📘 মাবাহিছ ফী ইজাযিল কুরআন (মোস্তফা মুসলিম - মৃত্যু 1442 হিজরী)

তিনিই সেই সত্তা যিনি অলৌকিক নিদর্শনের ধরণ, সময় এবং স্থান নির্ধারণ করেন, আর এতে রাসূলের ভূমিকা হলো তাঁর বরকতময় হাতে এর প্রকাশ ঘটা। এটি অপরিহার্য নয় যে, সেই অলৌকিক বিষয়টি ঠিক তেমনই হতে হবে যা কওম বা জাতি দাবি করেছে। কেননা রাসূলের সত্যতার ওপর ঈমান ও তসদিক (সত্যায়ন)-এর ক্ষেত্রে অলৌকিকতার লক্ষ্য কোনো একটি মুজিযা (معجزة) সাধারণভাবে বিদ্যমান থাকলেই অর্জিত হয়ে যায় এবং তা কোনো বিশেষ ধরণের মুজিযা (معجزة)-এর ওপর নির্ভর করে না। বরং আল্লাহর সুন্নাত বা রীতি হলো সেই সমস্ত লোকদের ওপর দ্রুত সমূলে বিনাশকারী আযাব আপতিত করা যারা তাদের নিকট আগত বিশেষ নিদর্শন বা আয়াতের (آية) প্রতি নতি স্বীকার করেনি, যা তারা নিজেরাই চেয়েছিল: "তারা বলে, ‘তার কাছে কোনো ফেরেশতা নাযিল করা হলো না কেন?’ যদি আমি কোনো ফেরেশতা নাযিল করতাম, তবে তো ফয়সালা হয়েই যেত, তারপর তাদের আর কোনো অবকাশ দেওয়া হতো না।" [আল-আন’আম: ৮]।

‌‌নবীদের মুজিযার (معجزات) ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর সুন্নাত বা রীতি:
পূর্ববর্তী নবীদের মুজিযা (معجزات) এবং তাঁদের সর্বশেষ নবী—তাঁদের সকলের ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক—এর মুজিযাগুলো (معجزات) পর্যালোচনার মাধ্যমে আমরা লক্ষ্য করি যে, মুজিযা (معجزة) সেই কওমের পরিবেশ থেকে এবং তাদের যুগে প্রসিদ্ধ বিষয়গুলো থেকে এমনভাবে নির্বাচন করা হয় যা তাদের বুদ্ধিবৃত্তিক স্তর ও সভ্যতার উৎকর্ষের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, যাতে হুজ্জাত বা প্রমাণ (حجة) অধিকতর শক্তিশালী হয়।
ক- যে সকল নবী আরব ভূখণ্ডে বসবাস করতেন, তাঁদের মুজিযাগুলো (معجزات) আরব মরুভূমির পরিবেশের উপযোগী ছিল। যেমন সালেহ (আ.)-এর মুজিযা (معجزة) ছিল মরুবাসীদের উটদের মধ্যে উৎস ও জন্মের দিক থেকে এক বিস্ময়কর উষ্ট্রী। তারা বলেছিল: "তারা বলল, ‘তুমি তো কেবল এক জাদুগ্ৰস্ত ব্যক্তি। তুমি তো আমাদের মতই একজন মানুষ; সুতরাং তুমি যদি সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হও তবে একটি আয়াত বা নিদর্শন (آية) নিয়ে এসো।’ তিনি বললেন, ‘এই একটি উষ্ট্রী; এর জন্য রয়েছে পানি পানের একটি নির্ধারিত দিন এবং তোমাদের জন্যও রয়েছে পানি পানের একটি নির্দিষ্ট দিন। আর একে কোনো মন্দভাবে স্পর্শ করো না, অন্যথায় এক মহাদিবসের আযাব তোমাদেরকে পাকড়াও করবে।" [আশ-শু’আরা:
১৫৩ - ১৫৬]।
খ- প্রাচীন মিশরীয়দের সাধারণ ও বিশেষ উভয় শ্রেণির মধ্যে যাদু (سحر) ব্যাপকভাবে প্রচলিত ছিল এবং ফেরাউন ও তার বাহিনী এর মাধ্যমে মানুষকে ভীত-সন্ত্রস্ত করে রেখেছিল। তাই মূসা (আ.)-এর মুজিযাগুলো (معجزات) তাঁর কওমের মধ্যে প্রসিদ্ধ বিষয়ের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে এসেছিল। তাঁর প্রধান মুজিযাগুলোর (معجزات) মধ্যে ছিল:
লাঠি: "অতঃপর তিনি তাঁর লাঠি নিক্ষেপ করলেন, তৎক্ষণাৎ তা এক সুস্পষ্ট অজগরে পরিণত হলো।" [আশ-শু’আরা: ৩২]।
এবং হাত: "আর তোমার হাত তোমার বগলে প্রবেশ করাও, তা কোনো প্রকার রোগ ছাড়াই শুভ্র হয়ে বের হয়ে আসবে। ফেরাউন ও তার কওমের কাছে প্রেরিত নয়টি আয়াতের বা নিদর্শনের (آيات) অন্তর্ভুক্ত হিসেবে। নিশ্চয়ই তারা ছিল এক পাপাচারী জাতি।" [আন-নামল: ১২]।
বাহ্যিকভাবে এই দুটি মুজিযার (معجزات) ধরণ যাদুকরদের মাঝে প্রচলিত বিষয়গুলো থেকে ভিন্ন ছিল না...

ফেরাআউন (১), তবে জাদু বিদ্যায় গভীর জ্ঞানসম্পন্ন (دراية) ব্যক্তিগণ জাদু এবং জাদুকরদের শক্তির ঊর্ধ্বে যা ছিল—অর্থাৎ আল্লাহর সৃষ্টি—এর মধ্যে পার্থক্য করতে পারতেন; এই কারণেই তাঁরাই ছিলেন তাঁর প্রতি প্রথম ঈমান আনয়নকারী।
গ- আর মুসা আলাইহিস সালামের যুগের পরে আয়োনীয় দর্শন ছড়িয়ে পড়েছিল, যা পরবর্তীতে গ্রিক দর্শনের ভিত্তি হিসেবে বিবেচিত হয়। এটি মূলত কার্যকারণ (أسباب) এবং একটি সুসংগত নিয়মে কারণ (علة) থেকে কার্যের অনিবার্য উৎপত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল, যা কখনও ব্যাহত হয় না। তাই এই যুগে বনী ইসরাঈলের নবীগণের মুজেযাগুলো কার্যকারণের প্রচলিত নিয়মের ঊর্ধ্বে এসে প্রকাশ পেয়েছিল, যাতে প্রমাণিত হয় যে, সমগ্র মহাবিশ্ব একজন স্বাধীন ইচ্ছাসম্পন্ন সত্তার ইচ্ছাধীন। তিনি যা চান তা-ই করেন এবং তাঁর অটল ইচ্ছা ব্যতীত কোনো কিছুই অস্তিত্ব লাভ করে না (২)।
উদাহরণস্বরূপ, সুলাইমান আলাইহিস সালামের মুজেযাগুলো সেই তত্ত্বের পরিপন্থী ছিল যা দাবি করত যে, সৃষ্টিজগত প্রথম সত্তা থেকে কারণ (علة) ও কার্যের স্বাভাবিক সম্পর্কের ন্যায় উদ্ভূত হয়েছে। আল্লাহর নবী সুলাইমান আলাইহিস সালামের রাজকীয় জীবন ও শাসনব্যবস্থা এই তত্ত্বকে খণ্ডন করার ওপর পরিচালিত ছিল। তাঁর কিছু মুজেযা হলো:
- জিন ও পক্ষীকুলকে তাঁর অনুগত করে দেওয়া।
- তাঁকে পাখি ও প্রাণীদের ভাষা শিক্ষা দেওয়া: "আর সুলাইমান দাউদের উত্তরাধিকারী হলেন এবং বললেন, 'হে লোকসকল! আমাদেরকে পক্ষীকুলের ভাষা শিক্ষা দেওয়া হয়েছে এবং আমাদের সবকিছুই দান করা হয়েছে। নিশ্চয়ই এটি সুস্পষ্ট অনুগ্রহ।' (১৬) আর সুলাইমানের সামনে তাঁর জিন, মানুষ ও পক্ষীকুলের বাহিনীগুলোকে সমবেত করা হলো এবং তাদেরকে সুশৃঙ্খলভাবে বিন্যস্ত করা হলো। (১৭) অবশেষে যখন তারা পিপীলিকা অধ্যুষিত উপত্যকায় পৌঁছালো, তখন এক পিপীলিকা বলল, 'হে পিপীলিকা দল! তোমরা তোমাদের বাসস্থানে প্রবেশ করো, যেন সুলাইমান ও তাঁর বাহিনী তোমাদের অজ্ঞাতসারে পিষ্ট না করে ফেলে।' (১৮) তখন সুলাইমান তার কথা শুনে মুচকি হাসলেন এবং বললেন, 'হে আমার রব! আপনি আমাকে সামর্থ্য দিন যাতে আমি আপনার সেই নেয়ামতের শুকরিয়া আদায় করতে পারি যা আপনি আমাকে ও আমার পিতা-মাতাকে দান করেছেন এবং যেন আমি এমন নেক আমল করতে পারি যা আপনি পছন্দ করেন; আর আপনার অনুগ্রহে আমাকে আপনার নেককার বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত করুন।' (১৯) আর তিনি পক্ষীকুল পর্যবেক্ষণ করলেন এবং বললেন, 'ব্যাপার কী, আমি হুদহুদকে দেখছি না কেন? নাকি সে অনুপস্থিত?' … (২০)" [আন-নামল: ১৬-২২]।
- তাঁর জন্য বায়ুকে অনুগত করে দেওয়া: "আর আমি সুলাইমানের অধীন করে দিয়েছিলাম বায়ুকে, যা সকালে এক মাসের পথ এবং বিকেলে এক মাসের পথ অতিক্রম করত। আর আমি তার জন্য গলিত তামার ঝরনা প্রবাহিত করেছিলাম।" [সাবা: ১২]।
ঘ- আর গ্রিক যুগে চিকিৎসাশাস্ত্র এবং কার্যকারণ (أسباب) নির্ভর দর্শনের ব্যাপক উন্নতি ঘটেছিল।--------------------------------------------
(১) দেখুন: শেখ মুহাম্মদ আবু জাহরা রচিত 'আল-মুজেযাতুল কুবরা', পৃষ্ঠা: ৪৩৭।
(২) একই গ্রন্থ, একই পৃষ্ঠা।

