতিতে ইসলাম কি এত দ্রুত ছড়িয়ে পড়া সম্ভব ছিল?

‌‌২- শৃঙ্খলা «১» :
আমি যখনই সীরাত গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হুদাইবিয়ার যুদ্ধের বিবরণ পাঠ করি, তখনই আমার অন্তরের গভীর থেকে বলে উঠি: তৎকালীন সময়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ কতই না মহান শৃঙ্খলার পরিচয় দিয়েছিলেন!
সন্ধির আলোচনার সময় এবং এরপর মদিনা মুনাওয়ারায় ফিরে আসা পর্যন্ত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও মুসলিমদের অবস্থান সহজ ছিল না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিকটবর্তী ও দূরবর্তী লক্ষ্যসমূহ জানতেন এবং ধৈর্য, ধীরস্থিরতা ও দৃঢ়তার সাথে তা অর্জনে কাজ করে যাচ্ছিলেন। কিন্তু তৎকালীন পরিস্থিতিতে মুসলিমদের এই সকল লক্ষ্য বোঝানোর উপায় কী ছিল?--------------------------------------------
(১) - শৃঙ্খলা: এটি একটি সামরিক পরিভাষা যা দ্বারা এমন এক মানসিক অবস্থাকে বোঝানো হয় যা কোনো ব্যক্তিকে তার কর্তব্য পালনে সহায়তা করে, এই বিবেচনায় যে সে তা পালনে বাধ্য, চাই সে কারো নজরদারিতে থাকুক বা না থাকুক। অথবা এটি হলো ভয়, ক্রোধ ও ক্ষুধা ইত্যাদির মতো কিছু অস্বাভাবিক আবেগ নিয়ন্ত্রণ করার সক্ষমতা এবং কঠিন পরিস্থিতিতে সতর্কতা, আমানতদারি ও ইখলাসের সাথে অর্পিত দায়িত্ব সম্পন্ন করা।

অধিকন্তু মুসলমানদের কথা যদি বলি, তবে তাদের অবস্থা কতই না কঠিন ছিল! …
তাঁদের মধ্যে কেউ মক্কায় প্রবেশের ব্যাপারে বিন্দুমাত্র সন্দিহান ছিলেন না, ফলে আলোচনার মধ্যভাগে তাঁদের আশা-আকাঙ্ক্ষা ভেঙে চুরমার হয়ে যায়।
এই সন্ধির পেছনে কী যৌক্তিকতা থাকতে পারে তা কেউ বুঝতে পারছিলেন না, অথচ তাঁরা দেখছিলেন যে এই সন্ধি একটি অনিবার্য বাস্তবতায় পরিণত হচ্ছে।
সব কিছুর ঊর্ধ্বে ছিল তাঁদের ঈমানী চেতনা; এমতাবস্থায় তাঁরা দেখলেন যে তাঁদের দুর্বল মুসলিম ভাইদের মুশরিকদের কাছে ফেরত পাঠানো হচ্ছে, যেন তারা তাঁদেরকে দ্বীন থেকে বিচ্যুত করতে পারে।
মুসলমানরা যদি দুর্বল হতেন বা নিজেদের দুর্বল মনে করতেন, তবে বিষয়টি সহ্য করা সহজ হতো; কিন্তু তাঁরা বস্তুগত ও মানসিকভাবে শক্তিশালী ছিলেন। এমতাবস্থায় সন্ধির এই রূপ ও পদ্ধতির ব্যাপারে তাঁরা কীভাবে আশ্বস্ত হতে পারতেন?
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সন্ধিপত্র লিখছিলেন, তখন আবু জানদাল—যিনি সন্ধি আলোচনায় কুরাইশ প্রতিনিধি সুহাইল ইবনে আমরের পুত্র—শিকল পরিহিত অবস্থায় টেনে হেঁচড়ে মুসলমানদের কাছে উপস্থিত হলেন। তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, ফলে স্বীয় মুশরিক পরিবারের পক্ষ থেকে চরম নির্যাতনের শিকার হয়েছিলেন। সুহাইল যখন তার পুত্রকে দেখল, তখন সে তার মুখে আঘাত করল এবং কুরাইশদের কাছে ফিরিয়ে নেওয়ার জন্য তাকে টেনে নিয়ে যেতে লাগল। এমতাবস্থায় আবু জানদাল উচ্চস্বরে চিৎকার করে বলছিলেন: (হে মুসলিম জনতা! আমাকে কি মুশরিকদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হবে, যেন তারা আমাকে আমার দ্বীন থেকে বিচ্যুত করতে পারে?!)
সেই সময়ে মুসলমানদের জন্য এ ধরনের পরিস্থিতি সহ্য করা মোটেও সহজ ছিল না। কিন্তু তারা তা ধৈর্যের সাথে সহ্য করেছিলেন; যদিও কতিপয় মুসলিমের মনে মৃদু ক্ষোভের উদ্রেক হয়েছিল, যা মূলত ইসলামের মর্যাদার প্রতি তাঁদের প্রবল আগ্রহ ও ভালোবাসার কারণেই সৃষ্টি হয়েছিল।
আলোচনার সময় এবং তার পরবর্তীতে কিছু মুসলমানের অসন্তুষ্টি সত্ত্বেও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিজের আবেগ নিয়ন্ত্রণ করা, এবং সন্ধি ও আলোচনার প্রতি কারো কারো তীব্র ক্ষোভ থাকা সত্ত্বেও সেই পরিস্থিতিতে মুসলমানদের আত্মসংযম বজায় রাখা—এ সবই নির্দেশ করে যে, সেই সময় মুসলমানরা অত্যন্ত দৃঢ় শৃঙ্খলার পরিচয় দিয়েছিলেন, যা গভীর বিস্ময় ও প্রশংসার দাবি রাখে।

