📘 মাবাহিছ ফী ইজাযিল কুরআন (মোস্তফা মুসলিম - মৃত্যু 1442 হিজরী)

আরবি ভাষাবিদগণ এই বর্ণগুলোকে যেভাবে বিভক্ত করেছেন এবং যে ভিত্তির ওপর এর রূপভেদসমূহ নির্মাণ করেছেন, সেই বিভাজনগুলো আমরা উল্লেখ করছি:
তার মধ্যে একটি হলো—তাঁরা বর্ণগুলোকে ফিসফিসানিযুক্ত (مهموسة) এবং উচ্চকিত (مجهورة) এই দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন।
ফিসফিসানিযুক্ত (مهموسة) বর্ণ দশটি: সেগুলো হলো— হা (حاء), হা (هاء), খা (خاء), কাফ (كاف), শিন (شين), সা (ثاء), ফা (فاء), তা (تاء), সদ (صاد) এবং সিন (سين)।
এগুলো ছাড়া বাকি সকল বর্ণই উচ্চকিত (مجهورة)।
আমরা জানতে পেরেছি যে, ফিসফিসানিযুক্ত (مهموسة) বর্ণগুলোর অর্ধেক সেই বর্ণগুলোর সমষ্টির মধ্যে উল্লিখিত হয়েছে যা সূরার শুরুতে বর্ণিত হয়েছে।
একইভাবে উচ্চকিত (مجهورة) বর্ণগুলোরও ঠিক অর্ধেক তাতে বিদ্যমান; এতে কোনো বৃদ্ধি বা হ্রাস নেই।
‘উচ্চকিত (مجهور)’ এর অর্থ হলো: এটি এমন বর্ণ যা তার উচ্চারণস্থলে পূর্ণ নির্ভরতার সাথে উচ্চারিত হয় এবং নির্ভরতা সমাপ্ত হওয়া ও শব্দ প্রবাহিত হওয়া পর্যন্ত শ্বাস (نفس) প্রবাহকে রুদ্ধ করে রাখে।
‘ফিসফিসানিযুক্ত (مهموس)’ হলো এমন প্রতিটি বর্ণ যা তার উচ্চারণস্থলে দুর্বল নির্ভরতার সাথে উচ্চারিত হয়, ফলে তার সাথে শ্বাস (نفس) প্রবাহিত হয়। আরবি ভাষার মূলনীতি (أصول) গঠনের জন্য এটি জানা আবশ্যক।
অনুরূপভাবে বর্ণগুলোর যে বিভাজন তাঁরা করে থাকেন, সে সম্পর্কে তাঁরা বলেন: এগুলো দুই প্রকারের:
তার একটি হলো কণ্ঠনালীয় (حروف الحلق) বর্ণ; এগুলো ছয়টি: আইন (عين), হা (حاء), হামজা (همزة), হা (هاء), খা (خاء) এবং গাইন (غين)।
এই বর্ণগুলোর অর্ধেক সেই বর্ণমালার অন্তর্ভুক্ত যা সূরার শুরুতে বিদ্যমান বর্ণগুলো ধারণ করে। একইভাবে যে বর্ণগুলো কণ্ঠনালীয় (حروف الحلق) নয়, সেগুলোরও অর্ধেক সেখানে রয়েছে।
অনুরূপভাবে এই বর্ণগুলো আরও দুটি ভাগে বিভক্ত: একটি হলো শিথিল (غير شديدة) বর্ণ এবং অপরটি কঠোর (شديدة) বর্ণ; আর কঠোর (شديدة) বর্ণ হলো সেগুলো যা শব্দ প্রবাহকে বাধাগ্রস্ত করে। সেগুলো হলো—হামজা (همزة), ক্বফ (قاف),
কাফ (كاف), জিম (جيم), জো (ظاء), জাল (ذال), ত্বে (طاء) এবং বা (باء)।
আমরা জানতে পেরেছি যে, এই বর্ণগুলোরও অর্ধেক সেই বর্ণসমষ্টির মধ্যে উল্লিখিত হয়েছে যার ওপর ভিত্তি করে ঐ সূরাগুলো গঠিত হয়েছে।

এর মধ্যে রয়েছে কণ্ঠতালুর সাথে লেগে পড়া অক্ষরসমূহ (المطبقة), যা সংখ্যায় চারটি এবং এগুলি ব্যতীত বাকি সব উন্মুক্ত অক্ষর (منفتحة)।
কণ্ঠতালুর সাথে লেগে পড়া অক্ষরগুলো (المطبقة) হলো: ত্ব (طاء), জোয়া (ظاء), সোয়াদ (صاد) এবং দোয়াদ (ضاد)।
আমরা জানতে পেরেছি যে, এই [অক্ষরগুলোর] অর্ধেক সূরাগুলোর শুরুতে ব্যবহৃত অক্ষরগুলোর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
আরবি ভাষার বিন্যাস এবং এর প্রয়োগের উদ্দেশ্যে যারা অক্ষরগুলোকে এভাবে শ্রেণীবদ্ধ করেছেন—নবী (সা.)-এর যুগের দীর্ঘ সময় পরে—তারা যদি ভাষার মূল কাঠামোর এই দিকটি প্রত্যক্ষ করে থাকেন, আর আমরা যেভাবে বর্ণনা করেছি সেই শ্রেণীবিন্যাসের আলোকে সূরাগুলোর শুরুতে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা যদি অনুক্ত বিষয়ের প্রতিও ইঙ্গিত প্রদান করে থাকে—তবে তা প্রমাণ করে যে, দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার পর এই বিন্যাসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ অবস্থানে এগুলোর নিহিত থাকা কেবল মহান আল্লাহর পক্ষ থেকেই হওয়া সম্ভব। কারণ, এটি অদৃশ্য জ্ঞানের (علم الغيوب) অন্তর্ভুক্ত।
আর তারা যদি কেবল ভাষার মৌলিক কাঠামোর প্রতি সজাগ হয়ে থাকেন এবং এই বিভাজনে তাদের নিজস্ব কোনো ভূমিকা না থাকে, বরং এর প্রভাব যদি কেবল ভাষার মূল রচয়িতারই হয়ে থাকে—তবে তাও এমন এক অনন্য বিষয় যা প্রমাণ করে যে, ভাষার মূল স্থাপনা এমন এক প্রজ্ঞার (الحكمة) ওপর প্রতিষ্ঠিত যা মানুষের বর্ণনা ক্ষমতার ঊর্ধ্বে।
যদি ভাষার মূল উৎস ওহিনির্ভর (توقيفا) হয়ে থাকে, তবে বিষয়টি আরও স্পষ্ট। আর যদি এটি মানুষের পারস্পরিক সমঝোতার ভিত্তিতেও হয়ে থাকে, তবে তাও আশ্চর্যজনক; কারণ আল্লাহর নির্দেশ ব্যতীত তাদের ভিন্ন ভিন্ন ইচ্ছা এভাবে একই বিন্দুতে মিলিত হওয়া সম্ভব নয়। এই সবকিছুই অলৌকিকত্বের (الإعجاز) সাথে সম্পর্কিত হওয়ার বিচারে এই অক্ষরগুলো উল্লেখ করার পেছনের প্রজ্ঞা (الحكمة) প্রমাণ করা আবশ্যক করে তোলে।
আর সম্ভবত প্রতিটি সূরার প্রারম্ভিক অক্ষরগুলোকে কাব্যিক ছন্দে বিশেষ কোনো উপকারের জন্য ব্যবহার করা হয়েছে, যেমন ‘আলিফ-লাম-মীম’ (الم)। কারণ শুরুতে থাকা ‘আলিফ’ হলো উচ্চারণের গভীরতম স্থান থেকে নির্গত, ‘লাম’ হলো মধ্যবর্তী এবং ‘মীম’ হলো ঠোঁট থেকে উচ্চারিত প্রান্তিক বর্ণ। সুতরাং এগুলোর উল্লেখের মাধ্যমে অন্য সব অক্ষরের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে এবং এটি স্পষ্ট করা হয়েছে যে, তিনি তাদের কাছে এমন এক সুবিন্যস্ত বাণী নিয়ে এসেছেন যা এই দুই প্রান্তের মধ্যবর্তী তাদের সুপরিচিত অক্ষরসমূহ দিয়েই গঠিত।
এটিও প্রতীয়মান হয় যে, আলিফ বাদে অন্যান্য অক্ষরের ক্ষেত্রে এই শ্রেণীবিন্যাসটি করা হয়েছে; কারণ আলিফ কখনো উহ্য হয়ে যায়, আবার কখনো এটি এবং হামজাহ একই স্থানে অবস্থান করে।

