66 - عموا وصمّوا، فإعلان البشائر لم … يسمع، وبارقة الإنذار لم تشم
اللغة:
لم تشم: لم تشاهد.
المعنى:
ورغم ما ظهر من الايات المشاهدة والمسموعة عند ولادته صلى الله عليه وسلم، جحد الكفار بها فأعموا أبصارهم عنها وأصموا اذانهم عن سماع تلك الإنذارات ببعثته عليه الصلاة والسلام.
الإعراب:
عموا: فعل ماض، مبني على الضم، لاتصاله بواو الجماعة، والواو: ضمير متصل مبني على السكون، في محل رفع فاعل. والألف للتفريق.
فإعلان: الفاء: استئنافية، إعلان: مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وهو مضاف.
جملة عموا: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة صموا: معطوفة على جملة (عموا) ، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة إعلان.. لم يسمع: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية كبرى ذات وجهين.
جملة لم يسمع: في محل رفع، خبر (إعلان) ، وهي جملة فعلية صغرى.
جملة بارقة.. لم تشم: معطوفة على جملة (إعلان البشائر لم يسمع) ، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية كبرى ذات وجهين. وفيها بيان ل (عموا) كما كان في سابقتها بيان ل (صموا) .
جملة لم تشم: في محل رفع، خبر (بارقة) ، وهي جملة فعلية.
اللغة:
لم تشم: لم تشاهد.
المعنى:
ورغم ما ظهر من الايات المشاهدة والمسموعة عند ولادته صلى الله عليه وسلم، جحد الكفار بها فأعموا أبصارهم عنها وأصموا اذانهم عن سماع تلك الإنذارات ببعثته عليه الصلاة والسلام.
الإعراب:
عموا: فعل ماض، مبني على الضم، لاتصاله بواو الجماعة، والواو: ضمير متصل مبني على السكون، في محل رفع فاعل. والألف للتفريق.
فإعلان: الفاء: استئنافية، إعلان: مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وهو مضاف.
جملة عموا: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة صموا: معطوفة على جملة (عموا) ، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة إعلان.. لم يسمع: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية كبرى ذات وجهين.
جملة لم يسمع: في محل رفع، خبر (إعلان) ، وهي جملة فعلية صغرى.
جملة بارقة.. لم تشم: معطوفة على جملة (إعلان البشائر لم يسمع) ، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية كبرى ذات وجهين. وفيها بيان ل (عموا) كما كان في سابقتها بيان ل (صموا) .
جملة لم تشم: في محل رفع، خبر (بارقة) ، وهي جملة فعلية.
৬৬ - তারা অন্ধ ও বধির হয়ে গেল, ফলে সুসংবাদের ঘোষণা শোনা গেল না এবং সতর্কবার্তার বিদ্যুৎঝলক দেখা গেল না।
শব্দার্থ:
‘লাম তুশাম’ অর্থ: দেখা যায়নি বা প্রত্যক্ষ করা হয়নি।
ভাবার্থ:
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্মের সময় যেসব দৃশ্যমান ও শ্রুত নিদর্শনাবলি প্রকাশিত হয়েছিল, তা সত্ত্বেও কাফিররা সেগুলো অস্বীকার করেছিল। ফলে তারা সেগুলোকে দেখার ব্যাপারে নিজেদের দৃষ্টিকে অন্ধ করে নিয়েছিল এবং তাঁর প্রেরিত হওয়ার সতর্কবার্তা শোনার ক্ষেত্রে নিজেদের কানকে বধির করে ফেলেছিল।
ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:
‘আমূ’: এটি ফেলে মাজি (অতীতকাল), ‘ওয়াও জামাত’ যুক্ত হওয়ার কারণে এটি ‘যম্মাহ’ (পেশ) এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত। ‘ওয়াও’ হলো সাকিন যুক্ত সংযুক্ত সর্বনাম, যা ফায়েল (কর্তা) হিসেবে রফ’-এর স্থলে অবস্থিত। আর শেষে বিদ্যমান আলিফটি হলো পার্থক্যকারী আলিফ।
‘ফা-ই’লান’: এখানে ‘ফা’ হলো প্রারম্ভিক অব্যয় (ইস্তিনাফিয়্যাহ)। ‘ই’লান’ হলো মুবতাদা (উদ্দেশ্য) যা রফ’ যুক্ত এবং এর চিহ্ন হলো স্পষ্ট ‘যম্মাহ’। এটি একইসাথে মুদাফ (সম্বন্ধযুক্ত পদ)।