একইভাবে, ঈসা আলাইহিস সালামের মুজিজাসমূহ সেই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত ছিল যা সেই যুগে প্রসিদ্ধ ছিল:
- তাঁর জন্ম ছিল এই তত্ত্বের এক সুস্পষ্ট খণ্ডন, কারণ জীবনপ্রবাহের স্বাভাবিক নিয়ম হলো সন্তান পিতা-মাতার মাধ্যমে জন্মগ্রহণ করবে। কিন্তু ঈসা আলাইহিস সালাম কোনো পিতা ছাড়াই জন্মগ্রহণ করেন, যা ছিল প্রচলিত প্রাকৃতিক কার্যকারণ … নিয়মের এক ব্যতিক্রম। অতঃপর আমি তার কাছে আমার রুহ (জিবরাঈল)-কে পাঠালাম, সে তার সামনে এক পূর্ণ মানবের রূপ ধারণ করল (১৭)। সে বলল, আমি তোমার থেকে দয়াময় আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি যদি তুমি আল্লাহভীরু হও (১৮)। সে বলল, আমি তো কেবল তোমার রবের প্রেরিত দূত, যেন আমি তোমাকে এক পবিত্র পুত্র দান করতে পারি (১৯)। সে বলল, আমার কীভাবে পুত্র হবে যখন কোনো মানুষ আমাকে স্পর্শ করেনি এবং আমি ব্যভিচারিণীও নই? (২০)। সে বলল, এভাবেই হবে; তোমার রব বলেছেন, এটি আমার জন্য অত্যন্ত সহজ এবং তাকে মানুষের জন্য এক নিদর্শন ও আমার পক্ষ থেকে রহমতস্বরূপ করার জন্য; আর এটি ছিল এক স্থিরীকৃত বিষয় (২১)। অতঃপর সে তাকে গর্ভে ধারণ করল এবং তাকে নিয়ে এক দূরবর্তী স্থানে চলে গেল (২২) [মারইয়াম: ১৭-২২]।
এবং দোলনায় থাকা অবস্থায় তাঁর প্রজ্ঞাবানদের ন্যায় কথোপকথন … তারা বলল, যে দোলনায় থাকা শিশু তার সাথে আমরা কীভাবে কথা বলব? (২৯) সে বলল, আমি আল্লাহর বান্দা, তিনি আমাকে কিতাব দিয়েছেন এবং আমাকে নবী করেছেন (৩০)। আর আমি যেখানেই থাকি তিনি আমাকে বরকতময় করেছেন এবং আমাকে আজীবন সালাত ও জাকাতের নির্দেশ দিয়েছেন (৩১)। এবং আমাকে আমার মায়ের প্রতি অনুগত করেছেন এবং তিনি আমাকে উদ্ধত ও হতভাগ্য করেননি (৩২)। আর শান্তি আমার প্রতি যেদিন আমি জন্মগ্রহণ করেছি, যেদিন আমি মৃত্যুবরণ করব এবং যেদিন জীবিত হয়ে পুনরুত্থিত হব (৩৩) [মারইয়াম: ২৯-৩৩]।
- এবং মাটি দিয়ে পাখির আকৃতির মতো অবয়ব তৈরি করা, অতঃপর তাতে ফুঁ দেওয়া, ফলে আল্লাহর নির্দেশে তা পাখি হয়ে যেত; এবং আল্লাহর নির্দেশে মৃতদের জীবিত করা, এবং আল্লাহর নির্দেশে জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীকে নিরাময় করা … এবং বনী ইসরাঈলের প্রতি প্রেরিত রাসূল হিসেবে (তিনি বললেন), আমি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে নিদর্শন নিয়ে এসেছি যে, আমি তোমাদের জন্য মাটি থেকে পাখির ন্যায় অবয়ব তৈরি করি এবং তাতে ফুঁ দিই, ফলে তা আল্লাহর নির্দেশে পাখি হয়ে যায়। আর আমি জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীকে নিরাময় করি এবং আল্লাহর নির্দেশে মৃতকে জীবিত করি। আর তোমরা যা খাও এবং তোমাদের ঘরে যা জমা রাখো সে সম্পর্কে আমি তোমাদের সংবাদ দিই। নিশ্চয়ই এতে তোমাদের জন্য নিদর্শন রয়েছে যদি তোমরা মুমিন হও (৪৯) [আলে ইমরান: ৪৯]।
ঙ- আর শেষ নবীর প্রেরণের পূর্বে অলঙ্কারশাস্ত্র, বাগ্মিতা ও সাহিত্যশিল্প এক সুদূরপ্রসারী উচ্চশিখরে পৌঁছেছিল। আরবদের অন্তরে শব্দের মর্যাদা ও মহিমা এমন এক সুউচ্চ স্থান দখল করেছিল যা অন্য কোনো কিছু অর্জন করতে পারেনি; যা তাদের কাবার অভ্যন্তরে 'সাতটি মুআল্লাকা' ঝুলিয়ে রাখতে উদ্বুদ্ধ করেছিল। আর আমরা যখন জানি যে কাবার ঘরটি জাহেলী যুগে আরবদের নিকট পবিত্রতম স্থান হিসেবে বিবেচিত হতো, তখন তাদের অন্তরে সাহিত্যের উচ্চাসনের বিষয়টি সহজেই উপলব্ধি করতে পারি।

একটি কবিতা গোত্রগুলোর ওপর ব্যাপক প্রভাব বিস্তার করত এবং সম্ভবত কোনো কবির কটু বিদ্রূপের কারণে একটি গোত্রের মর্যাদা ধূলিসাৎ হয়ে যেত। আবার সম্ভবত কোনো কবির তাদের কীর্তিগাঁথা বর্ণনায় পারদর্শিতার কারণে তাদের মর্যাদা উঁচুতে পৌঁছে যেত। (বনু আনফুন নাকাহ-র ঘটনা) (১), এবং হুতাইয়াহ ও (যিবরিকান)-এর (২) মধ্যে যা ঘটেছিল তা আমাদের দেখিয়ে দেয় যে, মানুষের অন্তরে শব্দের প্রভাব কতটা গভীর ছিল...
তাই শেষ নবীর মুজিজা ছিল শব্দ ও বাণীর মাঝে।
কওমের মধ্যে যা প্রসিদ্ধ ছিল সেই জাতীয় বিষয়ের মধ্য থেকে মুজিজা নির্বাচনের পেছনে খোদায়ী হিকমত হলো এই যে, মানুষকে যদি এমন বিষয় দ্বারা চ্যালেঞ্জ করা হয় যা সে তার গর্ব ও পারদর্শিতার ক্ষেত্র মনে করে, তবে তার বিরুদ্ধে প্রমাণ (حجة) আরও শক্তিশালী হয় এবং মুজিজাটি আরও কার্যকর ও প্রভাবশালী হয়।
যাতে শেষ নবীর মুজিজা অধিকতর উজ্জ্বল এবং অধিকতর স্পষ্ট দলীল হিসেবে সাব্যস্ত হয়, সেজন্য আল্লাহ তাঁর মুজিজাকে একটি পঠিত অলৌকিক কিতাব হিসেবে নির্ধারণ করেছেন; অথচ তিনি ছিলেন একজন উম্মী মানুষ, যিনি নিজ হাতে কোনো কিতাব লেখেননি এবং কোনো মানুষের কাছ থেকে জ্ঞান অর্জন করেননি।

‌‌রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মহান মুজিজার (আল-কুরআনুল কারীম) বৈশিষ্ট্যসমূহ:
মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুজিজাকে একটি বিশেষ প্রকারের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, পাশাপাশি নবীদের মুজিজা সংক্রান্ত তাঁর চিরন্তন রীতি বাস্তবায়ন করেছেন। তিনি মহান হিকমতের কারণে একে আল-কুরআনুল কারীম হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।
এই হিকমতসমূহ থেকে আমরা যা উপলব্ধি করি তা নিম্নরূপ:--------------------------------------------
(১) বনু আনফুন নাকাহ গোত্রের লোকেরা এই নামে লজ্জিত হতো এবং এই গোত্রের দিকে নিজেদের সম্পৃক্ত করতে কুণ্ঠাবোধ করত। অবশেষে একজন কবি তাদের প্রশংসায় একটি কবিতা রচনা করেন যেখানে বলা হয়েছে:
তারা হলো নাক (সম্মানিত অংশ) আর অন্যরা তাদের নিচে লেজ স্বরূপ … আর উটের নাকের সাথে কে লেজের তুলনা করবে?
এরপর থেকে ওই গোত্রের লোকেরা (আনফুন নাকাহ) গোত্রের সাথে নিজেদের সম্পৃক্ত হওয়ার ব্যাপারে গর্ব করতে শুরু করল।
(২) হুতাইয়াহ বনু তামীমের অন্যতম সর্দার যিবরিকান বিন বদরকে নিয়ে বিদ্রূপাত্মক কবিতা লিখেছিলেন, যার মধ্যে অন্যতম পংক্তি ছিল:
মর্যাদার খোঁজ ছেড়ে দাও, এর তালাশে আর সফর করো না … আর বসে থাকো, কেননা তুমি তো কেবল ভক্ষণকারী ও পরিধানকারী!
অতঃপর যিবরিকান আমীরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর কাছে তাঁর বিরুদ্ধে অভিযোগ করলেন। উমর (রা.) তাঁকে বললেন, আমি তো দেখছি না যে সে তোমাকে বিদ্রূপ করেছে। তবুও চলো আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবি হাসসান বিন সাবিতকে ডাকি এবং তাঁর অভিমত দেখি। তিনি হাসসান বিন সাবিতকে ডেকে পাঠালেন। হাসসান যখন কবিতাটি পড়লেন, তখন বললেন: হে আমীরুল মুমিনীন, সে কেবল তাকে বিদ্রূপই করেনি, বরং তাকে চরমভাবে লাঞ্ছিত করেছে।