১০ - দশম অর্থ: তা হলো, তিনি এর পথকে সহজ করে দিয়েছেন। ফলে এটি শ্রুতিকটু ও দুর্বোধ্য (وحشي مستكره), এবং আপত্তিকর অপরিচিত (غريب مستنكر) প্রকাশভঙ্গি ও কৃত্রিম অলঙ্কার থেকে মুক্ত। তিনি একে বোধগম্যতার নিকটবর্তী করেছেন, যার অর্থ এর শব্দের সাথে সাথেই হৃদয়ে দ্রুত প্রবেশ করে এবং এর অন্তর্নিহিত উদ্দেশ্য এর বাচনভঙ্গির আগেই নফসে পৌঁছে যায়। তা সত্ত্বেও এটি মানুষের আয়ত্তের বাইরে এবং একে অর্জন করা অত্যন্ত কঠিন। এর আপন সত্তায় সহজবোধ্য হওয়া সত্ত্বেও কেউ তা আয়ত্ত করার লালসা করতে পারে না, আবার এর উচ্চ মর্যাদা সত্ত্বেও এর নিকটবর্তী হওয়া কাউকে এই বিভ্রমে ফেলে না যে, কেউ এর ওপর সক্ষম হবে বা এটি জয় করতে পারবে।
পক্ষান্তরে, এই উচ্চ মর্যাদা থেকে বিচ্যুত হয়ে অতি সাধারণ বাক্যালাপ বা নিম্নমানের বাচনভঙ্গির স্তরে নেমে আসা—এমন কিছুতে বাগ্মিতা বা অলঙ্কারশাস্ত্রের উপস্থিতি সঠিক হতে পারে না, যে সেখানে অলৌকিকত্ব অন্বেষণ করা হবে বা তার মধ্যে মুজিজা নিহিত থাকবে।
কিন্তু যদি একে কোনো শ্রুতিকটু ও দুর্বোধ্য (وحشي مستكره) শব্দের মধ্যে স্থাপন করা হতো, কিংবা কৃত্রিম কারুকার্যের গভীরে নিমজ্জিত করা হতো, অথবা জবরদস্তি ও কৃত্রিমতার আবরণে ঢেকে দেওয়া হতো—তবে কোনো সমালোচকের সুযোগ থাকতো এ বিষয়ে ওজর পেশ করার, অথবা একে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করার এবং আঘাত করার।
কিন্তু তিনি এর নিদর্শনগুলোকে স্পষ্ট করেছেন, এর পথকে নিকটবর্তী করেছেন এবং এর রাস্তাকে সহজ করেছেন। তিনি একে এই সবকিছুর মাঝে সামঞ্জস্যপূর্ণ ও সদৃশ করেছেন, আর এরই মাঝে তাদের জন্য এর অলৌকিকত্ব প্রকাশ করেছেন।
আপনি তো জানেন যে, তাদের বাগ্মীদের কথা এবং শ্রেষ্ঠ কবিদের কবিতা কোনো না কোনো আপত্তিকর অপরিচিত (غريب مستنكر) শব্দ অথবা শ্রুতিকটু ও দুর্বোধ্য (وحشي مستكره) ভাষা এবং দূরহ অর্থের ব্যবহার থেকে মুক্ত নয়। এরপর তারা কখনও এমন এক অতি সাধারণ ও নিম্নমানের ভাষায় চলে আসে যার নিচে আর কোনো স্তর নেই। আবার কখনও তারা এই দুই প্রান্তের মাঝামাঝি একটি ভারসাম্যপূর্ণ বাচনভঙ্গিতে ফিরে আসে, যা এই দুই স্তরের মাঝে আবর্তিত হয়।
যে ব্যক্তি এটি যাচাই করতে চায়, সে যেন ইমরুল কায়েসের এই কবিতার দিকে দৃষ্টিপাত করে:
থামো, আমরা আমাদের প্রিয়ার স্মৃতি ও তার আবাসস্থলের স্মরণে রোদন করি।
আমরা এর পরে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করব যে, এই কবিতা ও এর সমজাতীয় অন্যান্য কাব্য অলঙ্কারশাস্ত্রের কোন্ স্তরে অবস্থান করে। আর আমরা বর্ণনা করব কুরআনের বাচনভঙ্গির শ্রেষ্ঠত্বের সেই দিকগুলো যার বিপরীতে এগুলোর কোনো স্থান নেই। এটি এমনভাবে তুলে ধরা হবে যা অত্যন্ত স্পষ্টভাবে উপলব্ধি করা যাবে, খুব কাছ থেকে অবলোকন করা যাবে এবং হৃদয়ে এমনভাবে প্রতিভাত হবে যেমন কোনো অবয়ব দৃশ্যমান হয়।
যাতে কুরআনের সেই বিস্ময়কর বাগ্মিতা সম্পর্কে আমাদের দাবিটি স্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয়।
আর জেনে রাখুন যে, আমাদের সঙ্গীদের মধ্যে যারা বলেছেন যে: নিশ্চয়ই শরয়ি বিধানসমূহ সংগতিপূর্ণ কারণ (علل) দ্বারা সুনির্ধারিত...

যুক্তির দাবির প্রেক্ষিতে, তিনি একে অলৌকিকত্বের (إعجاز) অন্যতম দিক হিসেবে নির্ধারণ করেছেন এবং এই পদ্ধতিটিকে এর প্রমাণ হিসেবে গণ্য করেছেন, যেমনভাবে তারা নামাজ ও অধিকাংশ ফরজ বিধান এবং সেগুলোর মূলনীতির (أصول) কারণ ব্যাখ্যা করে থাকেন। এই কারণগুলোর (العلل) বর্ণনায় তাদের বেশ কিছু কাছাকাছি পন্থা এবং প্রশংসনীয় দিক রয়েছে।
খোরাসান অঞ্চলের আমাদের সঙ্গীরা (أصحابنا) এ বিষয়ে অত্যন্ত আগ্রহী, কিন্তু তারা যে মূলনীতির (أصل) ওপর ভিত্তি করে এটি দাঁড় করিয়েছেন, তা আমাদের কাছে সঠিক নয়। এই প্রসঙ্গে বিস্তারিত আলোচনা আমাদের মূলনীতি (الأصول) বিষয়ক কিতাবে আসবে।
আমরা যে অর্থগুলো উল্লেখ করেছি তার বিস্তারিত বিবরণে আরও সংযোগ বা পৃথকীকরণ সম্ভব হতে পারে, কারণ আমরা বেশ কিছু বিষয়কে একত্র করেছি এবং সেগুলোর সাথে সংশ্লিষ্ট বিশেষত্বগুলো উল্লেখ করেছি। এই বিষয়গুলোর প্রত্যেকটিই এর অলৌকিকত্ব (إعجاز) প্রদর্শনের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য হওয়ার সম্ভাবনা রাখে।
যদি প্রশ্ন করা হয়: আপনারা কি একে অলৌকিক (معجز) বলে দাবি করেন একারণে যে, এটি মহান আল্লাহর অনাদি (قديم) কালামের বর্ণনা, নাকি এটি তাঁর বাণীর অভিব্যক্তি? নাকি এটি সত্তাগতভাবেই অনাদি (قديم)?
উত্তরে বলা হয়: আমরা অক্ষরগুলো অনাদি (قديم) বলে মনে করি না, সুতরাং একটি ভুল ভিত্তির ওপর বিন্যাস কীভাবে সঠিক হতে পারে? আমরা এ কথাও বলি না যে, কুরআনের বিন্যাসের অলৌকিকত্বের (إعجاز) কারণ হলো এটি আল্লাহর কালামের বর্ণনা; কারণ যদি তা-ই হতো, তবে তাওরাত, ইঞ্জিল এবং আল্লাহর অন্যান্য কিতাবগুলোও তাদের বিন্যাস ও সংকলনের দিক থেকে অলৌকিক (معجزات) হতো। অথচ আমরা স্পষ্ট করেছি যে, সেগুলোর অলৌকিকত্ব (إعجاز) ভিন্ন বিষয়ের মধ্যে নিহিত। তদ্রূপ প্রতিটি একক শব্দও স্বতন্ত্রভাবে অলৌকিক (معجز) হওয়া আবশ্যক ছিল, অথচ এর বিপরীতটিই প্রমাণিত। (১)

‌‌আব্দুল কাহের আল-জুরজানি এবং কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) বিষয়ে তাঁর তত্ত্ব:
৪৭১ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী আবু বকর আব্দুল কাহের ইবনে আব্দুর রহমান আল-জুরজানিকে কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) দিকটি অনুসন্ধানের ক্ষেত্রে একটি বিশেষ তত্ত্বের প্রবক্তা হিসেবে গণ্য করা হয়।
আল-জুরজানি কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) অনুসন্ধানের জন্য বিশেষ কোনো একক কিতাব উৎসর্গ করেননি--------------------------------------------
(১) আল-বাকিলানির ইজাজুল কুরআন কিতাব থেকে উদ্ধৃতি এখানেই শেষ হলো। আমরা এটি বিস্তারিতভাবে উদ্ধৃত করেছি কারণ এটি কিতাবটির সারসংক্ষেপ ও নির্যাস উপস্থাপন করে, আর কিতাবটির বাকি অংশ উদাহরণ, খণ্ডন এবং আলোচনার সমাহার।
আমরা পাণ্ডুলিপিগত পার্থক্য সম্পর্কিত গবেষকের (محقق) টীকাগুলো বাদ দিয়েছি এবং উপকারের নিমিত্তে অন্যান্য মন্তব্যগুলো বহাল রেখেছি।

কুরআন এবং প্রকৃতপক্ষে তিনি কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) সাথে নিবিড় সম্পর্কযুক্ত তিনটি গ্রন্থ রচনা করেছেন, সেগুলো হলো:
১ - «আসরারুল বালাগাহ»।
২ - «দালাইলুল ই’জায»।
৩ - «আর-রিসালাতুশ শাফিয়াহ»।
আব্দুল কাহের আল-জুরজানী পাঠকের আলঙ্কারিক রুচিকে উন্নত করতে এবং প্রতিটি সাবলীল বক্তব্যে অলঙ্কারশাস্ত্রের (البلاغة) স্বরূপ চিহ্নিত করার উদ্দেশ্যে অলঙ্কারশাস্ত্র (البلاغة), এর বিভিন্ন দিক ও শৈলী নিয়ে গবেষণা করার প্রয়াস পেয়েছেন; চাই সেই বক্তব্য কবিতা হোক, গদ্য হোক বা ভাষণ। তিনি নির্বাচিত কিছু উদাহরণের মাধ্যমে বক্তব্যের সৌন্দর্যের দিকটি ফুটিয়ে তোলেন। এরপর তিনি সেই সব ভূমিকা ও উদাহরণের প্রেক্ষিতে পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) এবং এ বিষয়ে তাঁর নিজস্ব মতামতের দিকে মনোনিবেশ করেন।
আমরা অলৌকিকত্ব (الإعجاز) সম্পর্কে তাঁর সেই মতামতটি তুলে ধরব যা তিনি বিস্তারিতভাবে উপস্থাপন করেছেন। তিনি কুরআনের অলৌকিকত্বের (الإعجاز) দিক বর্ণনায় পূর্বসূরিদের বক্তব্য উল্লেখ করার পর নিজের মতের সপক্ষে প্রচুর উদাহরণ দিয়েছেন এবং তাঁর এই তত্ত্বের বিরুদ্ধে উত্থাপিত হতে পারে এমন আপত্তিগুলো নিয়ে আলোচনা করেছেন।
মনে হয় আব্দুল কাহের আল-জুরজানী অনুভব করেছিলেন যে, যারা কুরআনের বিন্যাস (النظم) এবং এর অলৌকিকত্ব (إعجاز) বর্ণনায় ইতিপূর্বে লিখেছেন, তারা শাব্দিক দিক নিয়ে অধিক আলোচনা করেছেন এবং অর্থগত দিকটি খুব সামান্যই স্পর্শ করেছেন। তাই তিনি তাঁর প্রচেষ্টা ও লেখনিকে অর্থগত দিকটি ফুটিয়ে তোলার মাঝেই সীমাবদ্ধ রেখেছেন। এ প্রসঙ্গে আব্দুল কাহের বলেন:
( … যখন এটি প্রমাণিত হলো যে তা (অলৌকিকত্ব) শব্দবিন্যাস (النظم) এবং রচনার (التأليف) মাঝে নিহিত, আর আমরা জানতে পেরেছি যে, শব্দবিন্যাস (النظم) বলতে শব্দের পারস্পরিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে ব্যাকরণগত (النحو) অর্থের প্রয়োগ ও তার বিধান ছাড়া অন্য কিছু নয়; আর আমরা যদি অনন্তকাল ধরে আমাদের চিন্তাশক্তি ব্যয় করি যাতে একক শব্দগুলোর জন্য এমন কোনো সূত্র জানতে পারি যা সেগুলোকে বিন্যস্ত করবে এবং এমন কোনো সংকলক পাই যা শব্দগুলোকে একত্রিত ও গ্রথিত করবে এবং একটির সাথে অন্যটির সংযোগ ঘটাবে—ব্যাকরণগত (النحو) অর্থের প্রয়োগ ও বিধান ছাড়া—তবে আমরা এমন কিছু অনুসন্ধান করছি যা অসম্ভব বললেও কম হবে)।
আল-জুরজানী এখানে ব্যাকরণ (النحو) দ্বারা এর ব্যাপক অর্থকে বুঝিয়েছেন যা ব্যাকরণ শাস্ত্র এবং অলঙ্কারশাস্ত্রকে (البلاغة) অন্তর্ভুক্ত করে। জুরজানী কুরআনের বিন্যাসের (النظم) অলৌকিকত্বের (إعجاز) দিকটি ফুটিয়ে তুলতে নিজের দৃষ্টিভঙ্গি ব্যাখ্যা করতে নিচে কিছু উদাহরণ পেশ করেছেন:

শব্দ (لفظ) এবং বাক্যগঠনশৈলী (نظم) — এই উভয় দিক থেকে কথার সৌন্দর্য প্রকাশিত হওয়ার বিষয়ে আব্দুল কাহির আল-জুরজানির একটি উদাহরণ:
( … এর একটি সূক্ষ্ম ও নিগূঢ় দিক হলো এই যে, আপনি মানুষকে দেখবেন—যখন তারা মহান আল্লাহর বাণী: ‘আর বার্ধক্যে মাথা শুভ্রতায় উদ্ভাসিত হয়েছে’ [মারইয়াম: ৪] উল্লেখ করে, তখন তারা রূপক (استعارة) ব্যবহারের বর্ণনার বাইরে আর কিছুই বলে না। তারা এর শ্রেষ্ঠত্বকে কেবল রূপকের (استعارة) সাথেই সম্পৃক্ত করে এবং এই বিশেষত্বের জন্য রূপক (استعارة) ছাড়া অন্য কোনো কারণ দেখে না। তাদের কথার বাহ্যিক ধরনে আপনি এমনটিই দেখবেন; কিন্তু বিষয়টি আসলে তেমন নয়। এই মহান মর্যাদা, এই সুস্পষ্ট বৈশিষ্ট্য এবং কথাটি শোনার সময় হৃদয়ে যে মুগ্ধতা তৈরি হয়, তা কেবল রূপকের (استعارة) কারণে নয়। বরং তা এজন্য যে, এখানে কথাটি এমন একটি পথ অবলম্বন করেছে যেখানে ক্রিয়াকে এমন একটি বিষয়ের দিকে সম্বন্ধ (إسناد) করা হয়েছে, যা তার কারণের সাথে সংশ্লিষ্ট। ফলে যার দিকে সম্বন্ধ (إسناد) করা হয়েছে তাকে পেশযুক্ত (مرفوع) করা হয় এবং অর্থের দিক থেকে ক্রিয়াটি যার জন্য প্রযোজ্য তাকে তার পরে জবরযুক্ত (منصوب) অবস্থায় আনা হয়। এর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, সেই সম্বন্ধ (إسناد) এবং প্রথমটির প্রতি সেই নিসবত (نسبة) মূলত এই দ্বিতীয়টির কারণেই হয়েছে এবং তাদের উভয়ের মধ্যকার যোগাযোগ ও সংশ্লিষ্টতার কারণে হয়েছে। যেমন তাদের কথা: ‘যায়েদ মনে প্রশান্ত হলো’, ‘আমরের চোখ জুড়াল’, ‘ঘাম ঝরল’, ‘বংশমর্যাদায় সে সম্মানিত হলো’, ‘চেহারায় সে সুন্দর হলো’ এবং এই জাতীয় অন্যান্য বাক্য। এগুলোতে আপনি দেখবেন যে, ক্রিয়াটিকে মূল বিষয় থেকে সরিয়ে তার সংশ্লিষ্ট কারণের দিকে স্থানান্তরিত করা হয়েছে। কারণ আমরা জানি যে, ‘উদীপ্ত হওয়া’ শব্দটির অর্থ মূলত শুভ্রকেশের জন্য প্রযোজ্য, যদিও শাব্দিক (لفظ) বিচারে তা মাথার সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে। ঠিক তেমনি ‘প্রশান্ত হওয়া’ মনের জন্য, ‘জুড়ানো’ চোখের জন্য এবং ‘ঝরা’ ঘামের জন্য প্রযোজ্য, যদিও তা যার দিকে সম্বন্ধ (إسناد) করার কথা তার দিকে করা হয়েছে। এটি এটিই স্পষ্ট করে যে, এর শ্রেষ্ঠত্ব মূলত এই পথ অবলম্বন করার কারণে এবং এই পদ্ধতি অনুসরণের কারণে। আপনি যদি এই পথটি পরিহার করেন এবং শব্দটিকে নিয়ে সরাসরি শুভ্রকেশের দিকে সম্বন্ধ (إسناد) করেন, অর্থাৎ বলেন: ‘মাথার শুভ্রকেশ উদীপ্ত হয়েছে’ অথবা ‘মাথার মধ্যে শুভ্রতা’, তবে দেখুন তো সেই সৌন্দর্য ও গাম্ভীর্য খুঁজে পান কি না? এবং আপনি কি সেই মুগ্ধতা দেখতে পাচ্ছেন যা আগে পেয়েছিলেন? আপনি যদি প্রশ্ন করেন: ‘উদীপ্ত হওয়া’ শব্দটিকে যখন এই পদ্ধতিতে শুভ্রকেশের জন্য রূপক (استعارة) হিসেবে ব্যবহার করা হয়, তখন তা কেন শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে? এবং কেন এটি অন্য পদ্ধতি থেকে এতোটা সুস্পষ্ট বৈশিষ্ট্যে আলাদা হয়ে যায়? এর কারণ হলো, এটি মাথায় শুভ্রতার ঔজ্জ্বল্য—যা মূলত এই অর্থের মূল ভিত্তি—বোঝানোর পাশাপাশি এটিও বুঝায় যে, শুভ্রতা পুরো মাথায় ছড়িয়ে পড়েছে, সব দিক থেকে তা গ্রাস করেছে, সেখানে জেঁকে বসেছে এবং সবটুকু অংশকে পরিব্যপ্ত করেছে; এমনকি সেখানে কালো চুলের কোনো অস্তিত্বই অবশিষ্ট নেই অথবা যা আছে তা নগণ্য। কিন্তু যখন বলা হয়: ‘মাথার শুভ্রকেশ উদীপ্ত হয়েছে’ বা ‘মাথায় শুভ্রতা’, তখন এই শব্দ সমষ্টি কেবল সামগ্রিকভাবে সেখানে শুভ্রতার উপস্থিতিকে বোঝায়। এর সমতুল্য হলো আপনার এই কথা: ‘বাড়িতে আগুন জ্বলে উঠেছে’, যার অর্থ হলো আগুন বাড়িটিকে পুরোপুরি গ্রাস করেছে এবং তা...

(এটি ঘরটিকে) গ্রাস করে নিয়েছে এবং এর প্রান্তসমূহ ও মধ্যভাগকে দখল করে নিয়েছে। আর আপনি যদি বলেন: ‘ঘরে আগুন জ্বলে উঠেছে’, তবে তা সেই অর্থ প্রদান করে না; বরং তা কেবল ঘরে আগুন লাগা এবং এর কোনো এক অংশে তা স্পর্শ করার চেয়ে বেশি কিছু দাবি করে না। কিন্তু ব্যাপকতা (شمول) এবং ঘরটিকে পুরোপুরি গ্রাস করা ও আয়ত্তে আনার বিষয়টি এই শব্দচয়ন থেকে মোটেও বোঝা যায় না) (১)।
(আর পবিত্র কোরআনে এর সদৃশ উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: ‘এবং আমি ভূমি থেকে ঝরণাধারা উৎসারিত করলাম’ [আল-কামার: ১২]। এখানে মূল অর্থে ‘উৎসারিত হওয়া’ (تفجير) বিষয়টি ঝরণার সাথে সংশ্লিষ্ট, কিন্তু শব্দে তা ‘ভূমি’র ওপর প্রযুক্ত হয়েছে; যেমনটি সেখানে ‘জ্বলে ওঠা’ (اشتعال) বিষয়টি ‘মাথা’র দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছিল। এর ফলে এখানে ব্যাপকতার (شمول) যে অর্থ অর্জিত হয়েছে, তা ঠিক তেমনটিই যা সেখানে অর্জিত হয়েছিল। আর তা হলো এই যে, এটি এই অর্থ প্রদান করে যে পুরো ভূমিই ঝরণায় পরিণত হয়েছিল এবং এর প্রতিটি স্থান থেকে পানি উথলে উঠছিল। আর যদি শব্দটিকে তার বাহ্যিক রূপ অনুযায়ী রাখা হতো এবং বলা হতো: ‘আমি ভূমির ঝরণাগুলোকে উৎসারিত করলাম’ অথবা ‘ভূমিতে ঝরণাগুলো উৎসারিত করলাম’, তবে তা এই অর্থ প্রদান করত না এবং এর ওপর দলিল হতো না। বরং তা থেকে এটাই বোঝা যেত যে, ভূমির বিভিন্ন স্থানে ছড়িয়ে থাকা কিছু ঝরণা থেকে পানি উথলে উঠছিল এবং কিছু জায়গা থেকে তা প্রবাহিত হচ্ছে।
আর জেনে রাখুন যে, প্রথম আয়াতে বাক্যরীতির (نظم) দিক থেকে আরও একটি বিষয় রয়েছে, আর তা হলো ‘মাথা’ (رأس) শব্দটিকে ‘আলিফ-লাম’ দ্বারা নির্দিষ্ট (تعريف) করা এবং সম্বন্ধ (إضافة) ছাড়াই সম্বন্ধের অর্থ প্রদান করা; যা এর বিশেষত্বের অন্যতম কারণ। আর যদি বলা হতো: ‘আমার মাথা জ্বলে উঠেছে’ এবং স্পষ্টভাবে সম্বন্ধ (إضافة) করা হতো, তবে এর সৌন্দর্যের কিছুটা বিলীন হয়ে যেত, সুতরাং এটি অনুধাবন করুন...) (২)।

