الإعراب:
من كل: من: حرف جر، كل: اسم مجرور ب (من) ، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
وهو مضاف. والجار والمجرور بدل من (من الأبطال) . متعلقان بما تعلقا به.
لله: اللام: حرف جر، الله: اسم مجرور باللام، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلقان باسم الفاعل (منتدب) .
محتسب: صفة ل (منتدب) ، مجرورة، وعلامة جرها الكسرة الظاهرة.
بمستأصل: الباء: حرف جر، مستأصل: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلقان بالفعل (يسطو) .
للكفر: اللام: حرف جر، الكفر: اسم مجرور باللام، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلقان باسم الفاعل (مستأصل) .
مصطلم: صفة ل (مستأصل) ، مجرورة، وعلامة جرها الكسرة الظاهرة.
جملة يسطو: في محل جر، صفة ثانية ل (منتدب) ، وهي جملة فعلية.
الصورة البيانية:
في الشطر الثاني استعارة. شبّه الكفر بشوك ضارب الجذور، ثم حذف المشبه به وكنّى عنه بلازمه وهو الاستئصال والاصطلام، فالاستعارة مكنية تبعية.
125 - حتّى غدت ملّة الإسلام وهي بهم … من بعد غربتها موصولة الرّحم
المعنى:
ما زال هؤلاء الأبطال المجاهدون يقضون على الكفر وأهله حتى أزالوا عن دين الإسلام غربته، فصار بهؤلاء الصحابة معروفا يحميه الالاف من أبنائه.
من كل: من: حرف جر، كل: اسم مجرور ب (من) ، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
وهو مضاف. والجار والمجرور بدل من (من الأبطال) . متعلقان بما تعلقا به.
لله: اللام: حرف جر، الله: اسم مجرور باللام، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلقان باسم الفاعل (منتدب) .
محتسب: صفة ل (منتدب) ، مجرورة، وعلامة جرها الكسرة الظاهرة.
بمستأصل: الباء: حرف جر، مستأصل: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلقان بالفعل (يسطو) .
للكفر: اللام: حرف جر، الكفر: اسم مجرور باللام، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلقان باسم الفاعل (مستأصل) .
مصطلم: صفة ل (مستأصل) ، مجرورة، وعلامة جرها الكسرة الظاهرة.
جملة يسطو: في محل جر، صفة ثانية ل (منتدب) ، وهي جملة فعلية.
الصورة البيانية:
في الشطر الثاني استعارة. شبّه الكفر بشوك ضارب الجذور، ثم حذف المشبه به وكنّى عنه بلازمه وهو الاستئصال والاصطلام، فالاستعارة مكنية تبعية.
125 - حتّى غدت ملّة الإسلام وهي بهم … من بعد غربتها موصولة الرّحم
المعنى:
ما زال هؤلاء الأبطال المجاهدون يقضون على الكفر وأهله حتى أزالوا عن دين الإسلام غربته، فصار بهؤلاء الصحابة معروفا يحميه الالاف من أبنائه.
বাক্য বিশ্লেষণ:
মিন কুল্লি: 'মিন' হলো হরফে জার (অব্যয়), 'কুল্লি' হলো 'মিন' দ্বারা মাজরুর ইসম (বিশেষ্য), এবং এর জার-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা।
আর এটি মুদাফ। জার ও মাজরুর মিলে 'মিনাল আবতাল' থেকে বদল হয়েছে। এগুলো যার সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল, তার সাথেই সংশ্লিষ্ট।
লিল্লাহি: 'লাম' হলো হরফে জার, 'আল্লাহ' হলো 'লাম' দ্বারা মাজরুর ইসম, এবং এর জার-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা।
আর জার ও মাজরুর মিলে 'মুনতাদিব' নামক কর্তাবাচক বিশেষ্যের (ইসমু ফায়েল) সাথে সংশ্লিষ্ট।
মুহতাসিব: এটি 'মুনতাদিব' এর বিশেষণ (সিফাত), যা মাজরুর অবস্থায় রয়েছে এবং এর জার-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা।
বিমুসতাসিলিন: 'বা' হলো হরফে জার, 'মুসতাসিল' হলো 'বা' দ্বারা মাজরুর ইসম, এবং এর জার-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা।
আর জার ও মাজরুর মিলে 'ইয়াসতু' ক্রিয়ার (ফেল) সাথে সংশ্লিষ্ট।
লিল কুফরি: 'লাম' হলো হরফে জার, 'কুফর' হলো 'লাম' দ্বারা মাজরুর ইসম, এবং এর জার-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা।
আর জার ও মাজরুর মিলে 'মুসতাসিল' নামক কর্তাবাচক বিশেষ্যের (ইসমু ফায়েল) সাথে সংশ্লিষ্ট।
মুসতালাম: এটি 'মুসতাসিল' এর বিশেষণ (সিফাত), যা মাজরুর অবস্থায় রয়েছে এবং এর জার-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা।