‘আমূ’ বাক্যটি: এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য, যার কোনো বাক্যগত অবস্থান (এ’রাব) নেই এবং এটি একটি ক্রিয়া বাচক বাক্য (জুমলা ফে'লিয়া)।
‘সম্মূ’ বাক্যটি: এটি ‘আমূ’ বাক্যের ওপর আতফ (সংযুক্ত), এর কোনো বাক্যগত অবস্থান নেই এবং এটিও একটি ক্রিয়া বাচক বাক্য।
‘ই’লান... লাম ইউসমা’ বাক্যটি: এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য, যার কোনো বাক্যগত অবস্থান নেই এবং এটি একটি বৃহৎ নামবাচক বাক্য (জুমলা ইসমিয়া কুবরা)।
‘লাম ইউসমা’ বাক্যটি: এটি ‘ই’লান’ এর খবর (বিধেয়) হিসেবে রফ’-এর স্থলে অবস্থিত এবং এটি একটি ক্ষুদ্র ক্রিয়া বাচক বাক্য (জুমলা ফে'লিয়া সুগরা)।
‘বারিকা... লাম তুশাম’ বাক্যটি: এটি ‘ই’লানুল বাশায়ির লাম ইউসমা’ বাক্যের ওপর আতফ, এর কোনো বাক্যগত অবস্থান নেই এবং এটি একটি বৃহৎ নামবাচক বাক্য। এই বাক্যে ‘আমূ’ (অন্ধ হওয়া) ক্রিয়ার ব্যাখ্যা রয়েছে, যেমনটি এর পূর্ববর্তী বাক্যে ‘সম্মূ’ (বধির হওয়া) ক্রিয়ার ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছিল।
‘লাম তুশাম’ বাক্যটি: এটি ‘বারিকা’ এর খবর হিসেবে রফ’-এর স্থলে অবস্থিত এবং এটি একটি ক্রিয়া বাচক বাক্য।
শব্দার্থ:
‘লাম তুশাম’ অর্থ: দেখা যায়নি বা প্রত্যক্ষ করা হয়নি।
ভাবার্থ:
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্মের সময় যেসব দৃশ্যমান ও শ্রুত নিদর্শনাবলি প্রকাশিত হয়েছিল, তা সত্ত্বেও কাফিররা সেগুলো অস্বীকার করেছিল। ফলে তারা সেগুলোকে দেখার ব্যাপারে নিজেদের দৃষ্টিকে অন্ধ করে নিয়েছিল এবং তাঁর প্রেরিত হওয়ার সতর্কবার্তা শোনার ক্ষেত্রে নিজেদের কানকে বধির করে ফেলেছিল।
ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:
‘আমূ’: এটি ফেলে মাজি (অতীতকাল), ‘ওয়াও জামাত’ যুক্ত হওয়ার কারণে এটি ‘যম্মাহ’ (পেশ) এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত। ‘ওয়াও’ হলো সাকিন যুক্ত সংযুক্ত সর্বনাম, যা ফায়েল (কর্তা) হিসেবে রফ’-এর স্থলে অবস্থিত। আর শেষে বিদ্যমান আলিফটি হলো পার্থক্যকারী আলিফ।
‘ফা-ই’লান’: এখানে ‘ফা’ হলো প্রারম্ভিক অব্যয় (ইস্তিনাফিয়্যাহ)। ‘ই’লান’ হলো মুবতাদা (উদ্দেশ্য) যা রফ’ যুক্ত এবং এর চিহ্ন হলো স্পষ্ট ‘যম্মাহ’। এটি একইসাথে মুদাফ (সম্বন্ধযুক্ত পদ)।
‘আমূ’ বাক্যটি: এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য, যার কোনো বাক্যগত অবস্থান (এ’রাব) নেই এবং এটি একটি ক্রিয়া বাচক বাক্য (জুমলা ফে'লিয়া)।
‘সম্মূ’ বাক্যটি: এটি ‘আমূ’ বাক্যের ওপর আতফ (সংযুক্ত), এর কোনো বাক্যগত অবস্থান নেই এবং এটিও একটি ক্রিয়া বাচক বাক্য।
‘ই’লান... লাম ইউসমা’ বাক্যটি: এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য, যার কোনো বাক্যগত অবস্থান নেই এবং এটি একটি বৃহৎ নামবাচক বাক্য (জুমলা ইসমিয়া কুবরা)।
‘লাম ইউসমা’ বাক্যটি: এটি ‘ই’লান’ এর খবর (বিধেয়) হিসেবে রফ’-এর স্থলে অবস্থিত এবং এটি একটি ক্ষুদ্র ক্রিয়া বাচক বাক্য (জুমলা ফে'লিয়া সুগরা)।
‘বারিকা... লাম তুশাম’ বাক্যটি: এটি ‘ই’লানুল বাশায়ির লাম ইউসমা’ বাক্যের ওপর আতফ, এর কোনো বাক্যগত অবস্থান নেই এবং এটি একটি বৃহৎ নামবাচক বাক্য। এই বাক্যে ‘আমূ’ (অন্ধ হওয়া) ক্রিয়ার ব্যাখ্যা রয়েছে, যেমনটি এর পূর্ববর্তী বাক্যে ‘সম্মূ’ (বধির হওয়া) ক্রিয়ার ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছিল।
‘লাম তুশাম’ বাক্যটি: এটি ‘বারিকা’ এর খবর হিসেবে রফ’-এর স্থলে অবস্থিত এবং এটি একটি ক্রিয়া বাচক বাক্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 96)