ক- বার্তার প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যতা: ইতিপূর্বে রাসূলগণকে বিশেষ কোনো কওম বা বিশেষ কোনো গোত্রের নিকট এবং কখনো কখনো নির্দিষ্ট সময়ের জন্য প্রেরণ করা হতো; ফলে সময়, স্থান ও জাতিগত সীমাবদ্ধতা রাসূলের দায়িত্বকে সুনির্দিষ্ট করে দিত। পক্ষান্তরে, সর্বশেষ বার্তাটি (الرسالة الخاتمة) এর পূর্ববর্তী বার্তাগুলো থেকে সময়, স্থান ও দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে এর ব্যাপকতা, সাধারণত্ব এবং বিশ্বজনীনতার মাধ্যমে স্বাতন্ত্র্য লাভ করেছে। মহান আল্লাহ বলেন: "বলুন, হে মানবমণ্ডলী! আমি তোমাদের সবার প্রতি আল্লাহর রাসূল, যাঁর রয়েছে আসমান ও জমিনের রাজত্ব। তিনি ছাড়া অন্য কোনো উপাস্য নেই; তিনিই জীবন দান করেন ও মৃত্যু ঘটান। সুতরাং তোমরা আল্লাহর প্রতি ও তাঁর প্রেরিত উম্মী (الأمي) নবীর প্রতি ঈমান আনো, যে নবী আল্লাহ ও তাঁর বাণীর প্রতি ঈমান রাখে। আর তোমরা তাঁর অনুসরণ করো, যাতে তোমরা হেদায়েত প্রাপ্ত হও।" (১৫৮) [আরাফ:
১৫৮] "...আর নবীকে বিশেষভাবে তাঁর কওমের নিকট পাঠানো হতো, আর আমাকে পাঠানো হয়েছে প্রত্যেক লাল ও কালোর (সমগ্র মানবজাতির) নিকট।" (১)।
নবীদের মোজেজাগুলো (معجزات) তাদের বার্তার প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। মোজেজা (المعجزة) রাসূলের ইন্তেকালের সাথেই শেষ হয়ে যেত এবং কেবল তা নিয়ে আলোচনা ও সেই ধর্মের অনুসারীদের মাঝে যুগপরম্পরায় প্রচলিত সংবাদসমূহ অবশিষ্ট থাকত। মোজেজা (المعجزة) রাসূলের সত্তা থেকে বিচ্ছিন্ন হতো না, ফলে সময় ও স্থানের প্রেক্ষাপটে তা তাঁর থেকে দূরে অবস্থান করত না। পক্ষান্তরে, মুহাম্মাদী রিসালাত কিয়ামত পর্যন্ত চলমান, তাই পরবর্তী প্রজন্মের নিকট রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সত্যতা এবং তাঁর রিসালাতের ঐশ্বরিকতা প্রমাণের জন্য একটি চলমান মোজেজা (معجزة) থাকা অপরিহার্য। বস্তুগত মোজেজা (المعجزة المادية) এই ভূমিকা ও দায়িত্ব পালন করতে পারে না, তাই ঐশ্বরিক সিদ্ধান্ত ছিল যে এই মোজেজা হবে ওহি (وحي)। শাইখাইন (الشيخان) লাইস ইবনে সাদ-এর সূত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "এমন কোনো নবী নেই যাঁকে এমন কিছু নিদর্শন (الآيات) দেওয়া হয়নি যার ওপর ভিত্তি করে মানুষ ঈমান এনেছে। আর আমাকে যা দেওয়া হয়েছে তা হলো ওহি (وحي) যা আল্লাহ আমার প্রতি অবতীর্ণ করেছেন। অতএব আমি আশা করি কিয়ামতের দিন অনুসারীর সংখ্যায় আমি তাঁদের সবার চেয়ে অধিক হব।" (২)।
খ- আল-কুরআনুল কারীম চিরস্থায়ী মোজেজা (المعجزة الخالدة) হওয়া: মোজেজা থেকেই শরীয়তের বিধান (أحكام الشريعة) আহরণ করা হয়। সুতরাং রিসালাতের সত্যতার নিদর্শন (آية) স্বয়ং রিসালাতের মধ্যেই বিদ্যমান, অন্য কোনো মোজেজার মধ্যে নয়--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি তায়াম্মুম অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন: ১/ ৮৬, এবং মুসলিম মাসাজিদ অধ্যায়ে ১/ ৬৩ তে 'আমাকে সাধারণ মানুষের নিকট পাঠানো হয়েছে' শব্দে বর্ণনা করেছেন।
(২) বুখারি এটি ফাযায়িলুল কুরআন ৬ষ্ঠ খণ্ড ৯৭ পৃষ্ঠায় এবং আল-ইতিসাম অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, এবং মুসলিম ঈমান অধ্যায়ে ১/ ৯২ তে বর্ণনা করেছেন।

পূর্ববর্তী নবীদের ক্ষেত্রে এমন কিছু নেই যা থেকে কোনো শরয়ী বিধান (حكم) উদ্ভূত হতে পারে। আর এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অলৌকিকত্বের (معجزة) এক অনন্য বৈশিষ্ট্য যে, এর ঐশী উৎসের প্রমাণ এর মধ্যেই নিহিত। সুতরাং ঐশী বার্তাই (رسالة) হলো অলৌকিকত্ব (معجزة) আর অলৌকিকত্বই (معجزة) হলো ঐশী বার্তা (رسالة)।
এই অনন্য বৈশিষ্ট্যসমূহের কারণে এই অলৌকিকত্ব (معجزة) কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সত্যতার প্রমাণই ছিল না, বরং এটি পূর্ববর্তী নবীদের ঐশী বার্তার (رسالة) এবং তাদের উম্মতদের কাছে তাদের রবের বাণীর প্রচারের (تبليغ) ক্ষেত্রেও এক সত্য সাক্ষী ছিল। আর এই বৈশিষ্ট্যগুলোর ফলেই মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উম্মত অন্যান্য জাতিগুলোর বিরুদ্ধে সাক্ষ্য প্রদানের উপযুক্ত হয়েছে সেই দিন, যখন বিভিন্ন জাতি ও তাদের রাসূলদের মধ্যে পারস্পরিক অস্বীকার ও বিবাদ দেখা দেবে; জাতিগুলো দাবি করবে যে তাদের রাসূলগণ তাদের কাছে ঐশী বার্তা (رسالة) পৌঁছাননি। তখন মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উম্মতকে ডাকা হবে যাতে তারা নবীদের পক্ষ থেকে তাদের জাতিগুলোর কাছে রবের বাণী প্রচারের (تبليغ) সাক্ষ্য দেয়। আর নবীদের স্বপক্ষে তাদের এই সাক্ষ্য প্রদান মূলত পবিত্র কুরআনের সংবাদের ওপর ভিত্তি করেই হবে: "আর এভাবেই আমি তোমাদেরকে এক মধ্যপন্থী জাতি বানিয়েছি যাতে তোমরা মানুষের ওপর সাক্ষী হতে পারো এবং রাসূল তোমাদের ওপর সাক্ষী হতে পারেন" [আল-বাকারা: ১৪৩]।

‌‌বস্তুগত অলৌকিকত্বের (معجزة) দাবি থেকে পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্বের (معجزة) দিকে মনোনিবেশ করার পেছনের হিকমত (حكمة):
আর সম্ভবত আমরা বিস্মিত হব না যখন দেখি যে পবিত্র কুরআন কুরাইশদের দৃষ্টিকে বস্তুগত নিদর্শন এবং অন্যান্য প্রস্তাবনার দাবি থেকে সরিয়ে এমন কিছুর দিকে নিবদ্ধ করছে যা অধিকতর কার্যকর, অধিকতর সংগতিপূর্ণ এবং অধিকতর রহমতস্বরূপ: "এবং তারা বলল, ‘আমরা কখনোই তোমার ওপর ঈমান আনব না যতক্ষণ না তুমি আমাদের জন্য ভূমি থেকে একটি ঝরনা প্রবাহিত করো (৯০) অথবা তোমার জন্য খেজুর ও আঙুরের একটি বাগান হয় এবং তুমি তার ফাঁকে ফাঁকে নদীসমূহ প্রবাহিত করে দাও (৯১) অথবা তুমি যেমন দাবি করেছ তেমনি আকাশকে খণ্ড-বিখণ্ড করে আমাদের ওপর ফেলো অথবা আল্লাহ ও ফেরেশতাদের আমাদের সামনে নিয়ে আসো (৯২) অথবা তোমার একটি স্বর্ণালঙ্কৃত ঘর হয় অথবা তুমি আকাশে আরোহণ করো; আর তোমার আরোহণে আমরা কখনোই ঈমান আনব না যতক্ষণ না তুমি আমাদের ওপর একটি কিতাব অবতীর্ণ করো যা আমরা পাঠ করব।’ বলো, ‘পবিত্র মহান আমার রব! আমি কি একজন মানুষ রাসূল ছাড়া আর কিছু?’" [আল-ইসরা: ৯০-৯৩]।
"এবং তারা বলল, ‘হে ওই ব্যক্তি! যার ওপর উপদেশ (ذكر) অবতীর্ণ করা হয়েছে, নিশ্চয়ই তুমি একজন উন্মাদ (৬) যদি তুমি সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হও তবে আমাদের কাছে ফেরেশতাদের নিয়ে আসো না কেন? (৭)’ আমি ফেরেশতাদের কেবল যথাযথ কারণ (حق) ছাড়া অবতীর্ণ করি না এবং তখন তাদেরকে অবকাশ দেওয়া হয় না (৮) নিশ্চয়ই আমিই উপদেশ (ذكر) অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই তার সংরক্ষণকারী (৯) আর অবশ্যই আমি তোমার পূর্বে পূর্ববর্তী দলগুলোর মধ্যে রাসূল পাঠিয়েছিলাম (১০) এবং তাদের কাছে এমন কোনো রাসূল আসতেন না যাকে নিয়ে তারা বিদ্রূপ করত না (১১) এভাবেই আমি তা অপরাধীদের হৃদয়ে প্রবেশ করাই (১২) তারা এতে বিশ্বাস করবে না এবং পূর্ববর্তীদের রীতি (سنة) এমনই গত হয়েছে (১৩) আর যদি আমি তাদের জন্য আকাশের কোনো দরজা খুলে দিতাম এবং তারা তাতে আরোহণ করতে থাকত (১৪) তবে তারা বলত, ‘আমাদের দৃষ্টি আচ্ছন্ন করে দেওয়া হয়েছে বরং...’"