৩- সশস্ত্র নিরপেক্ষতা «১» :
হুদায়বিয়ার সন্ধি সম্পাদিত হতে না হতেই খুযাআ গোত্র মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মৈত্রী চুক্তিতে আবদ্ধ হলো এবং বনু বকর গোত্র কুরাইশদের সাথে মিত্রতা করল। এর ফলে মুসলমানগণ এক শক্তিশালী মিত্র লাভ করল, কুরাইশদের নিকটবর্তী হওয়ার কারণে যার বিশেষ গুরুত্ব ছিল।
ইতিপূর্বেও খুযাআ গোত্রের অন্তর মুসলমানদের প্রতি অনুরাগী ছিল এবং তাদের সদস্যদের মধ্যে ইসলাম ছড়িয়ে পড়েছিল। কিন্তু এই সন্ধির পূর্বে তারা মুসলমানদের সাথে মিত্রতা করতে সক্ষম ছিল না, কারণ কুরাইশদের নিয়ন্ত্রণে থাকা মক্কায় বায়তুল্লাহর উপস্থিতির দরুন তা তাদের ধর্মীয় স্বার্থকে হুমকির মুখে ফেলত; এছাড়া এটি তাদের অন্যান্য স্বার্থের জন্যও ছিল হুমকিস্বরূপ।
আর এই সন্ধি খায়বরের ইহুদিদের জন্য কুরাইশদের নিকট হতে সাহায্য পাওয়ার আশাকে নস্যাৎ করে দিল—অথচ কুরাইশরাই ছিল মুসলমানদের ঘোর শত্রু—আর এটি এমন এক সময়ে হলো যখন ইহুদিদেরকে পাকড়াও করার জন্য মুসলমানদের উপযুক্ত সময় ঘনিয়ে আসছিল।
সন্ধিটি দক্ষিণ অঞ্চলকে (মদীনার দক্ষিণে) মুসলমানদের জন্য নিরাপদ করে তুলল; এই অঞ্চলটি দাওয়াতের জন্য সবচেয়ে বিপজ্জনক হুমকির ক্ষেত্র ছিল, কারণ সেখানে সভ্যতা ও আকিদাবিশিষ্ট শক্তিশালী গোত্রসমূহ বাস করত, যেখানে ইরাক ও শামের সীমান্ত পর্যন্ত উত্তরের গোত্রগুলো ছিল অত্যন্ত যাযাবর।
সুতরাং এই সন্ধি যদি এমন স্থিতিশীলতা নিশ্চিত করে থাকে যার ফলে ইসলাম অত্যন্ত দ্রুতগতিতে ছড়িয়ে পড়ে এবং মুসলমানদের শক্তি ও প্রতিরোধ ক্ষমতা সুদৃঢ় হয়, তবে এটি কুরাইশদের জন্য কী নিশ্চিত করেছিল?
কুরাইশরা কিছু অগভীর লক্ষ্য স্থির করেছিল যার মূলে ছিল জাহেলি গোত্রবাদ: তা হলো এ বছর মুসলমানদেরকে বায়তুল্লাহ যিয়ারত থেকে ফিরিয়ে দেওয়া যাতে তারা আগামী বছর যিয়ারতের জন্য আসে, এবং অভিভাবকদের অনুমতি ছাড়া কুরাইশদের মধ্যে যারা ইসলাম গ্রহণ করবে তাদেরকে ফেরত পাঠানো, যাতে মুসলমানদের সংখ্যা বৃদ্ধি না পায়;--------------------------------------------
(১) - সশস্ত্র নিরপেক্ষতা: আন্তর্জাতিক আইনে নিরপেক্ষতার অর্থ হলো এমন একটি আইনি অবস্থা যেখানে কোনো রাষ্ট্র বিদ্যমান যুদ্ধে লিপ্ত হয় না এবং বিবদমান উভয় পক্ষের সাথে তার শান্তিপূর্ণ সম্পর্ক বজায় রাখে। সশস্ত্র নিরপেক্ষতা সাধারণ নিরপেক্ষতার মতোই; তবে এটি সাধারণ নিরপেক্ষতা থেকে স্বতন্ত্র এই দিক থেকে যে, এতে নিরপেক্ষ রাষ্ট্র তার নিরপেক্ষতা রক্ষা করতে এবং যুদ্ধরত পক্ষগুলোকে তা লঙ্ঘন করা থেকে বিরত রাখতে শক্তি প্রয়োগের সংকল্প ঘোষণা করে।

