استولت عليه وأخذت في طرفيه ووسطه، وتقول: اشتعلت النار في البيت، فلا يفيد ذلك، بل لا يقتضي أكثر من وقوعها فيه، وإصابتها جانبا منه، فأما الشمول وأن تكون قد استولت على البيت وابتزته فلا يعقل من اللفظ البتة) (1).
(ونظير هذا في التنزيل قوله عز وجل: وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً [القمر: 12] التفجير للعيون في المعنى، وأوقع على الأرض في اللفظ، كما أسند هناك الاشتعال إلى الرأس، وقد حصل بذلك من معنى الشمول هاهنا مثل الذي حصل هناك، وذلك أنه قد أفاد أن الأرض قد كانت صارت عيونا كلها، وأن الماء قد كان يفور من كل مكان منها، ولو أجري اللفظ على ظاهره، فقيل: وفجّرنا عيون الأرض، أو العيون في الأرض، لم يفد ذلك، ولم يدل عليه، ولكان المفهوم منه أن الماء قد كان فار من عيون متفرقة في الأرض، وتبجس من أماكن منها.
واعلم أن في الآية الأولى شيئا آخر من جنس النظم، وهو تعريف الرأس بالألف واللام وإفادة معنى الإضافة من غير إضافة، وهو أحد ما أوجب المزية، ولو قيل: واشتعل رأسي، فصرح بالإضافة لذهب بعض الحسن فاعرفه .. ) (2).
ومن أمثلة عبد القاهر الجرجاني على حذف المفعول للعناية بنفس الفعل:
(وإن أردت أن تزداد تبيينا لهذا الأصل- أعني وجوب أن تسقط المفعول لتتوفر العناية على إثبات الفعل لفاعله ولا يدخلها شوب- فانظر إلى قوله تعالى: وَلَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودانِ قالَ ما خَطْبُكُما قالَتا لا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعاءُ وَأَبُونا شَيْخٌ كَبِيرٌ (23) فَسَقى لَهُما ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ [القصص: 23، 24].
ففيها حذف مفعول في أربعة مواضع، إذ المعنى: وجد عليه أمة من الناس--------------------------------------------
(1) دلائل الإعجاز ص 132 - 133.
(2) «دلائل الإعجاز» ص 133 - 134، ط مكتبة القاهرة.
(ونظير هذا في التنزيل قوله عز وجل: وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً [القمر: 12] التفجير للعيون في المعنى، وأوقع على الأرض في اللفظ، كما أسند هناك الاشتعال إلى الرأس، وقد حصل بذلك من معنى الشمول هاهنا مثل الذي حصل هناك، وذلك أنه قد أفاد أن الأرض قد كانت صارت عيونا كلها، وأن الماء قد كان يفور من كل مكان منها، ولو أجري اللفظ على ظاهره، فقيل: وفجّرنا عيون الأرض، أو العيون في الأرض، لم يفد ذلك، ولم يدل عليه، ولكان المفهوم منه أن الماء قد كان فار من عيون متفرقة في الأرض، وتبجس من أماكن منها.
واعلم أن في الآية الأولى شيئا آخر من جنس النظم، وهو تعريف الرأس بالألف واللام وإفادة معنى الإضافة من غير إضافة، وهو أحد ما أوجب المزية، ولو قيل: واشتعل رأسي، فصرح بالإضافة لذهب بعض الحسن فاعرفه .. ) (2).
ومن أمثلة عبد القاهر الجرجاني على حذف المفعول للعناية بنفس الفعل:
(وإن أردت أن تزداد تبيينا لهذا الأصل- أعني وجوب أن تسقط المفعول لتتوفر العناية على إثبات الفعل لفاعله ولا يدخلها شوب- فانظر إلى قوله تعالى: وَلَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودانِ قالَ ما خَطْبُكُما قالَتا لا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعاءُ وَأَبُونا شَيْخٌ كَبِيرٌ (23) فَسَقى لَهُما ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ [القصص: 23، 24].
ففيها حذف مفعول في أربعة مواضع، إذ المعنى: وجد عليه أمة من الناس--------------------------------------------
(1) دلائل الإعجاز ص 132 - 133.
(2) «دلائل الإعجاز» ص 133 - 134، ط مكتبة القاهرة.