"আমরা এক জাদুগ্ৰস্ত সম্প্রদায়" (১৫) [আল-হিজর: ৬ - ১৫]। এবং তারা বলে, "তার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তার নিকট নিদর্শনসমূহ অবতীর্ণ করা হয় না কেন?" আপনি বলুন, "নিদর্শনসমূহ তো কেবল আল্লাহরই নিকট আর আমি তো কেবল একজন সুস্পষ্ট সতর্ককারী" (৫০)। এটা কি তাদের জন্য যথেষ্ট নয় যে, আমি আপনার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছি যা তাদের নিকট পাঠ করা হয়? এতে অবশ্যই মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য রহমত ও উপদেশ রয়েছে (৫১) [আল-আনকাবুত: ৫০ - ৫১]।
আর যদি এমন কোনো কুরআন থাকত যার মাধ্যমে পাহাড়কে গতিশীল করা যেত অথবা যমীনকে বিদীর্ণ করা যেত কিংবা মৃতদের সাথে কথা বলা যেত (তবেও তারা ঈমান আনত না); বরং সকল বিষয় কেবল আল্লাহরই ইখতিয়ারভুক্ত [আর-রাদ: ৩১]।
নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আসমান ও যমীনের কোনো কিছুই করতে অক্ষম নন। সকল চাহিদা পূরণ করা তাঁর জন্য অত্যন্ত সহজ ও সাধারণ বিষয়, কিন্তু তিনি বিশেষ কিছু হিকমতের (প্রজ্ঞার) কারণে তা চাননি:

‌‌প্রথম হিকমত:
কারণ তারা এই দাবিগুলোর ব্যাপারে আন্তরিক ছিল না। তাদের দাবি পূরণ করা হলেও তারা ঈমান আনত না, কেননা তাদের উদ্দেশ্য ছিল কেবল সত্যকে অক্ষম প্রমাণ করা; যেমনটি পূর্ববর্তী আয়াতে ইঙ্গিত করা হয়েছে: "আর যদি আমি তাদের জন্য আসমানের কোনো দরজাও খুলে দিতাম এবং তারা তাতে আরোহণ করতে থাকত (১৪), তবুও তারা বলত—আমাদের দৃষ্টিকে আচ্ছন্ন করা হয়েছে বরং আমরা এক জাদুগ্ৰস্ত সম্প্রদায়" (১৫) [আল-হিজর: ১৫]। এমতাবস্থায় তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করা হবে নিরর্থক কাজ। আর যদি সত্য তাদের প্রবৃত্তির অনুসারী হতো, তবে আসমান ও যমীন ধ্বংস হয়ে যেত।
ইবনে হিশাম আস-সিরাত আন-নাবাবিয়্যাহ-তে বর্ণনা (روى) করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
(সূর্যাস্তের পর কাবার পশ্চাতে কুরাইশদের উচ্চপদস্থ ব্যক্তিবর্গ সমবেত হলেন। অতঃপর তারা একে অপরকে বললেন: তোমরা মুহাম্মাদের নিকট লোক পাঠাও এবং তার সাথে কথা বলো ও বিতর্ক করো যেন তার ব্যাপারে তোমাদের ওজর পেশ করার সুযোগ থাকে। তারা তাঁর কাছে সংবাদ পাঠালেন যে, আপনার সম্প্রদায়ের নেতৃবৃন্দ আপনার সাথে কথা বলার জন্য সমবেত হয়েছেন, সুতরাং আপনি তাদের কাছে আসুন। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দ্রুত তাদের কাছে এলেন। তিনি ধারণা করেছিলেন যে, হয়তো তাদের মাঝে কোনো নতুন চিন্তার উদয় হয়েছে সে বিষয়ে যা নিয়ে তিনি ইতিপূর্বে তাদের সাথে কথা বলেছিলেন। তিনি তাদের হিদায়াতের ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন এবং তাদের বিপথগামিতা তাঁকে ব্যথিত করত। পরিশেষে তিনি তাদের নিকট বসলেন। তারা তাকে বলল: হে মুহাম্মাদ, আমরা আপনার নিকট লোক পাঠিয়েছি আপনার সাথে কথা বলার জন্য। আল্লাহর কসম, আমরা কোনো আরব ব্যক্তিকে জানি না যে তার সম্প্রদায়ের ওপর এমন বিপদ ডেকে এনেছে যা আপনি আপনার সম্প্রদায়ের ওপর এনেছেন। আপনি পূর্বপুরুষদের গালি দিয়েছেন, দ্বীনের নিন্দা করেছেন, উপাস্যদের গালি দিয়েছেন, জ্ঞানীদের নির্বোধ সাব্যস্ত করেছেন এবং ঐক্যবদ্ধ দলকে বিচ্ছিন্ন করেছেন। ফলে এমন কোনো বিষয়ই আর অবশিষ্ট রইল না...)

আমরা এবং তোমার মাঝে কোনো কদর্য বিষয় অবশিষ্ট নেই যা তুমি নিয়ে আসনি। যদি তুমি এই হাদিস নিয়ে আমাদের কাছে এসে থাকো শুধু সম্পদ অন্বেষণের জন্য, তবে আমরা আমাদের সম্পদ থেকে তোমার জন্য এমনভাবে একত্রিত করব যাতে তুমি আমাদের মাঝে সবচেয়ে বেশি সম্পদের মালিক হয়ে যাও … অত:পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বললেন: «তোমরা যা বলছ তা আমার মাঝে নেই। আমি তোমাদের কাছে যা নিয়ে এসেছি তা তোমাদের ধন-সম্পদ, তোমাদের মাঝে মর্যাদা কিংবা তোমাদের ওপর রাজত্ব কামনার জন্য নিয়ে আসিনি। বরং আল্লাহ আমাকে তোমাদের কাছে রাসূল হিসেবে পাঠিয়েছেন এবং আমার ওপর কিতাব অবতীর্ণ করেছেন। আর আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমি তোমাদের জন্য সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হই। সুতরাং আমি তোমাদের কাছে আমার রবের রিসালাত পৌঁছে দিয়েছি এবং তোমাদের কল্যাণ কামনা করেছি। এখন আমি যা নিয়ে এসেছি তা যদি তোমরা গ্রহণ করো, তবে তা দুনিয়া ও আখেরাতে তোমাদেরই সৌভাগ্য। আর যদি তোমরা তা প্রত্যাখ্যান করো, তবে আমি আল্লাহর ফয়সালার জন্য ধৈর্য ধারণ করব যতক্ষণ না আল্লাহ আমার ও তোমাদের মাঝে বিচার করেন» .. তারা বলল: হে মুহাম্মদ! আমরা তোমার সামনে যা পেশ করেছি তার কিছুই যদি তুমি গ্রহণ না করো, তবে তুমি তো জানো যে, মানুষের মধ্যে আমাদের চেয়ে সংকীর্ণ ভূখণ্ড, স্বল্প পানি এবং কঠিন জীবন যাপনের মধ্যে আর কেউ নেই। সুতরাং তোমার সেই রব—যিনি তোমাকে যা দিয়ে পাঠানোর তা দিয়ে পাঠিয়েছেন—তাঁর কাছে প্রার্থনা করো যেন তিনি আমাদের থেকে এই পাহাড়গুলোকে সরিয়ে দেন যা আমাদের জীবনকে সংকীর্ণ করে রেখেছে এবং আমাদের ভূখণ্ডকে প্রশস্ত করে দেন, আর আমাদের এখানে সিরিয়া ও ইরাকের নহরগুলোর মতো নহর প্রবাহিত করে দেন। আর আমাদের পূর্বপুরুষদের মধ্য থেকে যারা গত হয়েছেন তাদের যেন জীবিত করে পাঠান, আর তাদের মধ্যে যেন কুসাই ইবনে কিলাবও থাকেন; কারণ তিনি ছিলেন একজন সত্যবাদী (صدق) শায়খ। অত:পর আমরা তাদের জিজ্ঞেস করব তুমি যা বলছ তা সত্য (حق) নাকি বাতিল (باطل)? যদি তারা তোমাকে সত্যয়ন করেন এবং আমরা যা চেয়েছি তা তুমি করে দেখাও, তবে আমরা তোমাকে সত্য বলে মেনে নেব এবং এর মাধ্যমে আল্লাহর কাছে তোমার মর্যাদা ও তুমি যে তাঁর প্রেরিত রাসূল তা জেনে নেব যেমনটি তুমি
বলছ। অত:পর তাঁর ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক, তিনি তাদের বললেন: «আমি এসব বিষয় দিয়ে তোমাদের কাছে প্রেরিত হইনি। আমি তো আল্লাহর পক্ষ থেকে তা-ই নিয়ে এসেছি যা দিয়ে তিনি আমাকে পাঠিয়েছেন। আর যা দিয়ে আমাকে তোমাদের কাছে পাঠানো হয়েছে তা আমি তোমাদের কাছে পৌঁছে দিয়েছি। যদি তোমরা তা গ্রহণ করো তবে তা দুনিয়া ও আখেরাতে তোমাদেরই সৌভাগ্য। আর যদি তোমরা তা প্রত্যাখ্যান করো, তবে আমি মহান আল্লাহর ফয়সালার জন্য ধৈর্য ধারণ করব যতক্ষণ না আল্লাহ আমার ও তোমাদের মাঝে বিচার করেন»। তারা বলল: যদি তুমি আমাদের জন্য এগুলো না করো, তবে অন্তত নিজের জন্য কিছু গ্রহণ করো। তোমার রবের কাছে প্রার্থনা করো যেন তিনি তোমার সাথে একজন ফেরেশতা পাঠান যিনি তোমার কথার সত্যতা নিশ্চিত করবেন এবং আমাদের পক্ষ থেকে তোমার হয়ে উত্তর দেবেন। আর তাঁর কাছে প্রার্থনা করো যেন তিনি তোমার জন্য বাগান ও স্বর্ণ-রৌপ্যের প্রাসাদ তৈরি করে দেন, যার মাধ্যমে তিনি তোমাকে সেই অন্বেষণ থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেবেন যা আমরা তোমাকে করতে দেখছি। কারণ তুমি তো আমাদের মতোই বাজারে চলাফেরা করো এবং আমাদের মতোই জীবিকা অন্বেষণ করো। এতে অন্তত আমরা তোমার রবের কাছে তোমার শ্রেষ্ঠত্ব ও মর্যাদা বুঝতে পারব, যদি তুমি দাবি অনুযায়ী রাসূল হয়ে থাকো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বললেন: «আমি তা করার নই এবং আমি এমন কেউ নই যে তার রবের কাছে এসব প্রার্থনা করবে» ..
তারা বলল: তবে তুমি যেমনটি দাবি করেছ যে তোমার রব চাইলে করতে পারেন, সেই অনুযায়ী আকাশের টুকরো আমাদের ওপর ফেলে দাও ..
কেননা তুমি এটি না করা পর্যন্ত আমরা তোমার প্রতি ঈমান আনব না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «সেটি আল্লাহর ইচ্ছাধীন, তিনি যদি তোমাদের সাথে তা করতে চান তবে করবেন … »।

যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উঠে দাঁড়ালেন, তখন তাঁর সাথে তাঁর ফুফাতো ভাই আবদুল্লাহ ইবনে আবি উমাইয়া উঠে দাঁড়ালেন এবং বললেন:
হে মুহাম্মদ! তোমার কওম তোমার নিকট যা পেশ করার তা করেছে, কিন্তু তুমি তা তাদের নিকট থেকে গ্রহণ করোনি … আল্লাহর কসম, আমি তোমার প্রতি কখনোই ঈমান আনব না যতক্ষণ না তুমি আকাশের দিকে একটি সিঁড়ি তৈরি করবে এবং তাতে আরোহণ করবে; আর আমি তোমার দিকে তাকিয়ে থাকব যতক্ষণ না তুমি সেখানে পৌঁছাবে। এরপর তুমি তোমার সাথে চারজন ফেরেশতা নিয়ে আসবে যারা তোমার সপক্ষে সাক্ষ্য দেবে যে তুমি যা বলছ তা সত্য। আল্লাহর কসম! তুমি যদি তা করোও, তবুও আমার মনে হয় না যে আমি তোমাকে বিশ্বাস করব। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রস্থান করলেন (১)।
নিশ্চয়ই তাদের দাবিগুলোর মধ্যে বিতর্ক ও হঠকারিতা সুস্পষ্ট। তাদের প্রস্তাব অনুযায়ী যদি এই অলৌকিক বিষয়াবলি ঘটত, তবুও তা তাদের আশ্বস্ত করার মতো হতো না। কেননা আল্লাহ যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন, ফলে তার প্রস্তাবিত নিদর্শনসমূহ তাকে প্রদান করা হলেও সে ঈমান আনে না। আর তিনি তাকেই পথপ্রদর্শন করেন যে তাঁর অভিমুখী হয়, ফলে সে কোনো নিদর্শনের দাবি ছাড়াই ঈমান আনে।
নিশ্চয়ই তাদের দাবিগুলো ছিল মূলত অক্ষম করে দেওয়ার উদ্দেশ্যে, আর যদি তা পূরণ করা হতো তবে তারা অন্য দাবিতে লিপ্ত হতো। তাদের এই হঠকারিতামূলক অবস্থানের সপক্ষে অটল থাকার জন্য একটি অজুহাতের প্রয়োজন ছিল। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর সত্য যদি তাদের খেয়াল-খুশির অনুগামী হতো, তবে আসমানসমূহ, যমীন এবং এগুলোর মধ্যবর্তী যা কিছু আছে সব লণ্ডভণ্ড হয়ে যেত। বরং আমি তাদের নিকট তাদের উপদেশ নিয়ে এসেছি, কিন্তু তারা তাদের উপদেশ থেকে বিমুখ।" (৭১) [মুমিনুন: ৭১]। নিশ্চয়ই কুরআন তাদের ভাষা ও শৈলীতে অবতীর্ণ হওয়া তাদের মর্যাদা বৃদ্ধি ও মানুষের মাঝে তাদের অবস্থানকে সমুন্নত করার শামিল ছিল, কিন্তু তারা এই বৈশিষ্ট্যের গুরুত্ব ও বাস্তবতা অনুধাবন করতে না পারার কারণে তা থেকে বিমুখ হয়ে রয়েছে।

‌‌বস্তুগত মুজিজা থেকে এই বিমুখ করার দ্বিতীয় হিকমত:
পবিত্র কুরআনের উচ্চমর্যাদা প্রকাশ করা এবং এটি স্পষ্ট করা যে, কুরআনের মুজিজার সামনে বস্তুগত মুজিজাসমূহ ম্লান হয়ে যায়। কারণ এটি কিয়ামত পর্যন্ত অবশিষ্ট ও চিরস্থায়ী মুজিজা। আর একটি শাশ্বত ও ব্যাপক বার্তার (রিসালাতের) জন্য এমন একটি মুজিজা অপরিহার্য যা তার স্থায়িত্ব ও ব্যাপকতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। বস্তুগত মুজিজা থেকে বুদ্ধিবৃত্তিক মুজিজার দিকে এই মনোযোগ নিবদ্ধ করার মাধ্যমে একদিকে উম্মাহর শান বৃদ্ধি করা হয়েছে এবং অন্যদিকে মহান কুরআনের বৈশিষ্ট্যসমূহ ফুটিয়ে তোলা ও তার উচ্চমর্যাদা বয়ান করা হয়েছে। "যদি আমি এই কুরআনকে পাহাড়ের ওপর অবতীর্ণ করতাম, তবে তুমি তাকে আল্লাহর ভয়ে বিনীত ও বিদীর্ণ হতে দেখতে। আমি মানুষের জন্য এসব দৃষ্টান্ত পেশ করি যাতে তারা চিন্তা-ভাবনা করে।" (২১) [হাশর: ২১]।--------------------------------------------
(১) আস-সিরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ লিবনি হিশাম ২/৩৬।

আর এই কুরআন এমন নয় যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো দ্বারা তা রচিত হওয়া সম্ভব; বরং এটি তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী এবং কিতাবটির বিশদ ব্যাখ্যা, এতে কোনো সন্দেহ নেই, যা বিশ্বজগতের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। (৩৭) নাকি তারা বলে যে, তিনি এটি নিজে রচনা করেছেন? আপনি বলুন, তবে তোমরা এর মতো একটি সূরা নিয়ে আসো এবং আল্লাহ ছাড়া যাকে পারো তাকে ডেকে নাও, যদি তোমরা সত্যবাদী হও। (৩৮) বরং তারা এমন বিষয়কে অস্বীকার করেছে যার জ্ঞান তারা আয়ত্ত করতে পারেনি এবং যার প্রকৃত স্বরূপ এখনও তাদের কাছে আসেনি। এভাবেই তাদের পূর্ববর্তীরাও অস্বীকার করেছিল। অতএব দেখুন, জালেমদের পরিণাম কেমন হয়েছিল। (৩৯) [ইউনুস: ৩৭ - ৩৯]।