আর তারা যাতে এই যুদ্ধবিরতির মাধ্যমে স্থিতিশীলতা লাভ করতে পারে এবং তাদের বাণিজ্যে মনোনিবেশ করতে পারে; আর কুরাইশদের জন্য এটিই ছিল সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ও অত্যাবশ্যকীয় লক্ষ্য।
ফলশ্রুতিতে কী ঘটেছিল?
আবু বাসীর উতবাহ ইবনে আসীদ ইবনে জারিয়াহ মক্কা থেকে মদীনায় মুসলিম হয়ে আগমন করলেন তার অভিভাবকের অনুমতি ছাড়াই। তিনি ছিলেন সাকীফ গোত্রের লোক এবং বনু যুহরার মিত্র। অতঃপর আযহার ইবনে আওফ এবং আল-আখনাস ইবনে শারীক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট তাকে ফিরিয়ে দেওয়ার জন্য পত্র লিখলেন। তারা বনু আমের গোত্রের এক ব্যক্তি এবং তাদের এক দাসের মাধ্যমে সেই পত্রটি প্রেরণ করলেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (হে আবু বাসীর! আমরা এই লোকগুলোকে যা দিয়েছি তা তুমি জানো, আর আমাদের দ্বীনে প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করা বৈধ নয়। আল্লাহ অবশ্যই তোমার জন্য এবং তোমার সাথে থাকা দুর্বল ও অসহায়দের জন্য মুক্তির কোনো না কোনো পথ ও উপায় বের করে দেবেন। সুতরাং তুমি তোমার কওমের কাছে ফিরে যাও) …
আবু বাসীর বললেন: (হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি আমাকে মুশরিকদের কাছে ফিরিয়ে দিচ্ছেন যাতে তারা আমাকে আমার দ্বীন থেকে বিচ্যুত করতে ফিতনায় ফেলে দেয়?)
অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর আগের কথারই পুনরাবৃত্তি করলেন।
আবু বাসীর সেই দুই ব্যক্তির সাথে রওয়ানা হলেন। যখন তারা যুল হুলাইফায় «১» পৌঁছালেন, তখন তিনি তাঁর আমীরি পাহারাদারের কাছে তার তলোয়ারটি দেখার জন্য চাইলেন। তলোয়ারটি তাঁর হাতের মুঠোয় আসার সাথে সাথেই তিনি তা দিয়ে সেই আমীরি ব্যক্তিকে আঘাত করে হত্যা করলেন। এরপর সেই দাসটি দৌঁড়ে মদীনার দিকে চলে এল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে পৌঁছাল। তাকে দেখে তিনি বললেন: (আমার সাথী নিহত হয়েছে!) এরপর কিছুক্ষণ যেতে না যেতেই আবু বাসীর তলোয়ার ঝুলিয়ে উপস্থিত হলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সম্বোধন করে বললেন: (হে আল্লাহর রাসূল! আপনার জিম্মাদারি পূর্ণ হয়েছে এবং আল্লাহ আপনার পক্ষ থেকে তা আদায় করে দিয়েছেন। আপনি আমাকে তাদের হাতে সোপর্দ করেছিলেন, আর আমি আমার দ্বীনের খাতিরে তাদের ফিতনা ও বিদ্রুপ থেকে নিজেকে রক্ষা করেছি।)
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রতি মুগ্ধতা এবং তাঁর সাথে আরও কিছু লোক থাকার আকাঙ্ক্ষা গোপন করলেন না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বাসীর সম্পর্কে তাঁর সাহাবীদের বললেন: (তার মায়ের জন্য আফসোস! সে তো যুদ্ধের আগুন প্রজ্জ্বলনকারী, যদি তার সাথে আরও কিছু লোক থাকত!)--------------------------------------------
(১) - যুল হুলাইফা: মদীনা থেকে ছয় বা সাত মাইল দূরত্বে অবস্থিত একটি গ্রাম; এটি মদীনাবাসীদের মীকাত, যেখান থেকে তারা হজের ইহরাম বাঁধেন।

আবু বাসীর উপলব্ধি করলেন যে মদিনায় তাঁর অবস্থানের কোনো সুযোগ নেই এবং মক্কায় তাঁর জন্য কোনো নিরাপত্তা নেই; তাই তিনি লোহিত সাগরের উপকূলের 'আল-ঈস' (১) নামক একটি অঞ্চলের দিকে যাত্রা করলেন এবং উপকূলীয় পথে চলাচলকারী কুরাইশদের কাফেলাগুলোর জন্য হুমকি হয়ে দাঁড়ালেন, যা ছিল সিরিয়া অভিমুখে তাদের প্রধান বাণিজ্যিক পথ।
মক্কার মুসলমানগণ আবু বাসীরের অবস্থান এবং তাঁর সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তি শুনতে পেলেন:
(যুদ্ধের প্রজ্জ্বলক, যদি তার সাথে আরও লোক থাকত!) ফলে তারা আবু বাসীরের গোপন আস্তানায় তাঁর চারদিকে সমবেত হয়ে তাঁর শক্তি বৃদ্ধি করতে লাগলেন। এভাবে তাঁর কাছে প্রায় সত্তর জন মুসলিম একত্রিত হলেন, যাদের মধ্যে সুহাইল ইবনে আমরের পুত্র আবু জানদালও ছিলেন।
জমিনে নির্যাতিত, মুশরিকদের প্রতি ক্ষুব্ধ এবং নিজেদের আকিদার পথে আত্মোৎসর্গকারী এই ব্যক্তিরা—যাদের তরবারি ছাড়া আর কোনো আশ্রয় ছিল না এবং যারা নিজেদের আকিদা ও ঈমান রক্ষার্থে পরিবার-পরিজন ও ধন-সম্পদ ছেড়ে পালিয়ে এসেছিলেন—তারা এক অতর্কিত আক্রমণকারী বাহিনী (২) গঠন করলেন। কুরাইশদের এমন কোনো কাফেলা অতিক্রম করত না যা তারা হস্তগত করতেন না এবং কুরাইশদের কোনো ব্যক্তিকে দেখা মাত্রই তারা তাকে হত্যা করতেন।
এমতাবস্থায় কুরাইশরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট করুণা ভিক্ষা করে এবং আত্মীয়তার দোহাই দিয়ে এই মর্মে আরজি পেশ করল যেন তিনি এই মুসলমানদের নিজের কাছে আশ্রয় দেন যারা তাদের জন্য পথ রুদ্ধ করে দিয়েছিল; কুরাইশদের পক্ষ থেকে তাদের ব্যাপারে (পূর্বের শর্তের) আর কোনো দাবি রইল না।
এর মাধ্যমে কুরাইশরা স্বেচ্ছায় সেই শর্তটি থেকে পিছু হটল যা তারা একসময় নিজেদের জন্য বিজয় মনে করেছিল এবং মুসলমানগণ যেটিকে অন্ততপক্ষে তাদের মর্যাদার হানিকর একটি শর্ত হিসেবে বিবেচনা করেছিলেন।
এভাবেই মুসলমানগণ তাদের সকল অঙ্গীকার রক্ষা করলেন এবং নিজেদের দাওয়াত প্রচারে মনোনিবেশ করলেন, অন্যদিকে ঘরহারা মুসলমানরা কুরাইশদের ওপর আক্রমণ অব্যাহত রাখলেন। এভাবে (মদিনার) মুসলমানগণ নিরপেক্ষ অবস্থানে রইলেন এবং কুরাইশ ও তাদের মিত্র গোত্রগুলো থেকে ধর্ম রক্ষার্থে পলায়নকারীরা যোদ্ধা হিসেবে সংগ্রাম চালিয়ে গেলেন; এর ফলে ইসলামের ইতিহাসে এক অত্যন্ত শক্তিশালী রূপে "সশস্ত্র নিরপেক্ষতা" বাস্তবায়িত হলো।--------------------------------------------
(১) - আল-ঈস: লোহিত সাগরের উপকূলে যুল-মারওয়া অঞ্চলের একটি স্থান, যা কুরাইশদের মক্কা থেকে সিরিয়া অভিমুখে বাণিজ্যের জন্য যাতায়াতের পথে অবস্থিত ছিল। বিস্তারিত দেখুন: মু'জামুল বুলদান ৬/২৪৮।
(২) - আল-মাগাভীর: এটি 'মিগওয়ার'-এর বহুবচন, যার অর্থ হলো জানবাজ যোদ্ধা বা ফিদায়ী; এটি ইংরেজি 'Commando' শব্দের সমার্থক।

