من أمثلة عبد القاهر الجرجاني على أن حسن الكلام من جهتي اللفظ والنظم:
( … ومن دقيق ذلك وخفيّه أنك ترى الناس إذا ذكروا قوله تعالى:
وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً [مريم: 4]، لم يزيدوا فيه على ذكر الاستعارة، ولم ينسبوا الشرف إلا إليها ولم يروا للمزية موجبا سواها، هكذا ترى الأمر في ظاهر كلامهم وليس الأمر على ذلك، ولا هذا الشرف العظيم، ولا هذه المزية الجلية، وهذه الروعة التي تدخل على النفوس عند الكلام لمجرد الاستعارة، ولكن لأن يسلك بالكلام طريق ما يسند الفعل فيه إلى الشيء، وهو لما هو من سببه، فيرفع به ما يسند إليه ويؤدي بالذي الفعل له في المعنى منصوبا بعده، مبينا أن ذلك الإسناد وتلك النسبة إلى ذلك الأول إنما كان من أجل هذا الثاني، ولما بينه وبينه من الاتصال والملابسة، كقولهم طاب زيد نفسا وقرّ عمرو عينا وتصبّب عرقا وكرم أصلا وحسن وجها وأشباه ذلك مما تجد الفعل منقولا عن الشيء إلى ما ذلك من سببه، وذلك أنا نعلم أن (اشتعل) للشيب في المعنى وإن كان هو للرأس في اللفظ، كما أن طاب للنفس وقر للعين وتصبب للعرق، وإن أسند إلى ما أسند إليه .. يبين أن الشرف كان لأن سلك فيه هذا المسلك، وتوخّي به هذا المذهب، أن تدع هذا الطريق فيه، وتأخذ اللفظ فتسند إلى الشيب صريحا، فتقول: اشتعل شيب الرأس، والشيب في الرأس، ثم تنظر هل تجد ذلك الحسن وتلك الفخامة؟ وهل ترى الروعة التي كنت تراها؟ فإن قلت: فما السبب في أن كان (اشتعل) إذا استعير للشيب على هذا الوجه كان له الفضل، ولم بان بالمزية من الوجه الآخر هذه البينونة؟ فإن السبب أنه يفيد مع لمعان الشيب في الرأس الذي هو أصل المعنى المشمول، وأنه قد شاع فيه، وأخذه من نواحيه، وأنه قد استقر به، وعم جملته، حتى لم يبق من السواد شيء، أو لم يبق منه إلا ما لا يعتد به، وهذا ما لا يكون إذا قيل: اشتعل شيب الرأس، أو الشيب في الرأس. بل لا يوجب اللفظ حينئذ أكثر من ظهوره فيه على الجملة، ووزان هذا أنك تقول: اشتعل البيت نارا، فيكون المعنى أن النار قد وقعت فيه وقوع الشمول، وأنها قد
( … ومن دقيق ذلك وخفيّه أنك ترى الناس إذا ذكروا قوله تعالى:
وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً [مريم: 4]، لم يزيدوا فيه على ذكر الاستعارة، ولم ينسبوا الشرف إلا إليها ولم يروا للمزية موجبا سواها، هكذا ترى الأمر في ظاهر كلامهم وليس الأمر على ذلك، ولا هذا الشرف العظيم، ولا هذه المزية الجلية، وهذه الروعة التي تدخل على النفوس عند الكلام لمجرد الاستعارة، ولكن لأن يسلك بالكلام طريق ما يسند الفعل فيه إلى الشيء، وهو لما هو من سببه، فيرفع به ما يسند إليه ويؤدي بالذي الفعل له في المعنى منصوبا بعده، مبينا أن ذلك الإسناد وتلك النسبة إلى ذلك الأول إنما كان من أجل هذا الثاني، ولما بينه