‌‌তৃতীয় প্রজ্ঞা:
এই বিমুখতার মধ্যে তাদের প্রতি রহমত নিহিত ছিল। মানুষের কাছে প্রেরিত রিসালাতের ক্ষেত্রে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার একটি রীতি (سنّة) হলো, কোনো সম্প্রদায় যদি তাদের চাহিদানুযায়ী অত্যন্ত জাজ্বল্যমান ও অকাট্য পার্থিব অলৌকিক নিদর্শন লাভ করার পর পুনরায় সত্যবিমুখ হয় এবং কুফরি করে, তবে আল্লাহর রীতি (سنّة) অনুযায়ী পার্থিব জীবনে সমূলে বিনাশকারী আজাব তাদের প্রাপ্য হয় এবং পরকালে লাঞ্ছনাকর শাস্তিই তাদের পরিণতি হয়ে দাঁড়ায়।
আর এটিই সেই সব আয়াতে স্পষ্ট হয় যা বিভিন্ন উম্মত ও জাতির পরিণাম বর্ণনা করে:
- আর সামুদ জাতির কাছে তাদের ভাই সালিহকে পাঠিয়েছিলাম। সে বলল, হে আমার কওম! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো ইলাহ নেই। তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ এসেছে। এটি আল্লাহর উষ্ট্রী, তোমাদের জন্য একটি নিদর্শন। সুতরাং একে আল্লাহর জমিনে চরে খেতে দাও এবং একে কোনো মন্দ উদ্দেশ্যে স্পর্শ করো না, অন্যথায় তোমাদের যন্ত্রণাদায়ক আজাব পাকড়াও করবে। (৭৩) [আল-আরাফ: ৭৩]।
- আর অবশ্যই ফেরাউনের বংশধরদের কাছে সতর্কবার্তাসমূহ এসেছিল। (৪১) তারা আমার সকল নিদর্শনকে অস্বীকার করেছিল, ফলে আমি তাদেরকে এক মহাপরাক্রান্ত ও সর্বশক্তিমানের পাকড়াওয়ের মতো পাকড়াও করলাম। (৪২) [আল-কামার: ৪১ - ৪২]।
- যখন হাওয়ারিগণ বলল, হে মারয়াম তনয় ঈসা! আপনার প্রতিপালক কি আমাদের জন্য আসমান থেকে খাদ্যভর্তি খাঞ্চা অবতরণ করাতে সক্ষম? তিনি বললেন, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যদি তোমরা মুমিন হও। (১১২) তারা বলল, আমরা চাই যে তা থেকে ভক্ষণ করব এবং আমাদের অন্তর প্রশান্ত হবে, আর আমরা যেন জানতে পারি যে আপনি আমাদের কাছে সত্য বলেছেন এবং আমরা যেন এর ওপর সাক্ষীদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারি। (১১৩) ঈসা ইবনে মারয়াম বললেন, হে আল্লাহ, আমাদের প্রতিপালক! আমাদের জন্য আসমান থেকে খাদ্যভর্তি খাঞ্চা অবতরণ করুন, যা আমাদের জন্য—আমাদের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সবার জন্য—একটি আনন্দদায়ক উৎসব এবং আপনার পক্ষ থেকে একটি নিদর্শন হবে। আর আমাদের রিজিক দান করুন, আপনিই তো শ্রেষ্ঠ রিজিকদাতা। (১১৪) আল্লাহ বললেন, নিশ্চয়ই আমি তা তোমাদের কাছে অবতরণ করব; কিন্তু এরপর তোমাদের মধ্যে যে কুফরি করবে, তাকে আমি এমন আজাব দেব যা বিশ্বজগতের আর কাউকেও দেব না। (১১৫) [আল-মায়িদাহ:
১১২ - ১১৫]।

আস-সুহাইলি আর-রাওদুল উনুফ গ্রন্থে বলেন: ( … পাহাড় সরিয়ে নেওয়া বা ফেরেশতা অবতীর্ণ করার মতো যে নিদর্শনসমূহ (آيات) তারা দাবি করেছিল, তা অস্বীকার করা আল্লাহর বিধানে এই আবশ্যক করে যে, অস্বীকারকারীদের আর বিলম্বিত করা হবে না এবং তাদের ওপর দ্রুত আজাব আপতিত হবে, যেমনটি সালেহ (আ.)-এর কওম এবং ফেরআউনের বংশধরদের ক্ষেত্রে করা হয়েছিল। কুরাইশদের যদি তাদের দাবিকৃত নিদর্শনসমূহ (آيات) প্রদান করা হতো এবং তাদের প্রস্তাবিত বিষয়গুলো নিয়ে আসা হতো, অতঃপর তারা তা অস্বীকার করত, তবে তাদের আর অবকাশ দেওয়া হতো না। কিন্তু আল্লাহ মুহাম্মদ (সা.)-কে সেই উম্মতের মাঝে সম্মানিত করেছেন যাদের নিকট তাঁকে পাঠানো হয়েছে। যেহেতু আল্লাহর পূর্বজ্ঞানে এটি নির্ধারিত ছিল যে, কে তাঁকে অস্বীকার করবে আর কে তাঁকে সত্য বলে বিশ্বাস করবে; এবং আল্লাহ তাঁকে জগতসমূহের জন্য নেককার ও পাপিষ্ঠ নির্বিশেষে সবার জন্য রহমত হিসেবে প্রেরণ করেছেন। নেককারদের জন্য রহমত হলো দুনিয়া ও আখেরাতে তাদের প্রতি তাঁর অনুগ্রহ, আর
পাপিষ্ঠদের ক্ষেত্রে রহমত হলো তারা জমিন ধসে যাওয়া, ডুবে মরা এবং আকাশ থেকে পাথর বর্ষণ হওয়া থেকে নিরাপত্তা লাভ করেছে। অনুরূপভাবে তাফসীরবিদগণের (أهل التفسير) কেউ কেউ মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যায় বলেছেন: "আমি আপনাকে জগতসমূহের জন্য কেবল রহমত স্বরূপই প্রেরণ করেছি।" (১০৭) [আম্বিয়া: ১০৭] (১)।
এই হিকমতের (প্রজ্ঞা) দিকেই এই সম্মানিত আয়াতটি ইঙ্গিত করে যখন কাফিরদের বস্তুগত অলৌকিক নিদর্শনসমূহ (المعجزات) থেকে আল-কুরআনের অলৌকিক নিদর্শনের (معجزة) দিকে ফিরিয়ে দেয়া হয় মহান আল্লাহর এই বাণীতে:
“তারা বলে, ‘তার রবের পক্ষ থেকে তার কাছে কেন নিদর্শনসমূহ (آيات) অবতীর্ণ করা হলো না?’ আপনি বলুন, ‘নিদর্শনসমূহ (الآيات) তো কেবল আল্লাহরই কাছে। আমি তো কেবল একজন সুস্পষ্ট সতর্ককারী।’ তাদের জন্য কি এটি যথেষ্ট নয় যে, আমি আপনার কাছে কিতাব অবতীর্ণ করেছি যা তাদের কাছে পাঠ করা হয়? এতে অবশ্যই মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য রহমত ও উপদেশ রয়েছে।” (৫০-৫১) [আনকাবুত: ৫০-৫১]।
এই বিমুখিকরণের মধ্যে তাদের প্রতি আল্লাহর রহমত নিহিত ছিল, যাতে তাদের কেউ ইসলামে প্রবেশ করতে পারে অথবা তাদের বংশধরদের মধ্য থেকে এমন কেউ বের হয়ে আসে যার অন্তর্দৃষ্টি (بصيرة) সত্যের আলো ও হেদায়েতের জন্য উন্মোচিত হবে।

‌‌চ্যালেঞ্জ (التحدي) প্রদানের পর্যায়সমূহ এবং কুরআনের অলৌকিকত্বের (المعجز) মাত্রা:
কুরআনের অলৌকিকত্বের (المعجز) মাত্রা সম্পর্কে আলেমদের মতামত উল্লেখ করার পূর্বে, কুরআনের মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ (التحدي) প্রদানের বিভিন্ন পর্যায় এবং এর ক্রমধারা সম্পর্কে একটি সংক্ষিপ্ত পর্যালোচনা প্রয়োজন, যাতে এই ক্রমধারার মাধ্যমে গবেষণার অভীষ্ট লক্ষে পৌঁছানো সম্ভব হয়।
রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন মক্কার উপত্যকায় প্রকাশ্যে দাওয়াতের ঘোষণা দিলেন এবং মানুষকে আহ্বান করলেন...--------------------------------------------
(১) আর-রাওদুল উনুফ ২/ ৫০।

বিশ্বজগতের স্রষ্টা ও উদ্ভাবকের ইবাদতের দিকে এবং মূর্তিপূজা বর্জনের আহ্বানে, মুশরিকরা তাঁর সত্যতার (صدق) প্রমাণ দাবি করল। তিনি বললেন: আমার সত্যতার (صدق) প্রমাণ হলো এই কুরআন, যাতে কোনো বাতিল (باطل) সামনে থেকে বা পেছন থেকে আসতে পারে না; এটি প্রজ্ঞাময়, প্রশংসিত সত্তার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। এটি তার ভাঁজে ভাঁজে সত্যতার (صدق) প্রমাণ বহন করে, কারণ কোনো সৃষ্টির পক্ষে আল্লাহর ওপর মিথ্যা রটনা (افتراء) করা বা এই জাতীয় কিছু নিয়ে আসা সম্ভব নয়। "আর এই কুরআন এমন নয় যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ তা রচনা করতে পারে, বরং এটি যা তার সামনে আছে তার সত্যয়নকারী এবং কিতাবের বিস্তারিত ব্যাখ্যা, এতে কোনো সন্দেহ নেই, যা বিশ্বজগতের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে।" (ইউনূস: [يونس:
37]. তিনি তাদের কাছে স্পষ্ট করে দিলেন যে, তারা নিজেরা কুরআনের মতো কিছু নিয়ে আসতে অক্ষমতা অনুভব করে, যেমনটি তারা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অক্ষমতা সম্পর্কেও জানে; কারণ তিনি তাদের মাঝে নিরক্ষর (أمّي) হিসেবে বেড়ে উঠেছেন এবং কোনো মানুষের কাছে জ্ঞান অর্জন করেননি। তারা অলঙ্কারশাস্ত্রের পণ্ডিত ও বাগ্মিতার বীর হওয়া সত্ত্বেও এবং তাদের চমৎকার কবিতা, জাঁকজমকপূর্ণ রাজজ (ছন্দ), দীর্ঘ ভাষণ ও বাচনভঙ্গির নানা শিল্প থাকা সত্ত্বেও যদি কুরআনের মতো কিছু আনতে অক্ষম হয়, তবে তারা নিরক্ষর (أمّي) মুহাম্মদের বিরুদ্ধে কীভাবে নিজের পক্ষ থেকে রচনা বা মিথ্যা রটনার (افتراء) অভিযোগ আনে?! "বলুন, আল্লাহ চাইলে আমি তোমাদের কাছে এটি পাঠ করতাম না এবং তিনি তোমাদেরকে এটি জানাতেন না। আমি তো এর আগে তোমাদের মাঝে জীবনের দীর্ঘ সময় অতিবাহিত করেছি। তবুও কি তোমরা অনুধাবন করবে না?" (ইউনূস: ১৬), "নাকি তারা বলে, সে একজন কবি, আমরা তার জন্য সময়ের আবর্তনের অপেক্ষা করছি। বলুন, তোমরা অপেক্ষা করো, আমিও তোমাদের সাথে অপেক্ষমানদের অন্তর্ভুক্ত। নাকি তাদের বুদ্ধি তাদেরকে এই নির্দেশ দেয়, নাকি তারা এক সীমালঙ্ঘনকারী জাতি? নাকি তারা বলে, সে এটি নিজে বানিয়ে বলেছে? বরং তারা ঈমান আনে না। তবে তারা যদি সত্যবাদী হয়, তবে এর মতো কোনো হাদিস নিয়ে আসুক।" (আত-তূর: ৩০-৩৪)।
যখন তাদেরকে কুরআনের মোকাবিলা করতে এবং এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার আহ্বান জানানো হলো, তখন তারা তাদের অন্তরের অন্তস্তলে নিজেদের অক্ষমতা অনুভব করেছিল। কিন্তু তারা হঠকারিতা ও অহংকার করল এবং বিবেকের ডাক ও ফিতরাতের অনুভূতির প্রতি সাড়া দিল না যা তারা নিজেদের ভেতরে অনুভব করছিল। তারা যখন কুরআনের আয়াতগুলো তাদের কানে আঘাত হানতে এবং তাদের চ্যালেঞ্জ করতে শুনত, তখন বলত: "যখন তাদের কাছে আমাদের আয়াতসমূহ পাঠ করা হয়, তারা বলে, আমরা শুনেছি, আমরা চাইলে এর মতো বলতে পারতাম; এ তো কেবল পূর্ববর্তীদের উপকথা।" (আল-আনফাল: ৩১)।
পবিত্র কুরআন তাদেরকে কেবল কথাটি বলে চলে যেতে দেয়নি, বরং সতর্কবার্তার করাঘাত দিয়ে তাদের পিছু নিয়েছে এবং কঠোরতম শব্দে তাদের অনুভূতিকে প্রজ্জ্বলিত করেছে। তাদের দাবিতে তাদের মিথ্যা (كذب) ও মিথ্যা রটনা (افتراء) এবং এই বিষয়ে তাদের চূড়ান্ত অক্ষমতা লিপিবদ্ধ করেছে: "বলুন, যদি মানুষ ও জিন এই কুরআনের মতো কিছু নিয়ে আসার জন্য একত্রিত হয়, তবে তারা এর মতো কিছু নিয়ে আসতে পারবে না, যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়।" (আল-ইসরা: ৮৮)।