৪- প্রচারণার যুদ্ধ:
প্রাচীন ঘর (বাইতুল আতিক) যিয়ারতের উদ্দেশ্যে বের হওয়ার মাধ্যমে মুসলমানরা কুরাইশদের বিরুদ্ধে প্রচারণার এক বিশাল যুদ্ধ শুরু করেছিলেন, যা শীতল যুদ্ধের অন্যতম প্রধান স্তম্ভ।
তারা মসজিদুল হারামের প্রতি তাদের সম্মান প্রদর্শনকে এমন এক বাস্তব রূপ দিয়েছিলেন যা কোনো সন্দেহ বা বিতর্কের অবকাশ রাখেনি। আরবরা এই সংবাদ জানতে পারে; অতঃপর কুরাইশরা যখন মুসলমানদেরকে মসজিদুল হারাম যিয়ারত না করে ফিরে যেতে বাধ্য করার বিষয়ে জেদ ধরে বসে, তখন আরবরা কুরাইশদেরকে মুসলমানদের প্রতি যালিম হিসেবে গণ্য করে। কেননা, ঘরকে সম্মান প্রদর্শন ও যিয়ারত করতে আসা কাউকে বাধা দেওয়ার অধিকার তাদের নেই।
আপনি দেখেছেন কীভাবে কুরাইশরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আলোচনার জন্য হুলাইস ইবনে আলকাহামাকে পাঠিয়েছিল। যখন তিনি উপত্যকায় কুরবানির পশুগুলোকে দেখলেন, তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাত না করেই ফিরে গেলেন এবং কুরাইশদেরকে তিনি যা দেখেছেন তা অবহিত করলেন এবং তাদেরকে অত্যন্ত কঠোর ভাষায় হুমকি প্রদান করলেন।
এমনকি এই প্রচারণা মক্কার অভ্যন্তরে একদিকে স্বয়ং কুরাইশদের মধ্যে এবং অন্যদিকে কুরাইশ ও আহাবীশ গোত্রের মধ্যে গৃহযুদ্ধ উসকে দেওয়ার উপক্রম হয়েছিল।
আর উসমান ইবনে আফফান রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর কথা বললে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁকে কুরাইশদের সাথে আলোচনার জন্য পাঠান, তখন তিনি মক্কায় অবস্থানরত মুসলমানদের সাথে যোগাযোগ করতে এবং তাদেরকে ইসলামের গুরুত্বপূর্ণ লক্ষ্যসমূহের দিকে দিকনির্দেশনা দিতে সক্ষম হন।
হুদাইবিয়ার যুদ্ধ ছিল একটি প্রথম সারির প্রচারণামূলক যুদ্ধ।

হুদাইবিয়ার ফলাফলসমূহ
১- হুদাইবিয়ার যুদ্ধের প্রধান ফলাফলগুলো নিম্নরূপ:
ক- মুসলমানদেরকে কুরাইশদের সমকক্ষ এক পক্ষ হিসেবে গণ্য করা। হিজাযে মুসলমানদের সবচেয়ে ঘোরতর ও শক্তিশালী শত্রুদের পক্ষ থেকে ইসলামী রাষ্ট্রের এটিই ছিল প্রথম স্বীকৃতি।
এর আগে কুরাইশরা মুসলমানদেরকে কেবল অবাধ্য বিদ্রোহী হিসেবে মনে করত যারা তাদের আনুগত্যের শৃঙ্খলা ভঙ্গ করেছে; তারা মুসলমানদেরকে মর্যাদা, গুরুত্ব, শক্তি বা অবস্থানের দিক থেকে নিজেদের সমকক্ষ মনে করত না।

খ- রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে সেই সব গোত্রের সাথে মিত্রতা করার পথ উন্মুক্ত হলো যারা ইতিপূর্বে কুরাইশদের শক্তি এবং মক্কায় কাবার অবস্থানের কারণে তাঁর সাথে মিত্রতা করতে আশ্বস্ত হতে পারছিল না। এর মাধ্যমে মুসলমানদের পক্ষ শক্তিশালী হলো, তাদের মিত্রদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল এবং তাদের আঘাতকারী শক্তি বৃদ্ধি পেল।
গ- কুরাইশ এবং তাদের স্বাভাবিক মিত্র খায়বারের ইহুদিদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো, যারা সর্বদা গোত্রগুলোকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরুদ্ধে উস্কানি দিতে বিরত হতো না।
ঘ- স্থিতিশীলতা যা দাওয়াত ও ইসলাম প্রচারের জন্য পূর্ণ একাগ্রতা নিশ্চিত করেছিল।
ঙ- সশস্ত্র নিরপেক্ষতা অর্জনে মুসলমানদের সাফল্য: মুসলমানরা নিরপেক্ষ ছিল, আর তাদের মধ্য হতে বাস্তুচ্যুতরা যারা কুরাইশ ও তাদের মিত্রদের থেকে নিজেদের দ্বীন রক্ষার্থে পালিয়ে এসেছিল, তারা সশস্ত্র অবস্থায় যুদ্ধরত ছিল।
এবং পবিত্র ঘর যিয়ারত ও এর সম্মান প্রদর্শনে বাধা দেওয়ার কারণে কুরাইশদের বিরুদ্ধে জনমত গঠনে মুসলমানদের সফলতা, যা অনেক গোত্র, কুরাইশদের অনেক ব্যক্তি এবং কুরাইশদের পার্শ্ববর্তী অঞ্চলের অনেক অধিবাসীর সহানুভূতি অর্জনে সহায়তা করেছিল। এটি পরবর্তীতে তাদের জন্য মক্কা বিজয়ের প্রক্রিয়াকে সহজ করে দিয়েছিল।
২- এগুলোই হলো (হুদায়বিয়ার) ফলাফল, যা ছিল রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এমন কিছু সুদূরপ্রসারী লক্ষ্য যা মুসলমানরা সেই সময়ে উপলব্ধি করতে সক্ষম হয়নি। অতঃপর যখন তারা মদিনায় ফিরে এলেন এবং সেখানে থিতু হলেন এবং এই ফলাফলের কিছু শুভলক্ষণ দেখতে পেলেন, তখন আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু মুসলমানদের অভিমত ব্যক্ত করে বললেন: (ইসলামের জন্য হুদায়বিয়ার সন্ধি যতটুকু বিজয় বয়ে এনেছে, অন্য কোনো কিছু তা আনেনি)।
অতঃপর এই বিজয় সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী অবতীর্ণ হলো: (নিশ্চয়ই আমি আপনার জন্য এক সুস্পষ্ট বিজয় দান করেছি) «১»।
এবং তখন থেকেই মুসলমানরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দূরদর্শিতা এবং তিনি তাদের যে নিকটবর্তী বিজয়ের সুসংবাদ দিয়েছিলেন তার লক্ষণসমূহ অনুভব করতে শুরু করলেন।--------------------------------------------
(১) - পবিত্র আয়াতটি সূরা আল-ফাতহ্ ৪৮: ১ থেকে নেওয়া হয়েছে।