‌‌ক্রিয়ার প্রতি গুরুত্বারোপ করার উদ্দেশ্যে কর্ম (مفعول) বিলোপ করার বিষয়ে আব্দুল কাহির আল-জুরজানীর দেওয়া উদাহরণসমূহের মধ্যে একটি হলো:
(আপনি যদি এই মূলনীতির—অর্থাৎ কর্মকে (مفعول) বিলোপ করার আবশ্যকতা যাতে কোনো প্রকার মিশ্রণ ছাড়াই কর্তার সাথে ক্রিয়াটিকে সাব্যস্ত করার প্রতি পূর্ণ মনোযোগ নিবদ্ধ করা যায়—আরও ব্যাখ্যা পেতে চান, তবে মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি লক্ষ করুন: ‘যখন সে মাদইয়ানের পানির কাছে পৌঁছাল, সেখানে সে একদল মানুষকে পেল যারা (পশুদের) পানি পান করাচ্ছিল এবং তাদের পেছনে সে দুজন নারীকে দেখতে পেল যারা (নিজেদের পশুদের) আগলে রাখছিল। সে বলল, তোমাদের ব্যাপার কী? তারা বলল, আমরা পানি পান করাই না যতক্ষণ না রাখালেরা তাদের পশু সরিয়ে নিয়ে যায় এবং আমাদের পিতা অতি বৃদ্ধ’ [আল-কাসাস: ২৩, ২৪]।
এখানে চারটি স্থানে কর্ম (مفعول) বিলোপ করা হয়েছে, কারণ এর অর্থ হলো: সে সেখানে একদল মানুষকে পেল...--------------------------------------------
(১) দালায়েলুল ইজায, পৃষ্ঠা ১৩২ - ১৩৩।
(২) «দালায়েলুল ইজায», পৃষ্ঠা ১৩৩ - ১৩৪, কায়রো লাইব্রেরি সংস্করণ।

তারা তাদের ছাগল বা গবাদি পশুদের পানি পান করাচ্ছিল, এবং দুজন নারী তাদের ছাগলগুলোকে আগলে রাখছিল, (তারা বলল) আমরা আমাদের ছাগলগুলোকে পানি পান করাই না, অতঃপর তিনি তাদের হয়ে তাদের ছাগলগুলোকে পানি পান করিয়ে দিলেন।
অতঃপর কোনো দৃষ্টিমান ব্যক্তির কাছে এটি অস্পষ্ট নয় যে, এই সবকিছুর মধ্যে উদ্দেশ্য কেবল এটাই যে, কর্মের উল্লেখ বর্জন করা হবে এবং ক্রিয়াটিকে নিঃশর্তভাবে (مطلقا) উপস্থাপন করা হবে। এর কারণ কেবল এটিই যে, উদ্দেশ্য হলো এটি জানানো যে, সেই পরিস্থিতিতে মানুষের পক্ষ থেকে পানি পান করানোর কাজ এবং দুই নারীর পক্ষ থেকে আটকে রাখার কাজ সংঘটিত হচ্ছিল। আর তারা বলেছিল: রাখালরা তাদের পশু নিয়ে প্রস্থান না করা পর্যন্ত আমাদের পক্ষ থেকে পানি পান করানো সম্ভব নয়। আর এরপরে মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর পক্ষ থেকেও পানি পান করানোর কাজ সম্পাদিত হয়েছিল। এখন যা পান করানো হয়েছিল—তা কি ছাগল ছিল, না কি উট, না কি অন্য কিছু?—তা মূল উদ্দেশ্যের বহির্ভূত এবং তা উল্লেখ করলে ভিন্ন অর্থ তৈরি হওয়ার বিভ্রান্তি সৃষ্টি হতো। আর তা একারণেই যে, যদি বলা হতো: "তিনি তাদের পেছনে দুজন নারীকে দেখলেন যারা তাদের ছাগলগুলোকে তাড়িয়ে রাখছে", তবে এমন সম্ভাবনা থাকত যে, তিনি মূলত তাড়িয়ে রাখাকে তাড়িয়ে রাখা হিসেবে অপছন্দ করেননি, বরং ছাগল তাড়ানো হিসেবে অপছন্দ করেছেন; এমনকি ছাগলের স্থলে যদি উট হতো তবে তিনি সেই তাড়িয়ে রাখাকে অপছন্দ করতেন না। যেমনটি আপনি যখন বলেন:
"তোমার কী হয়েছে যে তুমি তোমার ভাইকে বাধা দিচ্ছ?" তখন আপনি মূলত বাধা দানকে বাধা দান হিসেবে অপছন্দ করছেন না, বরং একজন ভাইকে বাধা দেওয়া হিসেবে অপছন্দ করছেন। অতএব এটি উপলব্ধি করুন, তবেই জানতে পারবেন। আপনি কর্ম বিলোপের এই পদ্ধতিতে যে চমৎকারিত্ব ও সৌন্দর্য খুঁজে পেয়েছেন, তা কেবল এজন্যই যে, এটি বিলোপ করা এবং এর উল্লেখ বর্জন করার মধ্যে এক মহান উপকারিতা নিহিত রয়েছে এবং কর্মটি বর্জন করা ছাড়া প্রকৃত উদ্দেশ্য সঠিকভাবে প্রকাশ পেত না। (১)

‌‌বাকশৈলীর বিভিন্ন রূপের সম্ভাবনা এবং অন্যান্য রূপের বিপরীতে একটি বিশেষ রূপকে গ্রহণ করার বিষয়ে আব্দুল কাহিরের দেওয়া উদাহরণগুলোর মধ্যে একটি হলো:
(এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তারা জিনদেরকে আল্লাহর অংশীদার সাব্যস্ত করেছে" [আল-আনআম: ১০০]। এটি অস্পষ্ট নয় যে, 'অংশীদার' শব্দটিকে আগে নিয়ে আসায় এমন সৌন্দর্য, চমৎকারিত্ব এবং অন্তরে প্রভাব বিস্তারের শক্তি রয়েছে যা আপনি শব্দটিকে পরে নিয়ে গিয়ে "তারা জিনদেরকে আল্লাহর অংশীদার করেছে" বললে পেতেন না। তখন আপনি নিজেকে এমন এক ব্যক্তির অবস্থায় দেখতে পেতেন যাকে এক মনোরম চিত্র, চমৎকার দৃশ্য এবং উজ্জ্বল সৌন্দর্য থেকে এমন এক সাধারণ বস্তুর দিকে সরিয়ে নেওয়া হয়েছে যা থেকে আপনি বিশেষ কোনো গুরুত্ব পাবেন না এবং যার দ্বারা অন্তর কোনো নির্যাস লাভ করবে না। আর বিষয়টি এমন হওয়ার কারণ হলো, কোনো শব্দকে আগে উপস্থাপনের মধ্যে এক মহৎ উপকারিতা ও শ্রেষ্ঠ অর্থ নিহিত থাকে, যা শব্দটিকে পরে উপস্থাপন করলে অর্জিত হওয়ার কোনো পথ থাকে না।--------------------------------------------
(১) দালাইলুল ইজাজ, পৃষ্ঠা ১৮২।

এর ব্যাখ্যা হলো: আমরা যদিও বিষয়ের মূল ভাবার্থ ও নির্যাস এটাই মনে করি যে, তারা জিনদের অংশীদার (شركاء) সাব্যস্ত করেছে এবং মহান আল্লাহর সাথে তাদের উপাসনা করেছে; আর এই অর্থটি শেষে উল্লেখ করার দ্বারাও যেমন অর্জিত হয়, তেমনি আগে উল্লেখ করার দ্বারাও অর্জিত হয়। তবে 'অংশীদার' (شركاء) শব্দটিকে আগে আনা এই অর্থের পাশাপাশি আরেকটি অর্থ প্রদান করে, আর তা হলো—আল্লাহর কোনো অংশীদার থাকা সমীচীন নয়, চাই সে জিন হোক বা অন্য কেউ। আর যদি শব্দটিকে পরে আনা হয় এবং বলা হয়: 'তারা জিনদের আল্লাহর অংশীদার সাব্যস্ত করেছে', তবে তা এই অর্থ প্রদান করবে না এবং সেখানে তাদের সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করার অতিরিক্ত আর কিছু থাকবে না যে, তারা আল্লাহর সাথে জিনদের উপাসনা করেছে। পক্ষান্তরে, আল্লাহর সাথে অন্য কারো ইবাদত করা এবং জিন বা অন্য কেউ তাঁর অংশীদার হওয়ার বিষয়টিকে অস্বীকার (إنكار) করার কোনো প্রমাণ শব্দে 'অংশীদার' (شركاء) শব্দটিকে পরে বিন্যস্ত করার অবস্থায় থাকবে না। এর কারণ হলো, অগ্রবর্তী বিন্যাসের ক্ষেত্রে প্রাক্কলনটি এমন হয় যে, 'অংশীদার' (شركاء) শব্দটি 'জা'আলা' (তৈরি করা) ক্রিয়ার প্রথম কর্ম (مفعول أول) এবং 'আল্লাহর জন্য' কথাটি দ্বিতীয় কর্মের (مفعول ثاني) স্থলাভিষিক্ত হয়। আর 'জিন' শব্দটি একটি দ্বিতীয় বাক্যের অংশ হিসেবে বিবেচিত হয়—যেন বলা হয়েছে: 'তবে তারা কাকে আল্লাহর অংশীদার সাব্যস্ত করেছে?' উত্তরে বলা হলো: 'জিনদের'। যখন 'অংশীদার' (شركاء) শব্দটিকে প্রথম কর্ম (مفعول أول) এবং 'আল্লাহর জন্য' কথাটিকে দ্বিতীয় কর্মের (مفعول ثاني) অবস্থানে ধরা হয়, তখন কোনো বিশেষ বিষয়ের সীমাবদ্ধতা ছাড়াই সাধারণভাবে (على الإطلاق) আল্লাহর অংশীদার সাব্যস্ত করার বিষয়টি অস্বীকার (إنكار) করা হয়।
এর ফলে জিন ছাড়া অন্য কাউকে অংশীদার সাব্যস্ত করার বিষয়টিও সেই অস্বীকারের (إنكار) অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়, যেভাবে জিনদের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। কারণ কোনো গুণ বা বৈশিষ্ট্য (صفة) যখন অন্য কিছুর সাথে সম্বন্ধযুক্ত না করে পৃথকভাবে উল্লেখ করা হয়, তখন তার সাথে সংশ্লিষ্ট না-বোধক (نفي) অর্থটি এমন সবকিছুর ক্ষেত্রে সাধারণ (عام) হয়ে যায় যাদের মধ্যে সেই গুণটি থাকা সম্ভব। যেমন আপনি যদি বলেন: 'ঘরে কোনো দয়ালু নেই', তবে আপনি ঘরের মধ্যে এমন প্রত্যেকের অস্তিত্ব অস্বীকার করলেন যাদের মধ্যে মহানুভবতা বা দয়ার গুণ থাকা সম্ভব। আর অস্বীকৃতির (إنكار) বিধান সর্বদা না-বোধক (نفي) বাক্যের বিধানেরই অনুরূপ হয়। পক্ষান্তরে, যদি শব্দটিকে পরে আনা হয় এবং বলা হয়:
'তারা জিনদের আল্লাহর অংশীদার সাব্যস্ত করেছে', তবে 'জিন' শব্দটি হবে প্রথম কর্ম (مفعول أول) এবং 'অংশীদার' (شركاء) শব্দটি হবে দ্বিতীয় কর্ম (مفعول ثاني)।
আর বিষয়টি যদি তেমনই হয়, তবে 'অংশীদার' (شركاء) কথাটি সুনির্দিষ্ট (مخصوص) হয়ে যাবে, তা নিঃশর্ত বা সাধারণ (مطلق) থাকবে না। কারণ এটি অসম্ভব যে, জিনদের সম্পর্কে একটি সংবাদ প্রদান করা হবে অথচ তা জিন এবং জিন ছাড়া অন্য সবার ক্ষেত্রে সাধারণ (عام) হয়ে যাবে। এমতাবস্থায় এটি হওয়ার সম্ভাবনা থাকে যে, এই অস্বীকৃতির (إنكار) উদ্দেশ্য হলো নির্দিষ্টভাবে জিনদের অংশীদার হওয়াকে অস্বীকার করা, অন্য কাউকে নয়। মহান আল্লাহ কোনো অংশীদার বা সদৃশ থাকা থেকে বহু ঊর্ধ্বে এবং পবিত্র।
'তারা আল্লাহর জন্য জিনদের অংশীদার (شركاء) সাব্যস্ত করেছে'—অথচ আল্লাহর কোনো অংশীদার থাকা উচিত নয়, জিনদের মধ্য থেকে হোক বা অন্য কারো মধ্য থেকে। সুতরাং এই অগ্রবর্তিতা ও অনুবর্তিতা (تقديم وتأخير) উল্লিখিত দীর্ঘ আলোচনার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।

