উল্লিখিত শিরোনামের অধীনে আল-কুরতুবী যা লিখেছেন তা পর্যালোচনা করলে আমরা দেখতে পাই যে, তিনি তাওহিদ (توحيد) এবং ইলমুল কালাম (علم الكلام) শাস্ত্রের আলিমগণের অনুসৃত পদ্ধতিতে অলৌকিকত্ব (معجزة), এর শর্তাবলি এবং রিসালাতের (رسالة) জন্য এর প্রয়োজনীয়তা আলোচনার মাধ্যমে শুরু করেছেন। অতঃপর তিনি কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز القرآن) বিভিন্ন দিক উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোকে দশটি দিক হিসেবে নির্ধারণ করেছেন—আর এসব দিকের অধিকাংশই ভাষাগত অলৌকিকত্বের (إعجاز بياني) সাথে সংশ্লিষ্ট। তিনি অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দানকে (الإخبار بالغيب) কুরআনের অলৌকিকত্বের অন্যতম একটি দিক হিসেবে গণ্য করেছেন এবং বিধানগত অলৌকিকত্বের (إعجاز تشريعي) প্রতি সংক্ষিপ্ত ইঙ্গিত প্রদান করে বলেছেন: (তার মধ্যে একটি হলো: কুরআন এমন জ্ঞানকে অন্তর্ভুক্ত করেছে যা হালাল (حلال), হারাম (حرام) এবং অন্যান্য সকল বিধানের (أحكام) ক্ষেত্রে সকল মানুষের জন্য মূল ভিত্তি স্বরূপ)। এরপর তিনি সারফাহ (صرفة) মতবাদটি উল্লেখ করেছেন এবং তা খণ্ডন করেছেন।
পূর্বোক্ত সংক্ষিপ্ত আলোচনার মাধ্যমে আমরা দেখতে পাই যে, আল-কুরতুবী কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز القرآن) বিষয়ে পূর্ববর্তীদের বিশেষ করে খাত্তাবী এবং বাকিল্লানীর রচনাবলি অধ্যয়ন করেছেন এবং তাঁদের মতামতসমূহ সারসংক্ষেপ করে নিজের তাফসিরের ভূমিকায় সংক্ষেপে উপস্থাপন করেছেন। আল-কুরতুবীর এই কর্মপদ্ধতি মূলত সেই সকল মুফাসসিরগণের অনুসৃত পদ্ধতি যার দিকে ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে।