আলংকারিক চিত্র:
এই চরণে একটি উপমা (তাশবিহ) রয়েছে। ঝিনুকের ভেতরকার মুক্তার প্রকারকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুচকি হাসির সময়ের বাক্যের প্রকারের সাথে তুলনা করা হয়েছে। সুতরাং এটি একটি উল্টো প্রতিনিধিত্বমূলক উপমা (তাশবিহ তামসিলি মাকলুব)। এর উদাহরণ হচ্ছে খলিফা মুতাওয়াক্কিলের জলাশয়ের বর্ণনায় বুহতুরীর উক্তি:
যখন সেটি তার প্রবাহে ক্ষিপ্র হয়ে ওঠে, তখন সেটি যেন খলিফার হাত যখন তার দান-দক্ষিণার উপত্যকা প্লাবিত হয়।

৫৮ - কোনো সুগন্ধিই সেই মাটির সমতুল্য নয় যা তাঁর পবিত্র অস্থিগুলোকে ধারণ করে আছে... সৌভাগ্য তার জন্য যে এর ঘ্রাণ নেয় এবং এটি চুম্বন করে।
শব্দার্থ:
আল-আজম: আজম (হাড় বা অস্থি) শব্দের বহুবচন। আল-ইনতিশাক: ঘ্রাণ নেওয়া। আল-লাসম: চুম্বন করা।

ভাবার্থ:
কোনো প্রকার সুগন্ধিই সেই মাটির সুগন্ধির সমতুল্য হতে পারে না যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পবিত্র দেহ মোবারককে বেষ্টন করে আছে। সুতরাং সেই ব্যক্তির জন্য সুসংবাদ যে ব্যক্তি এই মাটি ঘ্রাণ নেওয়ার এবং তা চুম্বন করার সৌভাগ্য অর্জন করেছে।

ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:
লা: জাতিবাচক না-বোধক অব্যয় (নাফিয়া লিল জিনস)।
তীব: এটি ‘লা’-এর ইসিম, যা প্রকাশ্য ফাতহার ওপর ভিত্তি করে গঠিত (মাবনি), কারণ এটি মুদাফ নয় এবং এটি নসবের স্থানে রয়েছে।
তুরবান: এটি কর্মপদ বা মানসুব মাফউলে বিহি, এবং এর নসবের আলামত হলো প্রকাশ্য ফাতহা।
আজুমাহু: এটি কর্মপদ বা মানসুব মাফউলে বিহি, এবং এর নসবের আলামত হলো প্রকাশ্য ফাতহা। এটি মুদাফ (সন্ধিযুক্ত শব্দ)। আর ‘হা’ হলো সংযুক্ত সর্বনাম (দমিরে মুত্তাসিল) যা পেশের ওপর মাবনি এবং এটি সম্বন্ধ পদ বা ইদাফাতের কারণে জারের স্থানে রয়েছে।
তুবা: এটি উদ্দেশ্য বা মারফু মুবতাদা, এবং এর রাফ-এর আলামত হলো আলিফের ওপর উহ্য থাকা পেশ (যম্মাহ), যা উচ্চারণ করা দুঃসাধ্য (তাআজ্জুর)। এটি ‘আতইয়াব’ শব্দটির স্ত্রীবাচক রূপ।
লিমুনতাশিকিন: ‘লাম’ হলো অব্যয় বা হরফে জার, ‘মুনতাশিক’ হলো ‘লাম’ দ্বারা মাজরুর হওয়া বিশেষ্য বা ইসিম, এবং এর জের বা জারের আলামত হলো প্রকাশ্য কাসরা। জার এবং মাজরুর মিলে ‘তুবা’-এর উহ্য বিধেয় বা খবরের সাথে সংশ্লিষ্ট।