‌আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মুফাসসিরগণের নিকট কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز)
মুফাসসিরগণ তাঁদের তাফসির গ্রন্থসমূহে পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) দিকগুলো বর্ণনার ক্ষেত্রে দুটি পদ্ধতির যেকোনো একটি অবলম্বন করেছেন:
ক- সূরা আল-বাকারাহ, ইউনুস, হুদ এবং আল-ইসরা-এর চ্যালেঞ্জ সম্বলিত আয়াতসমূহের তাফসির করার সময় কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) সম্পর্কে আলোচনা করা। যেখানেই গভীর অর্থবোধক এবং সংক্ষিপ্ত শৈলীর ব্যাপক অর্থবহ আয়াত এসেছে, সেখানে তাঁরা এর অলঙ্কারশাস্ত্র (بلاغة) ও সাবলীলতার (فصاحة) দিকগুলো বর্ণনা করতে এবং অলঙ্কারশাস্ত্রীয় সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ (نكات) ফুটিয়ে তুলতে সচেষ্ট হয়েছেন। এটি মূলত পবিত্র কুরআনের ভাষাগত অলৌকিকত্ব (إعجاز بياني) ফুটিয়ে তোলার একটি প্রায়োগিক পদ্ধতি। এসব বর্ণনায় তাঁদের কেউ বিস্তারিত (مطنب) আলোচনা করেছেন, আবার কেউ সংক্ষিপ্ত (مقتصد) বর্ণনা করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ‘আল-বাহরুল মুহিত’ গ্রন্থে আবু হাইয়ান, ‘ইরশাদুল আকলিস সালিম ইলা মাজায়াল কুরআনিল কারিম’ গ্রন্থে আবুস সাউদ এবং ‘ফাতহুল কাদির’ গ্রন্থে শাওকানি।
খ- কিছু মুফাসসির তাঁদের তাফসির গ্রন্থের ভূমিকায় উলূমুল কুরআনের বিভিন্ন বিষয়ের জন্য নির্দিষ্ট পরিচ্ছেদ বরাদ্দ করেছেন এবং এসব বিষয়ের মধ্যে কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) বর্ণনাও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
সেখানে তাঁরা অলৌকিকত্বের (إعجاز) স্বরূপ সম্পর্কে আলিমগণের মতামত উল্লেখ করেছেন এবং এ বিষয়ে কিছু উদাহরণ প্রদান করেছেন। এই মুফাসসিরগণের মধ্যে রয়েছেন ‘আল-মুহাররারুল ওয়াজিজ’ তাফসিরে ইবনে আতিয়্যাহ, ‘আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন’ তাফসিরে কুরতুবি এবং ‘রুহুল মাআনি ফি তাফসিরিল কুরআনিল আজিম ওয়াস সাবয়িল মাসানি’ তাফসিরে আলুসি।
আমরা দ্বিতীয় পদ্ধতির একটি উদাহরণ হিসেবে ইমাম কুরতুবি তাঁর তাফসিরের ভূমিকায় যা লিখেছেন তা নির্বাচন করব, যার শিরোনাম হলো: (কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ, মুজিজার (معجزة) শর্তাবলি এবং এর প্রকৃত স্বরূপ বর্ণনা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ)।

উল্লিখিত শিরোনামের অধীনে আল-কুরতুবী যা লিখেছেন তা পর্যালোচনা করলে আমরা দেখতে পাই যে, তিনি তাওহিদ (توحيد) এবং ইলমুল কালাম (علم الكلام) শাস্ত্রের আলিমগণের অনুসৃত পদ্ধতিতে অলৌকিকত্ব (معجزة), এর শর্তাবলি এবং রিসালাতের (رسالة) জন্য এর প্রয়োজনীয়তা আলোচনার মাধ্যমে শুরু করেছেন। অতঃপর তিনি কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز القرآن) বিভিন্ন দিক উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোকে দশটি দিক হিসেবে নির্ধারণ করেছেন—আর এসব দিকের অধিকাংশই ভাষাগত অলৌকিকত্বের (إعجاز بياني) সাথে সংশ্লিষ্ট। তিনি অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দানকে (الإخبار بالغيب) কুরআনের অলৌকিকত্বের অন্যতম একটি দিক হিসেবে গণ্য করেছেন এবং বিধানগত অলৌকিকত্বের (إعجاز تشريعي) প্রতি সংক্ষিপ্ত ইঙ্গিত প্রদান করে বলেছেন: (তার মধ্যে একটি হলো: কুরআন এমন জ্ঞানকে অন্তর্ভুক্ত করেছে যা হালাল (حلال), হারাম (حرام) এবং অন্যান্য সকল বিধানের (أحكام) ক্ষেত্রে সকল মানুষের জন্য মূল ভিত্তি স্বরূপ)। এরপর তিনি সারফাহ (صرفة) মতবাদটি উল্লেখ করেছেন এবং তা খণ্ডন করেছেন।
পূর্বোক্ত সংক্ষিপ্ত আলোচনার মাধ্যমে আমরা দেখতে পাই যে, আল-কুরতুবী কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز القرآن) বিষয়ে পূর্ববর্তীদের বিশেষ করে খাত্তাবী এবং বাকিল্লানীর রচনাবলি অধ্যয়ন করেছেন এবং তাঁদের মতামতসমূহ সারসংক্ষেপ করে নিজের তাফসিরের ভূমিকায় সংক্ষেপে উপস্থাপন করেছেন। আল-কুরতুবীর এই কর্মপদ্ধতি মূলত সেই সকল মুফাসসিরগণের অনুসৃত পদ্ধতি যার দিকে ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

তৃতীয় অধ্যায়
আধুনিক গবেষকদের অধ্যয়নে কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز)
১ - মুস্তফা সাদিক আল-রাফেয়ি এবং তাঁর গ্রন্থ «ইজাজুল কুরআন ওয়াল বালাগাতুন নববিয়্যাহ»:
রাফেয়ি ১২৯৭ হিজরি সালে জন্মগ্রহণ করেন এবং মিশরের তানতায় বসবাস করেন। তাঁর আদি নিবাস ছিল সিরিয়ার ত্রিপোলিতে। তিনি একাধারে সাহিত্যবিশারদ, কবি ও লেখক ছিলেন। তাঁর রচিত গ্রন্থের মধ্যে তিন খণ্ডে «দিওয়ানু শি'র», দুই খণ্ডে «তারিখু আদাবিল আরব», «ইজাজুল কুরআন ওয়াল বালাগাতুন নববিয়্যাহ», «তাহতা রায়াতিল কুরআন» এবং «আওরাকুল ওয়ারদ» সহ অন্যান্য সাহিত্যগ্রন্থ উল্লেখযোগ্য। জাহেলি (جاهلي) কবিতা সম্পর্কে ত্বহা হোসেনের বক্তব্যের বিরুদ্ধে যারা শক্ত অবস্থান নিয়েছিলেন, তাঁদের মধ্যে তিনি ছিলেন অন্যতম। তিনি ১৩৫৬ হিজরি সালে তানতায় মৃত্যুবরণ করেন।
গ্রন্থটির মূল অংশ মূলত তাঁর «তারিখু আদাবিল আরব» গ্রন্থের একটি অংশ ছিল, পরবর্তীতে তিনি এটি একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ হিসেবে প্রকাশ করেন।
রাফেয়ি এই অভিমত ব্যক্ত করেন যে, (কুরআন হলো সেই অর্থে অলৌকিক (معجز), যে অর্থটি 'অলৌকিকত্ব' (إعجاز) শব্দের নিরঙ্কুশ প্রয়োগ থেকে বোঝা যায়; যখন অলৌকিক বস্তুর মাধ্যমে অসম্ভাব্য বিষয় থেকে সক্ষমতাকে নাকচ করা হয়। সুতরাং এই কুরআন—মানব প্রকৃতি (فطرة) এর উচ্চতায় পৌঁছাতে পারে না এবং এর সমকক্ষ হওয়ার কোনো পথ বা দিক নেই। বরং এটি অন্যান্য খোদায়ী নিদর্শনের মতোই একটি নিদর্শন (أثر), যা নির্মাণশৈলীর অলৌকিকত্ব (إعجاز) এবং বিন্যাস পদ্ধতিতে সেগুলোর সাথে সাদৃশ্য রাখে; তবে এটি অন্যান্য নিদর্শন থেকে এই দিক দিয়ে স্বতন্ত্র যে, এর শব্দশৈলীর উপাদানগুলো যেন সমস্ত মহাজাগতিক উপাদানের নির্যাস থেকে ঢেলে গঠন করা হয়েছে) (১)।--------------------------------------------
(১) আল-রাফেয়ি রচিত «ইজাজুল কুরআন», পৃ. ১৫৬।

আল-রাফিয়ি তাঁর কিতাবের অন্য এক স্থানে অলৌকিকত্বের (إعجاز) দিকসমূহ নির্ধারণ করে বলেন:
(নিশ্চয়ই এগুলো কুরআনের শব্দশৈলী (نظم) ও তার বিন্যাস পদ্ধতির বৈশিষ্ট্যসমূহ। সুতরাং আমরা এখন সেই অলৌকিকত্বের (إعجاز) রহস্য সম্পর্কে বলব যার ওপর এই পদ্ধতি প্রতিষ্ঠিত এবং যে শব্দশৈলী (نظم) দ্বারা এটি অনন্য হয়েছে।) (১)।
সুতরাং কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) এর শব্দশৈলীর (نظم) অলঙ্কারশাস্ত্রীয় (بلاغة) শ্রেষ্ঠত্বের মধ্যে নিহিত। আর রাফিয়ি শব্দশৈলীকে (نظم) ‌‌অক্ষর, শব্দ এবং বাক্যের মধ্যে বিভক্ত করেছেন।

