তিনি তাঁর এই কিতাবে আল-কুদায়ী-এর পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন—তাঁর নিজের ভাষায়—তাঁর 'আশ-শিহাব' গ্রন্থে; এবং তিনি এটিকে হাদিসে কুদসি ও নব্যুয়তি হিকমত দ্বারা অলংকৃত করেছেন। তিনি সেগুলোকে সহিহ ও সুদৃঢ় হাদিস থেকে গ্রহণ করাকেই প্রাধান্য দিয়েছেন, দুর্বল ও ত্রুটিযুক্ত বর্ণনা থেকে নয়। কিতাবটিতে আদব ও নসিহতের বেশ কিছু অধ্যায় রয়েছে, যাতে অনেক হাদিস ও আসার (সাহাবিদের বাণী) অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। এই চমৎকার কিতাবটির বিভিন্ন স্থানে তিনি প্রায়শই মুহাব্বত ও ইলাহি ইশক (ঐশী প্রেম) এবং এই জাতীয় বিষয়ে সুফিদের মতামতের সমালোচনা করেছেন। তিনি দলিল-প্রমাণের মাধ্যমে তাঁর বিরোধীদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদর্শন করেছেন এবং আকলি (বিবেচনাপ্রসূত) ও নাকলি (উদ্ধৃত) দলিলের মাধ্যমে নিজের মাযহাবকে সমর্থন করেছেন।

‌‌২৩ - "আহকামুল আখিরাহ ওয়াল কাশফু আন আসরারিহাল বাহিরাহ" (১):
আমি রাবাতের আল-খিজানাতুল আম্মাহ-তে ৯২৮ কাফ নম্বরের অধীনে ১ থেকে ৬৯ পর্যন্ত একটি সংকলনের মধ্যে এর একটি পাণ্ডুলিপি পেয়েছি।
লেখক কিতাবের ভূমিকায় বলেছেন:
"সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি নিজের জন্য স্থায়িত্ব নির্ধারণ করেছেন এবং কুফর ও ইসলাম—উভয় অনুসারীদের জন্য মৃত্যুকে অবধারিত পরিণাম হিসেবে স্থির করেছেন … অতঃপর: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেন: {প্রত্যেক প্রাণই মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে} [আল-ইমরান: ১৮৫] … "।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তিনি তাঁর কিতাবটিকে চারটি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন: প্রথম অধ্যায়—রূহ কবজ (প্রাণ হরণ) প্রসঙ্গে, দ্বিতীয় অধ্যায়—কবরের সওয়াল-জওয়াব প্রসঙ্গে, তৃতীয় অধ্যায়—তাদের (মৃতদের) অবস্থা প্রসঙ্গে, চতুর্থ অধ্যায়—কিয়ামত সংঘটিত হওয়া প্রসঙ্গে। এরপর তিনি এই অধ্যায়গুলো বিভিন্ন নসিহত (উপদেশ) দ্বারা সমাপ্ত করেছেন।

‌‌৭ - "ইতিহাস":
‌‌২৪ - "শাওয়াহিদ আল-জিল্লাহ ওয়াল আয়ান ফি মাশাহিদিল ইসলাম ওয়াল বুলদান" (২):
আমি রাবাতের দারুল ওয়াসায়েক আল-ওয়াতানিয়্যাহ-তে এই দুর্লভ পাণ্ডুলিপিটি পেয়েছি যার নম্বর--------------------------------------------
(১) আমি যে সকল উৎসের সাহায্য নিয়েছি, সেগুলোতে এর কোনো উল্লেখ খুঁজে পাইনি। সম্ভাবনা আছে যে, এই কিতাবটি তাঁর বৃহৎ তাফসির গ্রন্থ থেকে সংকলিত হয়েছে।
(২) পাণ্ডুলিপিটির মূল পাঠের প্রাসঙ্গিক বর্ণনা থেকে আমি এই নামটি চয়ন করেছি, যা সামনে উল্লেখ করা হবে। এ বিষয়ে সতর্ক থাকা আবশ্যক =