দৈনন্দিন, তবে এটি তাদের অবচেতনে ওতপ্রোতভাবে ও গভীরভাবে মিশে ছিল। তারা এর মাঝেই জীবনযাপন করত অথচ তা বুঝতে পারত না বা উপলব্ধি করত না। যেহেতু এটি দীর্ঘকাল ধরে তাদের মাঝে স্থিতিশীল ছিল, তাই এটি নিয়ে আলোচনা করার বা একে সমর্থন করার কোনো প্রয়োজন তারা বোধ করত না। কিন্তু ইসলাম যখন তাদের ধর্মের সমালোচনা করল, তখন এই চ্যালেঞ্জ কেবল তাদের বিশ্বাসের প্রতি নয়, বরং তাদের আমিত্ব ও আধ্যাত্মিক অস্তিত্বের প্রতিও নির্দেশিত হয়েছিল। ফলে তারা সর্বশক্তি দিয়ে একে রক্ষা করতে সচেষ্ট হলো। এই প্রতিরোধের তীব্রতাকে আরও বাড়িয়ে দিয়েছিল রক্ষণশীল মনোভাব, যা বিশেষভাবে বেদুঈনদের মাঝে ফুটে উঠত।
পবিত্র কুরআনে এমন অনেক আয়াত রয়েছে যা ইসলামের বিরুদ্ধে তাদের সেই চিন্তাহীন প্রতিরোধের ওপর রক্ষণশীল মানসিকতার প্রভাব বর্ণনা করে, যার মুখোমুখি তারা ইসলামকে করেছিল: "যখন তাদের নিকট আমাদের সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ পাঠ করা হয়, তখন তারা বলে: এ তো কেবল এক ব্যক্তি, যে তোমাদেরকে তোমাদের পিতৃপুরুষরা যা পূজা করত তা থেকে বিরত রাখতে চায়" «১»। তাদের প্রতিরোধের প্রচণ্ডতা আরও বৃদ্ধি পাওয়ার কারণ ছিল যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তাওহীদের দাওয়াত তাদের কাছে সম্পূর্ণ নতুন ছিল, কারণ ইতিপূর্বে তাদের নিকট কোনো সতর্ককারী রাসূল আসেননি «২»।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই অবচেতন প্রেষণাই আমাদের কাছে মুশরিক নেতাদের সেই একগুঁয়েমির ব্যাখ্যা দেয় যা তারা মুসলমানদের ওপর নির্যাতন ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর চাপ সৃষ্টির সময় প্রদর্শন করত। তারা দাবি করত যেন তিনি তাদের উপাস্যদের নিন্দা করা এবং তাদের পিতৃপুরুষ ও পূর্বপুরুষদের গালি দেওয়া বন্ধ করেন। পৌত্তলিক-ইসলামী সম্পর্কের ক্ষেত্রে এই বিষয়টি বারবার পুনরাবৃত্ত হতো। একইভাবে এটি আমাদের কাছে আবু তালিবের মতো একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তির পৌত্তলিক ধর্মে আঁকড়ে থাকার রহস্য উন্মোচন করে, যদিও তিনি তাঁর ভাতিজাকে সর্বজনবিদিত সুরক্ষা প্রদান করেছিলেন। তাঁর যুক্তি ছিল, এই পরিবর্তন তাঁর মতো একজন সম্মানিত ও বয়োজ্যেষ্ঠ ব্যক্তির জন্য শোভনীয় নয়। পিতৃপুরুষদের ধর্ম পরিবর্তন করা একটি 'লজ্জা' হিসেবে গণ্য হতো, যা মক্কার বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ ও প্রবীণদের জন্য মানানসই ছিল না। তাদের পদক্ষেপগুলো পরিচালিত হতো অন্তরে প্রোথিত এক 'প্রতিক্রিয়াশীল' অনুভূতির মাধ্যমে, যা এই আয়াতে প্রকাশ পেয়েছে: "তারা বলেছিল, আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের এক জীবনব্যবস্থার ওপর পেয়েছি এবং আমরা তাদেরই পদাঙ্ক অনুসরণ করছি" «৩»। এবং এমন আরও অনেক আয়াত রয়েছে।
প্রতিরোধের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ কারণ হিসেবে—দরোজা বলেন—আরব সমাজে পৌত্তলিক নেতৃত্বের এক গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকাও ছিল। সেখানে নেতারা, বিশেষ করে সম্পদশালী নেতারা, সার্বভৌম কর্তৃত্ব ও প্রভাব ভোগ করতেন। আরেকটি কারণ ছিল আরব সমাজে ঐতিহ্যের প্রতি অন্ধ আসক্তির (আসাবিয়্যাহ) দৃঢ়তা। এই দাওয়াত আরবের অনেক মৌলিক ও গৌণ ঐতিহ্য ধ্বংস করা বা সংস্কার করার লক্ষ্য নিয়ে এসেছিল, যেমন: সব ধরণের শিরক, ফেরেশতাদের মাধ্যমে সুপারিশ কামনা করা এবং শিরকের সাথে মিশে থাকা জড়বাদী পৌত্তলিকতা। এছাড়াও এটি লক্ষ্যবস্তু করেছিল সংকীর্ণ সামাজিক গোত্রপ্রীতি এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট কঠোর পারিবারিক দলপ্রীতিকে।--------------------------------------------
(১) সূরা সাবা: আয়াত ৪৩, এবং দেখুন: সূরা আয-যুখরুফ: আয়াত ২২-২৪, সূরা লুকমান: আয়াত ২১, সূরা আল-বাকারা: আয়াত ১৭০, সূরা আল-মায়িদা: আয়াত ১০৪, সূরা আস-সাফফাত: আয়াত ৬৯-৭১।
(২) আল-আলী: লেকচারসমূহ ১/ ৩৪১-৩৪২।
(৩) সূরা আয-যুখরুফ: আয়াত ২৩।