যখন তাদের অপকৌশল ব্যর্থ হলো এবং তাদের সামনে সকল পথ রুদ্ধ হয়ে গেল, তখন তারা কুরআনের মহিমা নস্যাৎ করার এবং এর উৎসের ঐশ্বরিকতার বিষয়ে সংশয় সৃষ্টির প্রবল আকাঙ্ক্ষার বশবর্তী হয়ে দাবি, অপবাদ ও মিথ্যাচারের প্রতিটি দরজায় কড়া নাড়ল। তারা বলল: "এগুলো পূর্ববর্তীদের রূপকথা যা সে লিখিয়ে নিয়েছে; ফলে এগুলো সকাল-সন্ধ্যায় তার কাছে পাঠ করা হয়।" (৫) [আল-ফুরকান: ৫]।
তারা তাদের এই মিথ্যাচারের ওপর সন্দেহের ছায়া নিক্ষেপ করার জন্য—যাতে তা বাস্তব অবস্থা সম্পর্কে অজ্ঞদের কাছে গ্রহণযোগ্য মনে হয়—বলল যে, যে তাকে শিক্ষা দেয় সে কুরাইশ বংশের কেউ নয়; বরং সে এমন এক ব্যক্তি যার কাছে এমন জ্ঞান রয়েছে যা কুরাইশদের জানা নেই। কিন্তু একজন অনারব ব্যক্তির পক্ষে বাগ্মী আরবদের কাছে এমন এক অলৌকিক বর্ণনা নিয়ে আসা কীভাবে সম্ভব?!: "আমি অবশ্যই জানি যে তারা বলে, তাকে তো কেবল একজন মানুষ শিক্ষা দেয়। তারা যার প্রতি ইঙ্গিত করে তার ভাষা তো অনারব, আর এটি (কুরআন) তো সুস্পষ্ট আরবি ভাষা।" (১০৩) [আন-নাহল: ১০৩]।
কুরআনুল কারীম কেবল তাদের সম্মিলিত অক্ষমতা রেকর্ড করেই ক্ষান্ত হয়নি, বরং তাদের ব্যক্তিগতভাবেও চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিয়েছে এবং তাদের নেতাদের ওপর লাঞ্ছনা ও অপমানের কালিমা লেপন করেছে। ওয়ালিদ ইবনুল মুগিরা সম্পর্কে যা অবতীর্ণ হয়েছে তা পাঠ করুন: "আমাকে ছেড়ে দিন তার সাথে যাকে আমি সৃষ্টি করেছি একাকী (১১) এবং আমি তাকে দিয়েছি বিপুল সম্পদ (১২) আর সদা উপস্থিত পুত্রগণকে (১৩) এবং তার জন্য (জীবনকে) অত্যন্ত মসৃণ ও সুগম করে দিয়েছি (১৪) এরপরও সে লোভ করে যে আমি আরও বৃদ্ধি করি (১৫) কক্ষনো নয়! সে ছিল আমার নিদর্শনাবলির ঘোর বিরোধী (১৬) শীঘ্রই আমি তাকে এক দুঃসাধ্য আরোহণে বাধ্য করব (১৭) নিশ্চয়ই সে চিন্তা করেছে এবং এক পরিকল্পনা করেছে (১৮) অতএব সে ধ্বংস হোক, সে কেমন পরিকল্পনা করল! (১৯) আবারও সে ধ্বংস হোক, সে কেমন পরিকল্পনা করল! (২০) তারপর সে দৃষ্টিপাত করল (২১) তারপর সে ভ্রুকুটি করল এবং মুখ বিকৃত করল (২২) তারপর সে পৃষ্ঠপ্রদর্শন করল এবং অহংকার করল (২৩) এবং বলল, এটি তো লোকপরম্পরায় প্রাপ্ত জাদু ছাড়া আর কিছুই নয় (২৪) এটি তো মানুষের কথা ছাড়া আর কিছুই নয় (২৫) শীঘ্রই আমি তাকে নিক্ষেপ করব সাকার-এ (২৬) … [আল-মুদ্দাসসির: ১১ - ২৬]।
অনুরূপভাবে আবু জাহল সম্পর্কে যা অবতীর্ণ হয়েছে: "আপনি কি তাকে দেখেছেন, যে বাধা দেয় (৯) এক বান্দাকে যখন সে সালাত আদায় করে? (১০) আপনি কি মনে করেন, যদি সে সঠিক পথে থাকত (১১) অথবা তাকওয়ার নির্দেশ দিত? (১২) আপনি কি মনে করেন, যদি সে মিথ্যারোপ করে এবং মুখ ফিরিয়ে নেয়? (১৩) সে কি জানে না যে আল্লাহ দেখছেন? (১৪) কক্ষনো নয়! যদি সে নিবৃত্ত না হয়, তবে আমি অবশ্যই তাকে ঝুটি ধরে টেনে নিয়ে যাব (১৫) এক মিথ্যাবাদী ও পাপিষ্ঠ ঝুটি (১৬) অতএব সে তার সভাসদদের ডাকুক (১৭) শীঘ্রই আমি জাহান্নামের প্রহরী ফেরেশতাদের ডাকব (১৮)" [আল-আলাক: ৯ - ১৮]।
তেমনিভাবে মহান আল্লাহর বাণী: "একে ধরো এবং টেনে নিয়ে যাও জাহান্নামের মধ্যস্থলে (৪৭) তারপর তার মাথার ওপর ঢেলে দাও ফুটন্ত পানির শাস্তি (৪৮) (বলা হবে) আস্বাদ গ্রহণ করো! তুমি তো ছিলে সেই শক্তিশালী ও সম্মানিত (৪৯) নিশ্চয়ই এটি সেই বিষয় যা নিয়ে তোমরা সন্দেহ করতে (৫০)" [আদ-দুখান: ৪৭ - ৫০]।
তেমনিভাবে হতভাগ্যদের তৃতীয় ব্যক্তি আবু লাহাব সম্পর্কে যা অবতীর্ণ হয়েছে: "আবু লাহাবের দুই হাত ধ্বংস হোক এবং সে নিজেও ধ্বংস হোক … (১) [আল-মাসাদ: ১]।