যুদ্ধবিরতির সময়কাল
(আল্লাহ সত্যই তাঁর রাসূলকে দেখানো স্বপ্নটি যথাযথভাবে বাস্তবায়িত করেছেন। আল্লাহ চাহেন তো তোমরা অবশ্যই মসজিদে হারামে প্রবেশ করবে নিরাপদ অবস্থায়, মস্তক মুণ্ডনকারী ও কেশ কর্তনকারী হিসেবে; তোমাদের কোনো ভয় থাকবে না। সুতরাং তিনি তা জানেন যা তোমরা জানো না এবং তিনি এ ছাড়াও এক নিকটবর্তী বিজয় দান করেছেন।)
(পবিত্র কুরআন)

হুদায়বিয়ার ফলাফল

সামগ্রিক পরিস্থিতি

১- মুসলিমগণ:
হুদায়বিয়া সন্ধির অন্যতম ফল হিসেবে যে স্থিতিশীলতা অর্জিত হয়েছিল, তা মুসলিমদের জন্য সমগ্র আরব উপদ্বীপের অভ্যন্তরে ও এর বাইরে ইসলামি দাওয়াত প্রচারের কাজে পূর্ণ মনোযোগ দেওয়ার সুযোগ করে দেয়। ফলে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রাজন্যবর্গ, আমির এবং প্রভাবশালী নেতৃবৃন্দের নিকট ইসলামের দাওয়াত দিয়ে তাঁর দাওয়াতী দল প্রেরণ করেন।
মদিনার দক্ষিণাঞ্চল মুসলিমদের জন্য নিরাপদ হয়ে ওঠে। হুদায়বিয়ার পর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে কেবল দুইজন শত্রু অবশিষ্ট ছিল: খায়বার ও এর পার্শ্ববর্তী অঞ্চলের ইহুদি এবং মদিনা মুনাওয়ারার উত্তরাঞ্চলের বেদুঈনরা।
পরিস্থিতি এমন ছিল যে, এই দুই শত্রুকে নির্মূল করা প্রয়োজন হয়ে পড়েছিল, যাতে মুসলিমগণ তাদের পূর্ণ শক্তি সঞ্চয়ের পর তাদের প্রধান শত্রু কুরাইশ এবং তাদের মূল লক্ষ্য মক্কা মুকাররমার দিকে মনোনিবেশ করতে পারেন।

২- মুশরিকগণ:
সন্ধির পূর্বে কুরাইশদের ব্যবসা-বাণিজ্য স্থবির হয়ে পড়েছিল। সন্ধি চুক্তির পর তারা মক্কা-শাম (সিরিয়া) রুটে পুনরায় তাদের বাণিজ্যিক কাফেলা পাঠাতে চাইল, যে পথে যাতায়াত করা থেকে তারা দীর্ঘকাল বঞ্চিত ছিল।
প্রকৃতপক্ষেই তাদের কাফেলাগুলো শামের উদ্দেশ্যে যাত্রা শুরু করে, কিন্তু আবু বাসির এবং তাঁর দুঃসাহসী যোদ্ধা «১» সাথীরা...--------------------------------------------
(১) - ইংরেজি 'Commando' শব্দের অনুবাদ।

হুদায়বিয়ার সন্ধির শর্তাবলী পালনার্থে মুসলিমরা যাদেরকে কুরাইশদের নিকট ফেরত পাঠিয়েছিলেন, তাঁরা সিরিয়া অভিমুখে কুরাইশ কাফেলাগুলোর চলাচলের স্বাধীনতাকে সীমিত করে দেন। তাঁরা তাঁদের নিকট দিয়ে অতিক্রান্ত প্রতিটি কাফেলার সম্মুখীন হতে শুরু করেন, ফলে তাঁরা কাফেলাগুলোর রক্ষীদের নির্মূল করতেন এবং তাদের মালামাল হস্তগত করতেন। তাঁরা মক্কায় তাঁদের পরিবার ও ধন-সম্পদ ত্যাগ করে এসেছিলেন এবং তাঁদের স্বজন ও পরিবারের নিকট ফিরে যাওয়ার পরিবর্তে নিজেদের আকিদা রক্ষার নিমিত্তে জিহাদকে প্রাধান্য দিয়েছিলেন।
কুরাইশরা ততক্ষণ পর্যন্ত স্থিতিশীলতার নেয়ামত লাভ করতে পারেনি, যতক্ষণ না তারা রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট অত্যন্ত কাকুতি-মিনতির সাথে আবু বাসীর ও তাঁর সঙ্গীদের আশ্রয় দেয়ার জন্য অনুরোধ করেছিল। এর মাধ্যমে তারা স্বেচ্ছায় সন্ধির সেই শর্তটি মুসলিমদের অনুকূলে ত্যাগ করে, যে শর্ত অনুযায়ী অভিভাবকদের অনুমতি ব্যতীত মদিনা অভিমুখী মুসলিমদের কুরাইশদের নিকট ফেরত দেয়ার বিধান ছিল।