অক্ষরসমূহ:
রাফিয়ি বলেন: (অক্ষরসমূহের শিল্পগুণ নিহিত রয়েছে সেগুলোর ধ্বনির ওপর নির্দেশক হওয়ার মাঝে, আর ধ্বনি হলো অভিব্যক্তির অন্যতম মাধ্যম; এটি আনন্দের কম্পন, ভয়ের অস্থিরতা এবং এমন ফিসফিসানি বহন করে যা কেবল শোনার মাধ্যমেই ব্যাখ্যা করা সম্ভব। সুতরাং অক্ষরসমূহের ধ্বনিগুলো মূলত সংগীতের সুরের স্থলাভিষিক্ত যা তার সামগ্রিকতায় যেভাবে মিলে যায় সেভাবে প্রকাশ পায়। তবে এর সাথে অবশ্যই এক প্রকার গঠনশৈলী ও সংকলনের দিক থাকতে হবে যাতে একটির সাথে অন্যটি মিশ্রিত হয়, তাদের থেকে কোনো কিছুর উদ্ভব ঘটে, তাদের বৈশিষ্ট্যসমূহ পরস্পর প্রবিষ্ট হয়, গুণাবলি একত্রিত হয় এবং তা থেকে একটি সুমধুর সুর সৃষ্টি হয়) (২)।
(কুরআনিক শব্দশৈলীর (نظم) অলৌকিকত্বের (إعجاز) ক্ষেত্রে বিবেচনার জন্য আপনার জন্য এটাই যথেষ্ট যে, এটি এমন এক বিষয় যা অন্য কারো সাথে সংশ্লিষ্ট নয় এবং এটি যে রূপে বিদ্যমান তা কেবল এর মধ্যেই সম্ভব। কারণ এর অক্ষরসমূহের বিন্যাস করা হয়েছে তাদের ধ্বনি ও মাখরাজ (উচ্চারণস্থল) বিবেচনায় এবং এগুলোর একটির সাথে অন্যটির প্রাকৃতিকভাবে যে সামঞ্জস্য রয়েছে তা বিবেচনা করে; যেমন: অনুচ্চ ধ্বনি (همس) ও উচ্চ ধ্বনি (جهر), কঠোরতা (شدة) ও কোমলতা (رخاوة), স্থূলতা (تفخيم) ও সূক্ষ্মতা (ترقيق), বিচ্ছুরণ (تفشي) এবং পুনরাবৃত্তি (تكرير)) (৩)।

‌‌শব্দসমূহ ও সেগুলোর অক্ষর:
এরপর রাফিয়ি শব্দের মধ্যে অক্ষরের বিন্যাসে সমন্বিত সৌন্দর্য সম্পর্কে আলোচনা করেন যা তিনটি দিক থেকে প্রকাশ পায়:--------------------------------------------
(১) «ইজাজুল কুরআন» পৃষ্ঠা ২০৯।
(২) পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ২১৩।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ২১৫।

প্রথমত: শব্দের অবস্থানগত অর্থব্যঞ্জনা, যাকে তিনি (আত্মার কণ্ঠস্বর) বলে অভিহিত করেছেন; অর্থাৎ শব্দ এবং এর সংজ্ঞার্থের মধ্যে বিদ্যমান সামঞ্জস্য।
দ্বিতীয়ত: বাক্যের অন্তর্গত শব্দাবলির বুদ্ধিবৃত্তিক অর্থব্যঞ্জনা, যাকে তিনি (বুদ্ধির কণ্ঠস্বর) বলে অভিহিত করেছেন; আর তা হলো শব্দের আলঙ্কারিক অর্থব্যঞ্জনা।
তৃতীয়ত: চিত্রায়ন ও সৃজনশীলতার সূক্ষ্মতায় বাক্যসমূহের পারস্পরিক বৈচিত্র্য, যাকে তিনি (অনুভূতির কণ্ঠস্বর) বলে অভিহিত করেছেন; আর এটিই তিনটির মধ্যে অধিকতর অলঙ্কারপূর্ণ।
আর রাফেয়ি বলেন:
(নিশ্চয়ই কুরআন এই দিক থেকে অলৌকিকত্বের চূড়ান্ত পর্যায় অর্জন করেছে, বরং এটি পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্বের মূল প্রাণ। সুতরাং কুরআন তার প্রতিটি অংশ দিয়ে তোমাকে অভিভূত করে দেয়, যেমন জীবন্ত দেহের প্রতিটি নড়াচড়া তোমার মধ্যে প্রাণের সঞ্চার করে) (১)।
(আর আপনি যদি পবিত্র কুরআনের শব্দাবলিকে তার বিন্যাসের মধ্যে গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেন, তবে দেখতে পাবেন যে এর রূপতাত্ত্বিক ও ভাষাগত চলনগুলো শব্দগঠন ও বাক্যরচনার ক্ষেত্রে ঠিক সেভাবেই ক্রিয়াশীল যেভাবে অক্ষরগুলো তাদের নিজস্ব বাগ্মিতার ক্ষেত্রে কাজ করে; ফলে একটি শব্দ অপরটির জন্য ক্ষেত্র প্রস্তুত করে এবং একটি অন্যটিকে সুদৃঢ় করে। আপনি এগুলোকে সর্বদা অক্ষরের ধ্বনি ও সুরের মূর্ছনার সাথে সংগতিপূর্ণ ও একীভূত হিসেবেই পাবেন) (২)।

‌‌বাক্য ও তার শব্দাবলি:
রাফেয়ি বাক্যের মধ্যে শব্দের সুশৃঙ্খল বিন্যাস সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। বর্ণনাভঙ্গি তার বাগ্মিতা, অলঙ্কারিতা, মাধুর্য ও সৌন্দর্যের দিক থেকে বাক্যের অভ্যন্তরীণ বিন্যাসের মাত্রা অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে... আর কুরআনের শৈলী এই বিন্যাসের ক্ষেত্রে অলৌকিকত্বের পর্যায়ে পৌঁছেছে। কুরআনে এই ধারাটি বজায় থেকেছে তার সেই গঠনের কারণে যা অলৌকিকত্বের কারণগুলোকে সুসংবদ্ধ করেছে; অক্ষরের ধ্বনি থেকে শুরু করে শব্দের অন্তর্গত অক্ষর এবং বাক্যের অন্তর্গত শব্দ পর্যন্ত। এমনকি বিষয়টি মানুষের মনস্তাত্ত্বিক অনুভূতির গঠনের সাথে এমনভাবে পরিমিত হয়েছে যা মানুষের স্বভাবজাত অবস্থা, শক্তি ও আচরণের সাথে পূর্ণ সামঞ্জস্যপূর্ণ) (৩)।--------------------------------------------
(১) রাফেয়ি রচিত 'ইজাজুল কুরআন', পৃষ্ঠা ২২১ এবং পরবর্তী অংশ থেকে কিছুটা পরিমার্জিত।
(২) প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা ২২৭।
(৩) রাফেয়ি রচিত 'ইজাজুল কুরআন', পৃষ্ঠা ২৩৭।

(যতক্ষণ আপনি কুরআনে নিমগ্ন থাকবেন এবং তা শেষ না করবেন, ততক্ষণ আপনি পূর্ণতার কেবল একটিই চিত্র দেখতে পাবেন; যদিও এর অংশগুলো রচনার শৈলী, বিন্যাসের স্থান, চিত্রায়নের বৈচিত্র্য এবং বক্তব্যের উদ্দেশ্যের দিক থেকে ভিন্ন ভিন্ন হয়, তবুও মনে হবে যেন সেগুলো আপনার সামনে একটি অখণ্ড বাক্য হিসেবে উপস্থাপিত হচ্ছে) (১)।

‌‌রাফেয়ীর দৃষ্টিতে অলৌকিকত্বের (إعجاز) দিকসমূহ:
আমরা যেমনটি দেখেছি, রাফেয়ী অলৌকিকত্ব (إعجاز) নিয়ে তার আলোচনায় বর্ণ এবং সেগুলোর ধ্বনি থেকে শুরু করেছেন; এরপর সেই বর্ণগুলো সংবলিত কুরআনিক শব্দরাজির রূপতাত্ত্বিক (صرفي) ও ভাষাতাত্ত্বিক (لغوي) চলন নিয়ে আলোচনা করেছেন। এমনকি এটা বলা যেতে পারে যে, ছন্দময় বিন্যাসের অলৌকিকত্ব (إعجاز) সম্পর্কে তার আলোচনার মূল ভিত্তি প্রধানত শব্দের ওপর এবং বিশেষভাবে এর ধ্বনিগত দিকের ওপর নির্ভরশীল।
রাফেয়ী বলেন: (যদি আপনি কুরআনের শব্দাবলিকে এর বিন্যাসের মধ্যে নিবিড়ভাবে পর্যবেক্ষণ করেন, তবে দেখবেন এর রূপতাত্ত্বিক (صرفي) ও ভাষাতাত্ত্বিক (لغوي) গতিপ্রকৃতি বিন্যাস ও রচনার ক্ষেত্রে সাবলীলতার (فصاحة) বিচারে খোদ বর্ণগুলোর মতোই কার্যকর। এতে একটি অংশ অন্যটির জন্য ক্ষেত্র প্রস্তুত করে এবং একটি অন্যটিকে সমর্থন দেয়। আপনি শব্দগুলোকে বর্ণের ধ্বনির সাথে সুসমন্বিত এবং সুরম্য বিন্যাসের সাথে সংগতিপূর্ণই পাবেন। এমনকি কোনো স্বরচিহ্ন (حركة) যদি ভারাক্রান্ত হওয়ার যে কোনো কারণে ভারীও হয়, যা সাধারণত শ্রুতিমধুর বা সহজবোধ্য হয় না এবং সম্ভবত যা বর্ণ ও স্বরের বিচারে বাক্যে সবচেয়ে কম সুবিধাজনক অংশ ছিল; কিন্তু যখন তা কুরআনে ব্যবহৃত হয়, তখন আপনি তার এক বিস্ময়কর মহিমা দেখতে পাবেন। আপনি লক্ষ্য করবেন যে, বর্ণগুলোর ধ্বনি এবং এর পূর্ববর্তী স্বরগুলো (حركات) জিহ্বার জন্য একটি পথ সুগম করে দিয়েছে এবং একে বিভিন্ন সুরের মূর্ছনায় পরিবেষ্টিত করেছে। শেষ পর্যন্ত যখন এটি উচ্চারিত হয়, তখন তা হয় অত্যন্ত সুমধুর ও কোমল; এটি তার নিজ স্থানে সুদৃঢ়ভাবে আসীন হয় এবং সেই স্থানের জন্য লঘুতা ও চমৎকারিত্বের বিচারে সবচেয়ে উপযুক্ত স্বর হিসেবে গণ্য হয়)।
এরপর তিনি তার মতামতের ব্যাখ্যায় কিছু উদাহরণ পেশ করেন। তিনি বলেন: (এর একটি উদাহরণ হলো ‘আন-নুযুর’ (النذر) শব্দটি, যা ‘নাযীর’-এর বহুবচন। এখানে নূন এবং যাল—উভয় বর্ণের ওপর পরপর পেশ (ضمة) আসার কারণে শব্দটি উচ্চারণে ভারী হয়ে গেছে। তদুপরি এই বর্ণের কর্কশতা এবং উচ্চারণকালে জিহ্বা থেকে বিচ্যুত হওয়ার প্রবণতা তো রয়েছেই; বিশেষ করে যখন এটি আসে...--------------------------------------------
(১) রাফেয়ীর ‘ইজাযুল কুরআন’, পৃষ্ঠা ২৩৭।

বাক্যের বিরতি, এ সবই এমন বিষয় যা এর গাম্ভীর্যকে উন্মোচিত করে এবং এর ওজনের স্থানকে স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে। কিন্তু কুরআনের ক্ষেত্রে বিষয়টি এর বিপরীতভাবে এসেছে এবং মহান আল্লাহর এই বাণীতে তা স্বীয় প্রকৃতি থেকে বিচ্যুত হয়েছে:
"আর তিনি তো তাদেরকে আমাদের কঠোর পাকড়াও সম্পর্কে সতর্ক করেছিলেন, কিন্তু তারা সেই সতর্কবাণী নিয়ে সন্দেহ পোষণ করেছিল" (৩৬) [আল-ক্বামার: ৩৬]। সুতরাং এই শব্দবিন্যাস নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করুন এবং এর প্রতিটি দিক নিয়ে বারবার ভাবুন। অক্ষরের অবস্থানগুলো আস্বাদন করুন এবং শ্রবণসুখকর হওয়ার ক্ষেত্রে সেগুলোর স্বরচিহ্নের প্রয়োগ অনুভব করুন। ‘ওয়ালাক্বাদ’ শব্দের ‘দাল’ এবং ‘বাতশাতানা’ শব্দের ‘তা’ বর্ণে প্রতিধ্বনির স্থানগুলো নিয়ে চিন্তা করুন। এবং ‘তা’ বর্ণের পর থেকে ‘তামারাও’ শব্দের ‘ওয়াও’ পর্যন্ত এই নিরবচ্ছিন্ন যবরগুলো, যা দীর্ঘ টানের মাধ্যমে আলাদা করা হয়েছে, তা যেন যবরগুলোর ক্রমাগত উচ্চারণের লঘুতার ওপর একটি ভারসাম্যপূর্ণ ওজন তৈরি করেছে যখন তা জিহ্বায় উচ্চারিত হয়; যাতে পরবর্তী পেশ এর উচ্চারণ এরপর সহজ মনে হয়। এবং এই পেশ যেন তার যথাযোগ্য স্থানেই প্রযুক্ত হয়েছে, ঠিক যেমন খাবারের মধ্যে অম্লীয় স্বাদ সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। এরপর ‘তামারাও’ এর ‘রা’ বর্ণটির দিকে পুনরায় দৃষ্টিপাত করুন; এটি কেবল ‘আন্-নুযুর’ এর ‘রা’ বর্ণটিকে সমর্থন করার জন্যই এসেছে, যাতে জিহ্বা যখন এখানে এসে থামে, তখন যেন তা অনুরূপ একটি ধ্বনি থেকেই সমাপ্ত হয়। ফলে উচ্চারণে কোনো রুক্ষতা, স্থূলতা বা অস্বাভাবিকতা পরিলক্ষিত হয় না। এরপর ‘আনযারাহুম’ শব্দের ‘নুন’ ও ‘মীম’-এর নাসিক্যধ্বনি এবং ‘আন্-নুযুর’ এর ‘যাল’ এর পূর্বে যে নাসিক্যধ্বনিটি রয়েছে, সেটির চমৎকারিত্ব দেখে বিস্ময় প্রকাশ করুন … )
এরপর তিনি এই আয়াতের ওপর মন্তব্য করে বলেন: (এই আয়াতের এমন কোনো অক্ষর বা স্বরচিহ্ন নেই যার অবস্থান এবং উদ্দেশ্য আপনাকে বিস্মিত করবে না। এমনকি আপনার মনে কোনো সংশয় থাকবে না যে, বাক্য, শব্দ, অক্ষর এবং স্বরচিহ্নের বিন্যাসশৈলী একইসূত্রে গাঁথা। এগুলোর প্রতিটিই এমন যা সুচিন্তিত বিচার-বিশ্লেষণ, গভীর প্রজ্ঞা এবং জিহ্বার সাবলীল চর্চার মাধ্যমে উপস্থাপিত হয়েছে। আর এর প্রতিটি শব্দ, অক্ষর এবং স্বরচিহ্ন অসংখ্য বিকল্পের মধ্য থেকে অত্যন্ত সুনিপুণভাবে ও সুনির্দিষ্ট উদ্দেশ্যে চয়ন করা হয়েছে) (১)।

‌‌২ - ডক্টর মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ দরাজ এর অভিমত:
যারা অলৌকিকত্ব নিয়ে আলোচনা করেছেন, তাদের মধ্যে ডক্টর মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ দরাজ অন্যতম। তিনি ১৯৩৩ খ্রিস্টাব্দে রচিত তাঁর ‘আন-নাবাউল আযীম’ গ্রন্থে এ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।
সেখানে তিনি অলৌকিকত্বের তিনটি দিক উল্লেখ করেছেন:--------------------------------------------
(১) আর-রাফিয়ী রচিত ‘তারীখু আদাবিল আরাব’, ২/ ২৫, ২৩৯, ২৪০।

১ - ভাষাতাত্ত্বিক মুজিজা (الإعجاز اللغوي)।
২ - বৈজ্ঞানিক মুজিজা (الإعجاز العلمي)।
৩ - আইনগত মুজিজা (الإعجاز التشريعي)।
তিনি প্রথম দিকটি বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছেন, কারণ এই দিক থেকেই কুরআনের মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ (التحدي) করা হয়েছিল। এটি দুটি দিক দিয়ে সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে।
প্রথম দিক: এর স্বরচিহ্ন (حركات), স্থিরতা (سكنات), দীর্ঘস্বর (مدّات) এবং গুন্নাহসমূহের (غنّات) বিন্যাসের ছন্দময় সৌন্দর্য। এ বিষয়ে তিনি বলেন: (একজন দক্ষ তিলাওয়াতকারীকে (المجوّد) কুরআন পাঠ করতে দিন, যিনি এর পাঠের হক আদায় করে তারতিল (ترتيل) সহকারে তিলাওয়াত করবেন, নিজেকে কুরআনের হেদায়াতের অনুগত করবেন, কুরআনকে নিজের খেয়াল-খুশির অনুগত করবেন না; এরপর আপনি তার থেকে এমন এক দূরবর্তী স্থানে অবস্থান নিন যেখানে বর্ণমালার ধ্বনি আপনার কানে পৌঁছাবে না, কিন্তু আপনি এর স্বরচিহ্ন (حركات), স্থিরতা (سكنات), দীর্ঘস্বর (مدّات), গুন্নাহসমূহ (غنّات), সংযোগ (اتصالات) ও বিরতিগুলো (سكتات) শুনতে পাবেন। তারপর আপনার শ্রবণেন্দ্রিয়কে এই ধ্বনিসমষ্টির দিকে নিবদ্ধ করুন যা সম্পূর্ণ বিমূর্ত অবস্থায় বাতাসে বিচ্ছুরিত হচ্ছে; তখন আপনি নিজের মাঝে এমন এক অপূর্ব বিস্ময়কর সুর অনুভব করবেন যা অন্য কোনো বাণীতে পাওয়া যাবে না, যদি তাকেও এভাবে বিমূর্ত করা হয় কিংবা তাজবিদ (تجويد) সহকারে পাঠ করা হয়)।
(কবিতা ও অন্যান্য বিষয়ের ছন্দ প্রায় একই রকম, তাই শ্রবণেন্দ্রিয় দ্রুতই একে বর্জন করে এবং স্বভাব এতে বিরক্ত হয়। পক্ষান্তরে, কুরআনের ক্ষেত্রে আপনি সর্বদা এক বৈচিত্র্যময় ও নবীন সুরের মাঝে থাকবেন, যেখানে আপনি বিভিন্ন বিন্যাসের আসবাব (أسباب), আওতাদ (أوتاد) এবং ফাওয়াসিল (فواصل)-এর মধ্য দিয়ে বিচরণ করবেন। আপনার হৃদয়ের প্রতিটি তন্ত্রী তা থেকে সমানভাবে তৃপ্ত হবে। ফলে বারবার পাঠের কারণে আপনার মধ্যে কোনো ক্লান্তি বা বিরক্তি আসবে না, বরং আপনি নিরন্তর আরও বেশি পাঠের আকাঙ্ক্ষা করবেন) (১)।
দ্বিতীয় দিক: বর্ণমালার বিন্যাস এবং বিভিন্ন সামঞ্জস্যপূর্ণ সংমিশ্রণের সমন্বয়ে গঠিত সুশৃঙ্খল সৌন্দর্য। তিনি বলেন: (আপনি যখন আপনার কানকে ধীরে ধীরে আরও কাছে নিয়ে আসবেন এবং এর বর্ণের জহরতগুলো তাদের সঠিক মাখরাজ (مخارج) থেকে উচ্চারিত হয়ে আপনার কানে এসে পৌঁছাবে, তখন আপনি সেই বর্ণমালার গাঁথুনি, বিন্যাস এবং সেগুলোর পারস্পরিক বিন্যাস-শৃঙ্খলার মাঝে এক অন্যরকম আনন্দ খুঁজে পাবেন। এটি...--------------------------------------------
(১) 'আন-নাবাউল আজিম' ১০১, ১০২।