ইয়াসতু বাক্যটি: এটি মাজরুর এর স্থানে (ফী মাহাল্লি জার) 'মুনতাদিব' এর দ্বিতীয় বিশেষণ (সিফাত) হিসেবে গণ্য, আর এটি একটি ক্রিয়াধর্মী বাক্য (জুমলা ফে'লিয়া)।
অলঙ্কারশাস্ত্রীয় চিত্র:
কবিতার দ্বিতীয় চরণে রূপক অলঙ্কার (ইস্তিআরা) বিদ্যমান। এখানে কুফরকে এমন এক কন্টকাকীর্ণ বৃক্ষের সাথে তুলনা করা হয়েছে যার শিকড় অনেক গভীরে প্রোথিত, অতঃপর 'মুশাব্বাহ বিহি' (যার সাথে তুলনা করা হয়েছে) শব্দটি বিলোপ করা হয়েছে এবং তার একটি আবশ্যকীয় গুণ তথা 'উন্মূলন ও বিনাশ' (ইস্তিসাল ও ইসতিলাম) এর মাধ্যমে সেদিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। সুতরাং এটি একটি 'ইস্তিআরা মাকনিয়া তাবাইয়া'।
১২৫ - শেষ পর্যন্ত ইসলাম ধর্ম তাদের উসিলায় এমন অবস্থায় উপনীত হলো যে, তার দীর্ঘ প্রবাস জীবনের (একাকীত্বের) পর তা আত্মীয়তার নিবিড় বন্ধনে আবদ্ধ হলো।
ভাবার্থ:
এই বীর মুজাহিদগণ কুফর ও কুফরপন্থীদের বিনাশ করতে অব্যাহতভাবে সংগ্রাম চালিয়ে যাচ্ছিলেন, যতক্ষণ না তারা ইসলাম ধর্ম থেকে এর নিঃসঙ্গতা ও পরবাস অবস্থা দূর করে দিয়েছেন। ফলে এই সাহাবীগণের ত্যাগের বিনিময়ে ইসলাম এমন এক সুপরিচিত আদর্শে পরিণত হলো, যাকে রক্ষা করার জন্য আজ হাজার হাজার অনুসারী বিদ্যমান।
মিন কুল্লি: 'মিন' হলো হরফে জার (অব্যয়), 'কুল্লি' হলো 'মিন' দ্বারা মাজরুর ইসম (বিশেষ্য), এবং এর জার-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা।
আর এটি মুদাফ। জার ও মাজরুর মিলে 'মিনাল আবতাল' থেকে বদল হয়েছে। এগুলো যার সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল, তার সাথেই সংশ্লিষ্ট।
লিল্লাহি: 'লাম' হলো হরফে জার, 'আল্লাহ' হলো 'লাম' দ্বারা মাজরুর ইসম, এবং এর জার-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা।
আর জার ও মাজরুর মিলে 'মুনতাদিব' নামক কর্তাবাচক বিশেষ্যের (ইসমু ফায়েল) সাথে সংশ্লিষ্ট।
মুহতাসিব: এটি 'মুনতাদিব' এর বিশেষণ (সিফাত), যা মাজরুর অবস্থায় রয়েছে এবং এর জার-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা।
বিমুসতাসিলিন: 'বা' হলো হরফে জার, 'মুসতাসিল' হলো 'বা' দ্বারা মাজরুর ইসম, এবং এর জার-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা।
আর জার ও মাজরুর মিলে 'ইয়াসতু' ক্রিয়ার (ফেল) সাথে সংশ্লিষ্ট।
লিল কুফরি: 'লাম' হলো হরফে জার, 'কুফর' হলো 'লাম' দ্বারা মাজরুর ইসম, এবং এর জার-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা।
আর জার ও মাজরুর মিলে 'মুসতাসিল' নামক কর্তাবাচক বিশেষ্যের (ইসমু ফায়েল) সাথে সংশ্লিষ্ট।
মুসতালাম: এটি 'মুসতাসিল' এর বিশেষণ (সিফাত), যা মাজরুর অবস্থায় রয়েছে এবং এর জার-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা।
ইয়াসতু বাক্যটি: এটি মাজরুর এর স্থানে (ফী মাহাল্লি জার) 'মুনতাদিব' এর দ্বিতীয় বিশেষণ (সিফাত) হিসেবে গণ্য, আর এটি একটি ক্রিয়াধর্মী বাক্য (জুমলা ফে'লিয়া)।
অলঙ্কারশাস্ত্রীয় চিত্র:
কবিতার দ্বিতীয় চরণে রূপক অলঙ্কার (ইস্তিআরা) বিদ্যমান। এখানে কুফরকে এমন এক কন্টকাকীর্ণ বৃক্ষের সাথে তুলনা করা হয়েছে যার শিকড় অনেক গভীরে প্রোথিত, অতঃপর 'মুশাব্বাহ বিহি' (যার সাথে তুলনা করা হয়েছে) শব্দটি বিলোপ করা হয়েছে এবং তার একটি আবশ্যকীয় গুণ তথা 'উন্মূলন ও বিনাশ' (ইস্তিসাল ও ইসতিলাম) এর মাধ্যমে সেদিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। সুতরাং এটি একটি 'ইস্তিআরা মাকনিয়া তাবাইয়া'।
১২৫ - শেষ পর্যন্ত ইসলাম ধর্ম তাদের উসিলায় এমন অবস্থায় উপনীত হলো যে, তার দীর্ঘ প্রবাস জীবনের (একাকীত্বের) পর তা আত্মীয়তার নিবিড় বন্ধনে আবদ্ধ হলো।
ভাবার্থ:
এই বীর মুজাহিদগণ কুফর ও কুফরপন্থীদের বিনাশ করতে অব্যাহতভাবে সংগ্রাম চালিয়ে যাচ্ছিলেন, যতক্ষণ না তারা ইসলাম ধর্ম থেকে এর নিঃসঙ্গতা ও পরবাস অবস্থা দূর করে দিয়েছেন। ফলে এই সাহাবীগণের ত্যাগের বিনিময়ে ইসলাম এমন এক সুপরিচিত আদর্শে পরিণত হলো, যাকে রক্ষা করার জন্য আজ হাজার হাজার অনুসারী বিদ্যমান।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 168)