(এটি ঘরটিকে) গ্রাস করে নিয়েছে এবং এর প্রান্তসমূহ ও মধ্যভাগকে দখল করে নিয়েছে। আর আপনি যদি বলেন: ‘ঘরে আগুন জ্বলে উঠেছে’, তবে তা সেই অর্থ প্রদান করে না; বরং তা কেবল ঘরে আগুন লাগা এবং এর কোনো এক অংশে তা স্পর্শ করার চেয়ে বেশি কিছু দাবি করে না। কিন্তু ব্যাপকতা (شمول) এবং ঘরটিকে পুরোপুরি গ্রাস করা ও আয়ত্তে আনার বিষয়টি এই শব্দচয়ন থেকে মোটেও বোঝা যায় না) (১)।
(আর পবিত্র কোরআনে এর সদৃশ উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: ‘এবং আমি ভূমি থেকে ঝরণাধারা উৎসারিত করলাম’ [আল-কামার: ১২]। এখানে মূল অর্থে ‘উৎসারিত হওয়া’ (تفجير) বিষয়টি ঝরণার সাথে সংশ্লিষ্ট, কিন্তু শব্দে তা ‘ভূমি’র ওপর প্রযুক্ত হয়েছে; যেমনটি সেখানে ‘জ্বলে ওঠা’ (اشتعال) বিষয়টি ‘মাথা’র দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছিল। এর ফলে এখানে ব্যাপকতার (شمول) যে অর্থ অর্জিত হয়েছে, তা ঠিক তেমনটিই যা সেখানে অর্জিত হয়েছিল। আর তা হলো এই যে, এটি এই অর্থ প্রদান করে যে পুরো ভূমিই ঝরণায় পরিণত হয়েছিল এবং এর প্রতিটি স্থান থেকে পানি উথলে উঠছিল। আর যদি শব্দটিকে তার বাহ্যিক রূপ অনুযায়ী রাখা হতো এবং বলা হতো: ‘আমি ভূমির ঝরণাগুলোকে উৎসারিত করলাম’ অথবা ‘ভূমিতে ঝরণাগুলো উৎসারিত করলাম’, তবে তা এই অর্থ প্রদান করত না এবং এর ওপর দলিল হতো না। বরং তা থেকে এটাই বোঝা যেত যে, ভূমির বিভিন্ন স্থানে ছড়িয়ে থাকা কিছু ঝরণা থেকে পানি উথলে উঠছিল এবং কিছু জায়গা থেকে তা প্রবাহিত হচ্ছে।
আর জেনে রাখুন যে, প্রথম আয়াতে বাক্যরীতির (نظم) দিক থেকে আরও একটি বিষয় রয়েছে, আর তা হলো ‘মাথা’ (رأس) শব্দটিকে ‘আলিফ-লাম’ দ্বারা নির্দিষ্ট (تعريف) করা এবং সম্বন্ধ (إضافة) ছাড়াই সম্বন্ধের অর্থ প্রদান করা; যা এর বিশেষত্বের অন্যতম কারণ। আর যদি বলা হতো: ‘আমার মাথা জ্বলে উঠেছে’ এবং স্পষ্টভাবে সম্বন্ধ (إضافة) করা হতো, তবে এর সৌন্দর্যের কিছুটা বিলীন হয়ে যেত, সুতরাং এটি অনুধাবন করুন...) (২)।
ক্রিয়ার প্রতি গুরুত্বারোপ করার উদ্দেশ্যে কর্ম (مفعول) বিলোপ করার বিষয়ে আব্দুল কাহির আল-জুরজানীর দেওয়া উদাহরণসমূহের মধ্যে একটি হলো:
(আপনি যদি এই মূলনীতির—অর্থাৎ কর্মকে (مفعول) বিলোপ করার আবশ্যকতা যাতে কোনো প্রকার মিশ্রণ ছাড়াই কর্তার সাথে ক্রিয়াটিকে সাব্যস্ত করার প্রতি পূর্ণ মনোযোগ নিবদ্ধ করা যায়—আরও ব্যাখ্যা পেতে চান, তবে মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি লক্ষ করুন: ‘যখন সে মাদইয়ানের পানির কাছে পৌঁছাল, সেখানে সে একদল মানুষকে পেল যারা (পশুদের) পানি পান করাচ্ছিল এবং তাদের পেছনে সে দুজন নারীকে দেখতে পেল যারা (নিজেদের পশুদের) আগলে রাখছিল। সে বলল, তোমাদের ব্যাপার কী? তারা বলল, আমরা পানি পান করাই না যতক্ষণ না রাখালেরা তাদের পশু সরিয়ে নিয়ে যায় এবং আমাদের পিতা অতি বৃদ্ধ’ [আল-কাসাস: ২৩, ২৪]।
এখানে চারটি স্থানে কর্ম (مفعول) বিলোপ করা হয়েছে, কারণ এর অর্থ হলো: সে সেখানে একদল মানুষকে পেল...--------------------------------------------