...কেউ ঠোকর দেয়, কেউ শিস দেয়, তৃতীয়জন ফিসফিস করে (يهمس), চতুর্থজন উচ্চস্বরে (يجهر) পাঠ করে, অন্য কারো শ্বাস ফসকে যায় এবং অন্য কারো শ্বাস আটকে যায়, আর এভাবেই চলতে থাকে...। (১)।
এই বৈশিষ্ট্য এবং এর পূর্ববর্তী বৈশিষ্ট্যের সমন্বয়ে কুরআনিক সৌন্দর্যের বাহ্যিক আবরণ গঠিত হয়। আর এই আবরণের বিষয়টি ঝিনুকের মতো, যার ভেতরে থাকে মূল্যবান মুক্তা। মহান আল্লাহ তাঁর কুদরতে এই বিশ্বব্যবস্থায় তাঁর মহান রহস্যসমূহকে এমন আবরণে আবৃত রাখার নিয়ম জারি করেছেন যা আনন্দ ও সৌন্দর্যমণ্ডিত। এটি এ কারণে যাতে প্রতিযোগীদের প্রতিযোগিতা এবং তাদের আকাঙ্ক্ষার মাধ্যমে তা সংরক্ষিত ও স্থায়ী হওয়ার উপকরণ হয় … এ কারণেই মানুষের মুখে এবং কানে কুরআনের সুর সর্বদা ধ্বনিত হতে থাকবে যতক্ষণ তাদের মাঝে আস্বাদন ও শ্রবণ ইন্দ্রিয় বিদ্যমান থাকবে …
এরপর দরাজ এর অর্থগত দিক এবং এর সৌন্দর্য নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং একে সেই সুন্দর ঝিনুকের অভ্যন্তরীণ মজ্জা বলে অভিহিত করেছেন। এই দিকটি অর্থকে চিত্রায়িত করার এবং বক্তার অন্তর থেকে শ্রোতার অন্তরে তা স্থানান্তরের একটি মাধ্যম। ভাষাগত অলৌকিকত্বের (الإعجاز اللغوي) ক্ষেত্রে এই দুটি দিকের মধ্যে এর প্রভাবই সর্বাধিক। কারণ ভাষাগুলো শৈল্পিক বর্ণনা হিসেবে একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে, শব্দ ও সুরের ঝংকারের চেয়ে এই শ্রেষ্ঠত্ব অনেক বেশি।
এরপর দরাজ কুরআনের আলঙ্কারিক বৈশিষ্ট্যগুলো নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং সেগুলোকে চারটি স্তরে বিন্যস্ত করেছেন:
1 - কুরআনের প্রতিটি ক্ষুদ্র অংশ।
2 - কুরআনের প্রতিটি সুরা।
3 - বিভিন্ন সুরার পারস্পরিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে কুরআন।
4 - সামগ্রিকভাবে কুরআন।
অতঃপর তিনি এ সবকিছুর আলঙ্কারিক দিক ফুটিয়ে তোলার জন্য বিস্তারিত উদাহরণ পেশ করেছেন, যা তৃষ্ণা মেটায়, চিন্তাকে সন্তুষ্ট করে এবং অন্তরকে আশ্বস্ত করে।--------------------------------------------
(1) আন-নাবা আল-আজিম, পৃষ্ঠা ১০৪।

৩ - সাইয়্যেদ কুতুব এবং কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) সম্পর্কে তাঁর অভিমত:
সাইয়্যেদ কুতুব ১৯০৬ খ্রিস্টাব্দে আসিউত প্রদেশের একটি গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন।
তিনি তাঁর জ্ঞান অর্জনের প্রাথমিক পর্যায়ে সাহিত্যিক আব্বাস মাহমুদ আল-আক্কাদ-এর সান্নিধ্যে আসেন এবং তাঁর দ্বারা প্রভাবিত হন। পরবর্তীতে তিনি ইসলামি ভাবধারার অনুসারী হন এবং ১৯৬৬ খ্রিস্টাব্দে শাহাদাত (استشهد) বরণ করেন।
সাহিত্য ও সমালোচনা এবং সাধারণভাবে ইসলাম সম্পর্কে তাঁর অসংখ্য রচনা রয়েছে। তবে তাঁর চিন্তাধারার ক্রমবিকাশের সর্বশেষ পর্যায়কে সুনির্দিষ্টকারী বইগুলো হলো: ‘হাযাদ দীন’, ‘আল-মুস্তাকবালু লি-হাযাদ দীন’, ‘ফি জিলালিল কুরআন’ এবং ‘মাআলিমু ফিত তরিক’।
সাইয়্যেদ কুতুব কুরআন, এর বিন্যাস ও শৈলী এবং এর উৎসের ঐশ্বরিকত্বের (ربانية) প্রমাণবহ বহুবিধ দিক নিয়ে অনেক লিখেছেন। এটি আল-কুরআনুল কারীমকে কেন্দ্র করে তাঁর রচিত তিনটি কিতাবে প্রকাশ পেয়েছে: ‘আত-তাসউয়ীরুল ফান্নী ফিল কুরআন’, ‘মাশাহেদুল কিয়ামাহ ফিল কুরআন’ এবং ‘ফি জিলালিল কুরআন’।
তবে তাঁর লেখালেখিতে তিনি যে দিকটি বিশেষভাবে ফুটিয়ে তুলেছেন তা হলো কুরআনের শৈল্পিক চিত্রায়ন (التصوير الفني)। কুরআনের শৈল্পিক চিত্রায়ন বিষয়টি সাইয়্যেদ কুতুবের নামের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িয়ে আছে। তিনি প্রথম ব্যক্তি যিনি এই দৃষ্টিকোণ থেকে আল-কুরআনুল কারীমের শৈলীর নান্দনিক ও শৈল্পিক দিকগুলো তুলে ধরেছেন। তাঁর এই তত্ত্বটি ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে আমরা কিছু অংশ উদ্ধৃত করছি:
সাইয়্যেদ কুতুব কুরআনিক সৌন্দর্য আস্বাদনের স্তরগুলোকে তিনটি পর্যায়ে বিভক্ত করেছেন:

প্রথম পর্যায়:
সহজাত আস্বাদন (التذوق الفطري) পর্যায়:
যেসব আরব আল-কুরআনুল কারীম লাভ করেছিলেন, তারা তাদের শৈল্পিক অনুভূতি দিয়ে এর যাদুকরী শৈল্পিক সৌন্দর্য আস্বাদন করেছিলেন এবং তাদের হৃদয়ে এর প্রত্যক্ষ প্রভাব অনুভব করেছিলেন। তারা তাদের নফসের ওপর এর এক বিস্ময়কর আধিপত্য উপলব্ধি করেছিলেন। তাদের মধ্যকার কাফিররা যারা কুরআনের বিরুদ্ধে ব্যাপক অপপ্রচারমূলক যুদ্ধ চালিয়েছিল, তারাও একে ‘কবিতা’ ও ‘যাদু’ বলেছিল; কিন্তু তারা এর মোকাবিলা করার ক্ষেত্রে চরম অক্ষমতার কথা স্বীকার করেছিল। তারা এর উচ্চতর ভাষাগত অলৌকিকত্ব (إعجاز بياني) উপলব্ধি করেছিল এবং এর শৈল্পিক সৌন্দর্য আস্বাদন করে প্রায় যাদুগ্রস্তের মতো হয়ে পড়েছিল।
আর আমরা যদি মুমিনদের হৃদয়ে কুরআনের প্রভাব নথিবদ্ধকারী বর্ণনাগুলোর (روايات) দিকে দৃষ্টিপাত করি...

এবং কাফিরদের বিষয়ে এবং কুরআনের প্রভাব সম্পর্কে তারা যা অনুভব করত এবং যে কথাগুলো বলত, তাতে আমরা এই প্রভাবের কোনো বুদ্ধিবৃত্তিক ব্যাখ্যা খুঁজে পাই না।
উমর ইবনুল খাত্তাব কুরআন সম্পর্কে বলতেন, (এই বাণী কতই না সুন্দর ও কতই না মহিমান্বিত!) এবং নিজের ওপর কুরআনের প্রভাব সম্পর্কে বলতেন, (যখন আমি কুরআন শুনলাম, তখন এর প্রতি আমার অন্তর নরম হলো, ফলে আমি কেঁদে ফেললাম এবং ইসলাম আমার হৃদয়ে প্রবেশ করল) (১)।
অনুরূপভাবে আল-ওয়ালিদ ইবনুল মুগিরার বক্তব্য, যখন সে নিজের প্রতি সত্যনিষ্ঠ হয়ে এক মুহূর্তে কুরআন সম্পর্কে তার অনুভূতি ও সংবেদন প্রকাশ করে বলেছিল: (আল্লাহর কসম! এতে রয়েছে মিষ্টতা, এর ওপর রয়েছে লাবণ্য, এর নিম্নভাগ সিক্ত ও উর্বর, আর এর উপরিভাগ ফলপ্রসূ। এটি তার নিচের সবকিছুকে চূর্ণ করে দেয় এবং এটি বিজয়ী হয়, এর ওপর কেউ বিজয়ী হতে পারে না; কোনো মানুষ এমন কথা বলতে পারে না) (২)।
আর কুরাইশ নেতারা এক গোপন তাড়নার অনুভব পেতেন যা প্রতি রাতে তাদের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তিলাওয়াত শোনার জন্য ধাবিত করত। তারা পরস্পরকে এ থেকে বিরত থাকার প্রতিশ্রুতি দেওয়া সত্ত্বেও সেখানে যাওয়া থেকে বিরত থাকতে পারতেন না এবং এই গোপন তাড়নাকে উপেক্ষা করার ক্ষমতা তাদের ছিল না (৩)।
কুরআনের শিল্পগত সৌন্দর্য আস্বাদনের এটি হলো প্রথম পর্যায়—অর্থাৎ সহজাত ও প্রত্যক্ষ আস্বাদনের পর্যায়। এখানে মানুষ কুরআনের পরশ লাভ করে, এর প্রভাব অনুভব করে, এতে বিমোহিত হয় এবং এর কাছে আত্মসমর্পণ করে। সে যা অনুভব করছে তার রহস্য অনুসন্ধান বা যা দেখছে তার ব্যাখ্যার চেষ্টা করে না, কারণ সে তখন এসব বর্ণনা করার চেয়ে সেই অনুভূতিতেই নিমগ্ন থাকে:

‌‌দ্বিতীয় পর্যায়:
বিক্ষিপ্ত সৌন্দর্যমণ্ডিত স্থানগুলো উপলব্ধি করার পর্যায়:
এই পর্যায়টি হিজরি দ্বিতীয় শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে শুরু হয় যখন মুফাসসির, সাহিত্যিক এবং কালাম শাস্ত্রবিদগণ কুরআনুল কারিমের প্রতি নিবিষ্ট হন।
তবে তাদের দৃষ্টি ছিল আংশিক দিকগুলোর ওপর সীমাবদ্ধ, যেখানে তারা আয়াতের প্রতি দৃষ্টিপাত করেছিলেন--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশামের ‘আস-সিরাত আন-নাবাবিয়্যাহ’, ১/৩৭২।
(২) দেখুন ‘সিরাতে ইবনে হিশাম’, ১/২৮৮।
(৩) দেখুন আবু জাহল ও আল-আখনাস ইবনে শুয়াইকের ঘটনা... সিরাতে ইবনে হিশাম ১/৩৭৭; এবং দেখুন ‘আত-তাসবিরুল ফান্নি ফিল কুরআন’, পৃষ্ঠা ২৩।