وبينه من الاتصال والملابسة، كقولهم طاب زيد نفسا وقرّ عمرو عينا وتصبّب عرقا وكرم أصلا وحسن وجها وأشباه ذلك مما تجد الفعل منقولا عن الشيء إلى ما ذلك من سببه، وذلك أنا نعلم أن (اشتعل) للشيب في المعنى وإن كان هو للرأس في اللفظ، كما أن طاب للنفس وقر للعين وتصبب للعرق، وإن أسند إلى ما أسند إليه .. يبين أن الشرف كان لأن سلك فيه هذا المسلك، وتوخّي به هذا المذهب، أن تدع هذا الطريق فيه، وتأخذ اللفظ فتسند إلى الشيب صريحا، فتقول: اشتعل شيب الرأس، والشيب في الرأس، ثم تنظر هل تجد ذلك الحسن وتلك الفخامة؟ وهل ترى الروعة التي كنت تراها؟ فإن قلت: فما السبب في أن كان (اشتعل) إذا استعير للشيب على هذا الوجه كان له الفضل، ولم بان بالمزية من الوجه الآخر هذه البينونة؟ فإن السبب أنه يفيد مع لمعان الشيب في الرأس الذي هو أصل المعنى المشمول، وأنه قد شاع فيه، وأخذه من نواحيه، وأنه قد استقر به، وعم جملته، حتى لم يبق من السواد شيء، أو لم يبق منه إلا ما لا يعتد به، وهذا ما لا يكون إذا قيل: اشتعل شيب الرأس، أو الشيب في الرأس. بل لا يوجب اللفظ حينئذ أكثر من ظهوره فيه على الجملة، ووزان هذا أنك تقول: اشتعل البيت نارا، فيكون المعنى أن النار قد وقعت فيه وقوع الشمول، وأنها قد
শব্দ (لفظ) এবং বাক্যগঠনশৈলী (نظم) — এই উভয় দিক থেকে কথার সৌন্দর্য প্রকাশিত হওয়ার বিষয়ে আব্দুল কাহির আল-জুরজানির একটি উদাহরণ:
( … এর একটি সূক্ষ্ম ও নিগূঢ় দিক হলো এই যে, আপনি মানুষকে দেখবেন—যখন তারা মহান আল্লাহর বাণী: ‘আর বার্ধক্যে মাথা শুভ্রতায় উদ্ভাসিত হয়েছে’ [মারইয়াম: ৪] উল্লেখ করে, তখন তারা রূপক (استعارة) ব্যবহারের বর্ণনার বাইরে আর কিছুই বলে না। তারা এর শ্রেষ্ঠত্বকে কেবল রূপকের (استعارة) সাথেই সম্পৃক্ত করে এবং এই বিশেষত্বের জন্য রূপক (استعارة) ছাড়া অন্য কোনো কারণ দেখে না। তাদের কথার বাহ্যিক ধরনে আপনি এমনটিই দেখবেন; কিন্তু বিষয়টি আসলে তেমন নয়। এই মহান মর্যাদা, এই সুস্পষ্ট বৈশিষ্ট্য এবং কথাটি শোনার সময় হৃদয়ে যে মুগ্ধতা তৈরি হয়, তা কেবল রূপকের (استعارة) কারণে নয়। বরং তা এজন্য যে, এখানে কথাটি এমন একটি পথ অবলম্বন করেছে যেখানে ক্রিয়াকে এমন একটি বিষয়ের দিকে সম্বন্ধ (إسناد) করা হয়েছে, যা তার কারণের সাথে সংশ্লিষ্ট। ফলে যার দিকে সম্বন্ধ (إسناد) করা হয়েছে তাকে পেশযুক্ত (مرفوع) করা হয় এবং অর্থের দিক থেকে ক্রিয়াটি যার জন্য প্রযোজ্য তাকে তার পরে জবরযুক্ত (منصوب) অবস্থায় আনা হয়। এর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, সেই সম্বন্ধ (إسناد) এবং প্রথমটির প্রতি সেই নিসবত (نسبة) মূলত এই দ্বিতীয়টির কারণেই হয়েছে এবং তাদের উভয়ের মধ্যকার যোগাযোগ ও সংশ্লিষ্টতার কারণে হয়েছে। যেমন তাদের কথা: ‘যায়েদ মনে প্রশান্ত হলো’, ‘আমরের চোখ জুড়াল’, ‘ঘাম ঝরল’, ‘বংশমর্যাদায় সে সম্মানিত হলো’, ‘চেহারায় সে সুন্দর হলো’ এবং এই জাতীয় অন্যান্য বাক্য। এগুলোতে আপনি দেখবেন যে, ক্রিয়াটিকে মূল বিষয় থেকে সরিয়ে তার সংশ্লিষ্ট কারণের দিকে স্থানান্তরিত করা হয়েছে। কারণ আমরা জানি যে, ‘উদীপ্ত হওয়া’ শব্দটির অর্থ মূলত শুভ্রকেশের জন্য প্রযোজ্য, যদিও শাব্দিক (لفظ) বিচারে তা মাথার সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে। ঠিক তেমনি ‘প্রশান্ত হওয়া’ মনের জন্য, ‘জুড়ানো’ চোখের জন্য এবং ‘ঝরা’ ঘামের জন্য প্রযোজ্য, যদিও তা যার দিকে সম্বন্ধ (إسناد) করার কথা তার দিকে করা হয়েছে। এটি এটিই স্পষ্ট করে যে, এর শ্রেষ্ঠত্ব মূলত এই পথ অবলম্বন করার কারণে এবং এই পদ্ধতি অনুসরণের কারণে। আপনি যদি এই পথটি পরিহার করেন এবং শব্দটিকে নিয়ে সরাসরি শুভ্রকেশের দিকে সম্বন্ধ (إسناد) করেন, অর্থাৎ বলেন: ‘মাথার শুভ্রকেশ উদীপ্ত হয়েছে’ অথবা ‘মাথার মধ্যে শুভ্রতা’, তবে দেখুন তো সেই সৌন্দর্য ও গাম্ভীর্য খুঁজে পান কি না? এবং আপনি কি সেই মুগ্ধতা দেখতে পাচ্ছেন যা আগে পেয়েছিলেন? আপনি যদি প্রশ্ন করেন: ‘উদীপ্ত হওয়া’ শব্দটিকে যখন এই পদ্ধতিতে শুভ্রকেশের জন্য রূপক (استعارة) হিসেবে ব্যবহার করা হয়, তখন তা কেন শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে? এবং কেন এটি অন্য পদ্ধতি থেকে এতোটা সুস্পষ্ট বৈশিষ্ট্যে আলাদা হয়ে যায়? এর কারণ হলো, এটি মাথায় শুভ্রতার ঔজ্জ্বল্য—যা মূলত এই অর্থের মূল ভিত্তি—বোঝানোর পাশাপাশি এটিও বুঝায় যে, শুভ্রতা পুরো মাথায় ছড়িয়ে পড়েছে, সব দিক থেকে তা গ্রাস করেছে, সেখানে জেঁকে বসেছে এবং সবটুকু অংশকে পরিব্যপ্ত করেছে; এমনকি সেখানে কালো চুলের কোনো অস্তিত্বই অবশিষ্ট নেই অথবা যা আছে তা নগণ্য। কিন্তু যখন বলা হয়: ‘মাথার শুভ্রকেশ উদীপ্ত হয়েছে’ বা ‘মাথায় শুভ্রতা’, তখন এই শব্দ সমষ্টি কেবল সামগ্রিকভাবে সেখানে শুভ্রতার উপস্থিতিকে বোঝায়। এর সমতুল্য হলো আপনার এই কথা: ‘বাড়িতে আগুন জ্বলে উঠেছে’, যার অর্থ হলো আগুন বাড়িটিকে পুরোপুরি গ্রাস করেছে এবং তা...
( … এর একটি সূক্ষ্ম ও নিগূঢ় দিক হলো এই যে, আপনি মানুষকে দেখবেন—যখন তারা মহান আল্লাহর বাণী: ‘আর বার্ধক্যে মাথা শুভ্রতায় উদ্ভাসিত হয়েছে’ [মারইয়াম: ৪] উল্লেখ করে, তখন তারা রূপক (استعارة) ব্যবহারের বর্ণনার বাইরে আর কিছুই বলে না। তারা এর শ্রেষ্ঠত্বকে কেবল রূপকের (استعارة) সাথেই সম্পৃক্ত করে এবং এই বিশেষত্বের জন্য রূপক (استعارة) ছাড়া অন্য কোনো কারণ দেখে না। তাদের কথার বাহ্যিক ধরনে আপনি এমনটিই দেখবেন; কিন্তু বিষয়টি আসলে তেমন নয়। এই মহান মর্যাদা, এই সুস্পষ্ট বৈশিষ্ট্য এবং কথাটি শোনার সময় হৃদয়ে যে মুগ্ধতা তৈরি হয়, তা কেবল রূপকের (استعارة) কারণে নয়। বরং তা এজন্য যে, এখানে কথাটি এমন একটি