(১) দালায়েলুল ইজায, পৃষ্ঠা ১৩২ - ১৩৩।
(২) «দালায়েলুল ইজায», পৃষ্ঠা ১৩৩ - ১৩৪, কায়রো লাইব্রেরি সংস্করণ।
(আর পবিত্র কোরআনে এর সদৃশ উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: ‘এবং আমি ভূমি থেকে ঝরণাধারা উৎসারিত করলাম’ [আল-কামার: ১২]। এখানে মূল অর্থে ‘উৎসারিত হওয়া’ (تفجير) বিষয়টি ঝরণার সাথে সংশ্লিষ্ট, কিন্তু শব্দে তা ‘ভূমি’র ওপর প্রযুক্ত হয়েছে; যেমনটি সেখানে ‘জ্বলে ওঠা’ (اشتعال) বিষয়টি ‘মাথা’র দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছিল। এর ফলে এখানে ব্যাপকতার (شمول) যে অর্থ অর্জিত হয়েছে, তা ঠিক তেমনটিই যা সেখানে অর্জিত হয়েছিল। আর তা হলো এই যে, এটি এই অর্থ প্রদান করে যে পুরো ভূমিই ঝরণায় পরিণত হয়েছিল এবং এর প্রতিটি স্থান থেকে পানি উথলে উঠছিল। আর যদি শব্দটিকে তার বাহ্যিক রূপ অনুযায়ী রাখা হতো এবং বলা হতো: ‘আমি ভূমির ঝরণাগুলোকে উৎসারিত করলাম’ অথবা ‘ভূমিতে ঝরণাগুলো উৎসারিত করলাম’, তবে তা এই অর্থ প্রদান করত না এবং এর ওপর দলিল হতো না। বরং তা থেকে এটাই বোঝা যেত যে, ভূমির বিভিন্ন স্থানে ছড়িয়ে থাকা কিছু ঝরণা থেকে পানি উথলে উঠছিল এবং কিছু জায়গা থেকে তা প্রবাহিত হচ্ছে।
আর জেনে রাখুন যে, প্রথম আয়াতে বাক্যরীতির (نظم) দিক থেকে আরও একটি বিষয় রয়েছে, আর তা হলো ‘মাথা’ (رأس) শব্দটিকে ‘আলিফ-লাম’ দ্বারা নির্দিষ্ট (تعريف) করা এবং সম্বন্ধ (إضافة) ছাড়াই সম্বন্ধের অর্থ প্রদান করা; যা এর বিশেষত্বের অন্যতম কারণ। আর যদি বলা হতো: ‘আমার মাথা জ্বলে উঠেছে’ এবং স্পষ্টভাবে সম্বন্ধ (إضافة) করা হতো, তবে এর সৌন্দর্যের কিছুটা বিলীন হয়ে যেত, সুতরাং এটি অনুধাবন করুন...) (২)।
ক্রিয়ার প্রতি গুরুত্বারোপ করার উদ্দেশ্যে কর্ম (مفعول) বিলোপ করার বিষয়ে আব্দুল কাহির আল-জুরজানীর দেওয়া উদাহরণসমূহের মধ্যে একটি হলো:
(আপনি যদি এই মূলনীতির—অর্থাৎ কর্মকে (مفعول) বিলোপ করার আবশ্যকতা যাতে কোনো প্রকার মিশ্রণ ছাড়াই কর্তার সাথে ক্রিয়াটিকে সাব্যস্ত করার প্রতি পূর্ণ মনোযোগ নিবদ্ধ করা যায়—আরও ব্যাখ্যা পেতে চান, তবে মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি লক্ষ করুন: ‘যখন সে মাদইয়ানের পানির কাছে পৌঁছাল, সেখানে সে একদল মানুষকে পেল যারা (পশুদের) পানি পান করাচ্ছিল এবং তাদের পেছনে সে দুজন নারীকে দেখতে পেল যারা (নিজেদের পশুদের) আগলে রাখছিল। সে বলল, তোমাদের ব্যাপার কী? তারা বলল, আমরা পানি পান করাই না যতক্ষণ না রাখালেরা তাদের পশু সরিয়ে নিয়ে যায় এবং আমাদের পিতা অতি বৃদ্ধ’ [আল-কাসাস: ২৩, ২৪]।
এখানে চারটি স্থানে কর্ম (مفعول) বিলোপ করা হয়েছে, কারণ এর অর্থ হলো: সে সেখানে একদল মানুষকে পেল...--------------------------------------------
(১) দালায়েলুল ইজায, পৃষ্ঠা ১৩২ - ১৩৩।
(২) «দালায়েলুল ইজায», পৃষ্ঠা ১৩৩ - ১৩৪, কায়রো লাইব্রেরি সংস্করণ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 93)