‌‌৩- ইহুদি:
খায়বার ও এর পার্শ্ববর্তী অঞ্চলের ইহুদিরা মুসলিমদের বিরুদ্ধে গোত্রগুলোকে উস্কানি দেওয়া এবং মিত্র জোট গঠন করা অব্যাহত রাখে। তারা ইসলামের প্রতি মিথ্যা অপবাদ আরোপ করতে থাকে, মুসলিমদের শত্রুদের আশ্রয় দান করে এবং যখনই সুযোগ পেয়েছে মুসলিমদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছে।
তারা মদিনা মুনাওয়ারার উত্তর দিকে মুসলিমদের জন্য একটি হুমকির কেন্দ্র ছিল। সন্ধিচুক্তি তাদেরকে কুরাইশদের সহায়তা থেকে বঞ্চিত করেছিল, তাই তারা মুসলিমদের পক্ষ থেকে বিপদের আশঙ্কা করলে নিজেদের সহায়তার জন্য গাতফান গোত্রকে প্রলুব্ধ করেছিল।
তারা কেবল তাদের নিজস্ব স্বার্থের দিকেই দৃষ্টিপাত করত এবং তা অর্জনের জন্য যেকোনো পথ অবলম্বন করতে বিন্দুমাত্র দ্বিধা করত না …

‌‌মুসলিমদের অত্যাবশ্যকীয় লক্ষ্য
কুরাইশদের বিরুদ্ধে ইসলামের চূড়ান্ত যুদ্ধের প্রস্তুতি হিসেবে মুসলিম শক্তির সমাবেশ পূর্ণ করা।

খায়বার যুদ্ধ «১»

‌১- যুদ্ধের কারণসমূহ:
ক- প্রত্যক্ষ কারণসমূহ:
মুসলমানদের বিরুদ্ধে আরব গোত্রসমূহকে উস্কানি দেওয়ার ইহুদি ষড়যন্ত্র নির্মূল করা।
খ- পরোক্ষ কারণসমূহ:
উত্তর অঞ্চলে মুসলমানদের সবচেয়ে শক্তিশালী শত্রুদের হাত থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার জন্য মদিনা সংলগ্ন এলাকা থেকে ইহুদিদের চূড়ান্তভাবে নির্মূল করা এবং কুরাইশদের সাথে হিসাব চুকানোর সময় সমাগত হলে উক্ত অঞ্চলকে নিরাপদ রাখা।

‌২- উভয় পক্ষের শক্তি:
ক- মুসলিমগণ:
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নেতৃত্বে এক হাজার ছয়শত ব্যক্তি, যাদের মধ্যে দুইশত অশ্বারোহী ছিলেন। এরা সেই বাহিনী যারা হুদায়বিয়ার যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন।
খ- ইহুদিগণ:
সালাম বিন মিশকামের নেতৃত্বে খায়বারের ইহুদিরা, যাদের সংখ্যা আনুমানিক এক হাজার চারশত জন।

‌৩- লক্ষ্য:
মুসলমানদের বিরুদ্ধে ইহুদিরা যেসব গুরুতর সমস্যা সৃষ্টি ও উস্কানি প্রদানের কাজ করছিল, তা থেকে পরিত্রাণ পেতে ইহুদি শক্তিকে নির্মূল করা।--------------------------------------------
(১) - খায়বার: মদিনা থেকে শামের দিকে গমনকারীদের জন্য আট বারিদ দূরত্বে অবস্থিত একটি অঞ্চল। এই নামটি একটি প্রদেশের ওপর প্রয়োগ করা হয় এবং এই প্রদেশটি সাতটি দুর্গ, অনেকগুলো খামার ও প্রচুর খেজুর বাগানের সমন্বয়ে গঠিত। এর দুর্গগুলোর নাম হলো: নায়েম দুর্গ, আল-কামুস, আশ-শাক্ক, আন-নাতাত দুর্গ, আস-সালালিম দুর্গ, আল-ওয়াতিহ দুর্গ এবং আল-কাতিবাহ দুর্গ। আর খায়বার শব্দটি ইহুদিদের ভাষায় 'দুর্গ' অর্থ প্রকাশ করে। বিস্তারিত দেখুন মুজামুল বুলদান ৩/৪৯৫। খায়বার নামটি আমালিকা বংশীয় খায়বার বিন মুহালহিল-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যার থেকে খায়বার গোত্র উদ্ভূত হয়েছে যারা ইহুদি ধর্ম গ্রহণ করেছিল।

৪- ঘটনাবলি:
ক- প্রাথমিক কার্যক্রম:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুদায়বিয়া থেকে ফিরে আসার পর মদিনা মুনাওয়ারায় প্রায় এক মাস অবস্থান করেন। অতঃপর তিনি খায়বারের ইহুদি এবং তাদের মিত্র গাতাফান গোত্রের মধ্যকার পারস্পরিক সহযোগিতা বিচ্ছিন্ন করার জন্য গাতাফান অঞ্চলের 'রাজী' নামক স্থানের দিকে সাহাবীগণকে নিয়ে অগ্রসর হন; যাতে মুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে ইহুদি ও তাদের মিত্র গাতাফান একে অপরকে সহযোগিতা করতে না পারে। কারণ, ইহুদিরা গাতাফানের কাছ থেকে এই নিশ্চয়তা আদায় করে নিয়েছিল যে, কোনো বিপদ দেখা দিলে তারা তাদের সাহায্য করবে। এই অভিযানের মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গাতাফান গোত্রকে এই ধারণা দিতে সক্ষম হন যে, আক্রমণ তাদের বিরুদ্ধেই পরিচালিত হচ্ছে এবং মুসলিম বাহিনী তাদের প্রায় ঘিরে ফেলেছে।
অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারের দিকে অগ্রসর হলেন, তবে গাতাফানের মূল বাহিনী ইহুদিদের সাহায্য করার জন্য বেরিয়ে যাওয়ার পর তাদের বসতিগুলোতে অতর্কিত আক্রমণের জন্য সাহাবীদের একটি সেনাদল প্রেরণ করেন। এই সেনাদলটি গাতাফানের বসতিগুলোতে ত্রাস সৃষ্টি করতে সক্ষম হয়, যার ফলে এই গোত্রটি মুসলিমদের হুমকি থেকে নিজেদের রক্ষা করার জন্য দ্রুত তাদের নিজ এলাকায় ফিরে যেতে বাধ্য হয় এবং ইহুদিদের মুসলিমদের সামনে একা রেখে চলে যায়। এভাবেই ইহুদিদের তাদের মিত্র গাতাফান থেকে বিচ্ছিন্ন করার ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরিকল্পনা সফল হয়।
খ- যুদ্ধ:
মুসলিম বাহিনী রাতে খায়বার গ্রামে পৌঁছে। সকালে একদল কৃষক তাদের কাজে বের হওয়ার আগ পর্যন্ত ইহুদিরা টেরই পায়নি যে তারা মুসলিম বাহিনীর মাধ্যমে অবরুদ্ধ হয়ে পড়েছে। যখন তারা মুসলিম বাহিনীকে দেখল, তখন তারা উল্টো পায়ে পলায়ন করল «১»।--------------------------------------------
(১) - আন্তর্জাতিক আইনের যুদ্ধ ও নিরপেক্ষতা বিষয়ক আইনসমূহ দ্রষ্টব্য: অবরোধ: কোনো গ্রাম বা দেশকে ঘেরাও করা, তা সুরক্ষিত হোক বা না হোক, সেখানে প্রতিরক্ষা ব্যবস্থা থাকুক বা না থাকুক, যাতে আত্মসমর্পণ করতে বাধ্য না হওয়া পর্যন্ত সেখান থেকে প্রবেশ ও প্রস্থান বন্ধ করা যায়। আর এই নিয়মের ওপর কোনো প্রভাব পড়বে না যদি অবরোধের ফলে ঐ অঞ্চলের নারী ও শিশুদের মতো অ-যোদ্ধা বাসিন্দারা অনাহারে ভোগে। এমনকি অবরোধকারী বাহিনীর ওপর এটি বাধ্যতামূলক নয় যে, তারা ঐ এলাকার মানুষকে আসন্ন অবরোধ সম্পর্কে অবহিত করবে যাতে প্রতিরোধকারীরা তাদের সরিয়ে নিতে পারে। আবার যদি তারা বের হতে চায় তবে তাদের অনুমতি দেওয়াও বাধ্যতামূলক নয়, কারণ অবরোধ করা এলাকায় প্রতিরোধকারীদের সাথে এই বিপুল সংখ্যক বেসামরিক লোকের অবস্থান তাদের কষ্ট বাড়িয়ে দেয় এবং আত্মসমর্পণের গতিকে ত্বরান্বিত করে। আর অবরোধকারীদের জন্য এমন অন্য কোনো ব্যবস্থা গ্রহণ করতে বাধা নেই যা পতনের গতিকে ত্বরান্বিত করে, যেমন পানির উৎস বিচ্ছিন্ন করা এবং অস্ত্র দিয়ে আক্রমণ করা।