পথ অবলম্বন করেছে যেখানে ক্রিয়াকে এমন একটি বিষয়ের দিকে সম্বন্ধ (إسناد) করা হয়েছে, যা তার কারণের সাথে সংশ্লিষ্ট। ফলে যার দিকে সম্বন্ধ (إسناد) করা হয়েছে তাকে পেশযুক্ত (مرفوع) করা হয় এবং অর্থের দিক থেকে ক্রিয়াটি যার জন্য প্রযোজ্য তাকে তার পরে জবরযুক্ত (منصوب) অবস্থায় আনা হয়। এর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, সেই সম্বন্ধ (إسناد) এবং প্রথমটির প্রতি সেই নিসবত (نسبة) মূলত এই দ্বিতীয়টির কারণেই হয়েছে এবং তাদের উভয়ের মধ্যকার যোগাযোগ ও সংশ্লিষ্টতার কারণে হয়েছে। যেমন তাদের কথা: ‘যায়েদ মনে প্রশান্ত হলো’, ‘আমরের চোখ জুড়াল’, ‘ঘাম ঝরল’, ‘বংশমর্যাদায় সে সম্মানিত হলো’, ‘চেহারায় সে সুন্দর হলো’ এবং এই জাতীয় অন্যান্য বাক্য। এগুলোতে আপনি দেখবেন যে, ক্রিয়াটিকে মূল বিষয় থেকে সরিয়ে তার সংশ্লিষ্ট কারণের দিকে স্থানান্তরিত করা হয়েছে। কারণ আমরা জানি যে, ‘উদীপ্ত হওয়া’ শব্দটির অর্থ মূলত শুভ্রকেশের জন্য প্রযোজ্য, যদিও শাব্দিক (لفظ) বিচারে তা মাথার সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে। ঠিক তেমনি ‘প্রশান্ত হওয়া’ মনের জন্য, ‘জুড়ানো’ চোখের জন্য এবং ‘ঝরা’ ঘামের জন্য প্রযোজ্য, যদিও তা যার দিকে সম্বন্ধ (إسناد) করার কথা তার দিকে করা হয়েছে। এটি এটিই স্পষ্ট করে যে, এর শ্রেষ্ঠত্ব মূলত এই পথ অবলম্বন করার কারণে এবং এই পদ্ধতি অনুসরণের কারণে। আপনি যদি এই পথটি পরিহার করেন এবং শব্দটিকে নিয়ে সরাসরি শুভ্রকেশের দিকে সম্বন্ধ (إسناد) করেন, অর্থাৎ বলেন: ‘মাথার শুভ্রকেশ উদীপ্ত হয়েছে’ অথবা ‘মাথার মধ্যে শুভ্রতা’, তবে দেখুন তো সেই সৌন্দর্য ও গাম্ভীর্য খুঁজে পান কি না? এবং আপনি কি সেই মুগ্ধতা দেখতে পাচ্ছেন যা আগে পেয়েছিলেন? আপনি যদি প্রশ্ন করেন: ‘উদীপ্ত হওয়া’ শব্দটিকে যখন এই পদ্ধতিতে শুভ্রকেশের জন্য রূপক (استعارة) হিসেবে ব্যবহার করা হয়, তখন তা কেন শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে? এবং কেন এটি অন্য পদ্ধতি থেকে এতোটা সুস্পষ্ট বৈশিষ্ট্যে আলাদা হয়ে যায়? এর কারণ হলো, এটি মাথায় শুভ্রতার ঔজ্জ্বল্য—যা মূলত এই অর্থের মূল ভিত্তি—বোঝানোর পাশাপাশি এটিও বুঝায় যে, শুভ্রতা পুরো মাথায় ছড়িয়ে পড়েছে, সব দিক থেকে তা গ্রাস করেছে, সেখানে জেঁকে বসেছে এবং সবটুকু অংশকে পরিব্যপ্ত করেছে; এমনকি সেখানে কালো চুলের কোনো অস্তিত্বই অবশিষ্ট নেই অথবা যা আছে তা নগণ্য। কিন্তু যখন বলা হয়: ‘মাথার শুভ্রকেশ উদীপ্ত হয়েছে’ বা ‘মাথায় শুভ্রতা’, তখন এই শব্দ সমষ্টি কেবল সামগ্রিকভাবে সেখানে শুভ্রতার উপস্থিতিকে বোঝায়। এর সমতুল্য হলো আপনার এই কথা: ‘বাড়িতে আগুন জ্বলে উঠেছে’, যার অর্থ হলো আগুন বাড়িটিকে পুরোপুরি গ্রাস করেছে এবং তা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 92)