সাধারণ সেই চ্যালেঞ্জের পর এই বিশেষ চ্যালেঞ্জটি উক্ত নেতৃবর্গকে এমনভাবে উত্তেজিত করার মতো ছিল যে, তারা জীবনধারণের কোনো স্বাদ পাচ্ছিল না এবং তাদের নেত্রপল্লবে ঘুমের লেশমাত্র ছিল না—যতক্ষণ না তারা এবং বিপদের সময় তারা যাদের শরণাপন্ন হয়, তারা সকলে মিলে কোরআনের প্রতিউত্তর দেওয়ার জন্য তাদের সর্বশক্তি নিয়োগ না করে। মুশরিকদের দাঁড়ানোর মতো কোনো ভিত্তি আর অবশিষ্ট ছিল না এবং নির্ভর করার মতো কোনো দলিলও ছিল না। তারা বলল, কোরআনে বর্ণিত এই সকল জ্ঞান, অদৃশ্যের (غيب) বিষয়সমূহ এবং হেদায়েত সম্পর্কে আমাদের কোনো পূর্বজ্ঞান নেই; আর এটিই কোরআনের মুকাবিলা করতে আমাদের অক্ষমতার কারণ। তারা এ কথা বলেছিল অথচ তারা জানত না যে, এটি তাদের বিরুদ্ধেই একটি অকাট্য প্রমাণ; কারণ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদেরই মধ্য থেকে একজন মানুষ ছিলেন, যিনি তাদের মাঝেই জীবন অতিবাহিত করেছেন এবং লব্ধ কোনো জ্ঞানেই তিনি তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিলেন না। অতঃপর পবিত্র কোরআন তাদের জন্য শৈথিল্য প্রদর্শন করল এবং আলোচনার ক্ষেত্রে তাদের সাথে এমন এক স্তরে নেমে এল যেখানে তারা শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনের কল্পনা করত। কোরআন তাদের কাছে মহাবিশ্ব ও ইতিহাসের কোনো গূঢ় সত্য, অতীত নবীদের কাহিনী, উলুহিয়্যাত ও তাঁর পূর্ণতা, মৌলিক নৈতিকতা, সভ্যতার উপাদান কিংবা সমাজের উন্নতি সম্পর্কে কিছুই দাবি করেনি; বরং তাদের প্রতি চ্যালেঞ্জ ছিল এই যে, তারা যেন কোরআনের সূরার মতো দশটি সূরা নিয়ে আসে এবং তারা চাইলে সেগুলোর বিষয়বস্তু নিজেদের মতো করে বানিয়ে (مفترى) নিক, তবে শর্ত হলো সেগুলো যেন কোরআনের মতো বাগ্মিতা ও অলঙ্কারের মানে হয়। "নাকি তারা বলে যে, তিনি এটি নিজে রচনা করেছেন? বলুন: তবে তোমরা এর অনুরূপ দশটি সূরা বানিয়ে (مفترى) নিয়ে এসো এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য যাকে পারো ডেকে নাও, যদি তোমরা সত্যবাদী হও। অতঃপর যদি তারা তোমাদের ডাকে সাড়া না দেয়, তবে জেনে রাখো যে, এটি আল্লাহর ইলমের সাথেই নাযিল হয়েছে এবং তিনি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নেই। তবে কি তোমরা আত্মসমর্পণকারী হবে?" [হুদ: ১৩-১৪]।
সুতরাং তোমরা তোমাদের উপাস্যদের নিয়ে এবং বিপদের সময় যাদের সাহায্য চাও তাদের সকলকে নিয়ে যদি অক্ষম হয়ে যাও, তবে তোমাদের উচিত সত্যকে স্বীকার করা এবং কোরআন অবতীর্ণকারীর কাছে আত্মসমর্পণ করা, যিনি আসমান ও জমিনের যাবতীয় রহস্য সম্পর্কে অবগত। আর তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনো যাকে তিনি তোমাদের কাছে পাঠিয়েছেন এবং সেই উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত মূর্খতা ও বিভ্রান্তি (ضلالة) থেকে বিরত থাকো যা তোমাদেরকে দুর্বলতম অবস্থানে এবং সংকীর্ণতম পথে ঠেলে দিয়েছে। নিশ্চয়ই এটি এমন কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য শোভনীয় নয় যে নিজের সত্তা ও বিবেককে সম্মান করে।
অবশেষে তিনি তাদের কাছ থেকে এর চেয়েও কম বিষয়ে সন্তুষ্ট হলেন এবং পবিত্র কোরআনের যেকোনো একটি সূরার মতো একটি সূরা আনলেই যথেষ্ট বলে গণ্য করলেন। তিনি তাদের জন্য সূরার ধরন নির্দিষ্ট করে দেননি, বরং তাদের ইচ্ছার ওপর ছেড়ে দিয়েছেন; তারা চাইলে দীর্ঘ সূরা নিয়ে আসুক অথবা ছোট সূরা, আর তারা একাকী এটি করুক বা সম্মিলিতভাবে—উভয়টিই তাদের জন্য সমান ছিল।
নাকি তারা বলে যে, তিনি এটি নিজে রচনা করেছেন? বলুন: তবে তোমরা এর অনুরূপ একটি সূরা নিয়ে এসো এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য যাকে পারো ডেকে নাও।

যদি তোমরা সত্যবাদী হও (৩৮)। বরং তারা এমন বিষয়কে অস্বীকার করেছে যা তাদের জ্ঞান আয়ত্ত করতে পারেনি এবং যার ব্যাখ্যা এখনও তাদের নিকট আসেনি। এভাবেই তাদের পূর্ববর্তীরাও অস্বীকার করেছিল; সুতরাং দেখো জালিমদের পরিণাম কেমন হয়েছিল (৩৯) [ইউনুস: ৩৮-৩৯]। শয়তানের কুমন্ত্রণা ও বিভ্রান্ত বাতিলপন্থিদের প্ররোচনার মূলোৎপাটন করার জন্য এবং যাতে কেউ এ কথা বলতে না পারে যে, মুহাম্মদ কেবল মক্কাবাসীদেরই চ্যালেঞ্জ করেছিলেন—যাদের মধ্যে নিরক্ষরতা ছিল ব্যাপক এবং দ্বীনি ইলম, আম্বিয়া ও কিতাবসমূহ সম্পর্কে যাদের কোনো জ্ঞান ছিল না—আর যদি তিনি অন্যদের চ্যালেঞ্জ করতেন তবে তারা হয়তো কুরআনের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে সক্ষম হতো; (এসব কারণেই) তিনি মাদানি যুগে আহলে কিতাবদের উপস্থিতিতে এর পুনরাবৃত্তি করেন এবং কিয়ামত অবধি সকল সৃষ্টির জন্য চূড়ান্ত অক্ষমতা নথিবদ্ধ করেন। এই চ্যালেঞ্জের অনুরণন আজও জারি রয়েছে এবং আল্লাহ পৃথিবী ও তার অধিবাসীদের উত্তরাধিকারী হওয়া পর্যন্ত তা বলবৎ থাকবে। মহাকালের কানে যুগে যুগে এর প্রতিধ্বনি অম্লান থাকবে যাতে এই রিসালাতের শাশ্বত স্থায়িত্ব এবং এর বাহকের সত্যতা প্রমাণিত হয়:

"আর আমি আমার বান্দার প্রতি যা নাজিল করেছি তাতে যদি তোমাদের কোনো সন্দেহ থাকে, তবে তোমরা তার মতো একটি সূরা নিয়ে এসো এবং আল্লাহ ছাড়া তোমাদের সাহায্যকারীদের ডাকো, যদি তোমরা সত্যবাদী হও। (২৩) কিন্তু যদি তোমরা তা না করো—আর তোমরা তা কখনোই করতে পারবে না—তবে সেই আগুনকে ভয় করো যার জ্বালানি হবে মানুষ ও পাথর, যা কাফেরদের জন্য প্রস্তুত রাখা হয়েছে (২৪) [আল-বাকারাহ: ২৩-২৪]।"

চ্যালেঞ্জের পর্যায়সমূহের এই সংক্ষিপ্ত উপস্থাপনা থেকে আমরা দেখতে পাই যে, চ্যালেঞ্জটি পবিত্র কুরআনের একটি সূরার মতো কিছু নিয়ে আসার ওপর স্থির হয়েছে।

যেহেতু 'সূরা' শব্দটি এখানে অনির্দিষ্টবাচক (নাকিরাহ) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, তাই এটি কুরআনের দীর্ঘ বা সংক্ষিপ্ত প্রতিটি সূরাই অন্তর্ভুক্ত করে। ফলে কুরআনের অলৌকিকতার মানদণ্ড হলো পবিত্র কুরআনের একটি সূরা, তা দীর্ঘ হোক বা সংক্ষিপ্ত। এটিই জমহুর উলামায়ে কেরামের অভিমত; তবে তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ আরও যোগ করেছেন যে: একটি ছোট সূরার পরিমাণ অর্থাৎ তিনটি আয়াতও অলৌকিক বৈশিষ্ট্যসম্পন্ন।

কিছু মুতাজিলার পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা বলেন: অলৌকিকত্ব সমগ্র কুরআনের সাথে সংশ্লিষ্ট, এর কোনো অংশের সাথে নয়। এই মতটি চ্যালেঞ্জের আয়াতগুলোর সাথে সাংঘর্ষিক, যেগুলোতে ক্রমান্বয়ে পুরো কুরআন থেকে দশটি সূরা এবং পরিশেষে একটি সূরার চ্যালেঞ্জ দেওয়া হয়েছে।

অন্য একটি দল মনে করে যে, কোনো সূরার সীমাবদ্ধতা ছাড়াই কুরআনের স্বল্প বা অধিক সবটুকুই অলৌকিক। তাঁরা মহান আল্লাহর বাণীর বাহ্যিক রূপ থেকে দলিল পেশ করেছেন: "অতএব তারা যদি সত্যবাদী হয় তবে এর মতো কোনো হাদিস নিয়ে আসুক" [আত-তূর: ৩৪]। তাঁরা বলেন, এখানে হাদিস দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: এমন যেকোনো কথা যা কোনো অর্থ প্রকাশ করে, তা একটি আয়াত হোক কিংবা তার চেয়ে কম বা বেশি।

এখানে অধিকাংশের (جمهور) মতটিই চ্যালেঞ্জের (تحدي) পর্যায়গুলোর বাহ্যিক রূপ দ্বারা সমর্থিত এবং পুষ্ট। তবে কেউ কেউ যে অনুমান (قياس) যোগ করেছেন, অর্থাৎ (একটি সূরার সমপরিমাণ), সে বিষয়ে আমাদের একটি পর্যবেক্ষণ রয়েছে। অধিকাংশের (جمهور) নিকট নির্ধারিত বিষয়টি হলো, 'সূরা' শব্দটি এখানে অনির্দিষ্ট (نكرة) হিসেবে এসেছে, যা দীর্ঘ ও সংক্ষিপ্ত উভয় ধরনের সূরাকেই অন্তর্ভুক্ত করে। পবিত্র কুরআনের সংক্ষিপ্ততম সূরার দৈর্ঘ্য হলো তিন আয়াত। তাহলে দীর্ঘ সূরাগুলোতে থাকা যে কোনো তিনটি আয়াত—অথবা যে সূরার আয়াত সংখ্যা তিনের অধিক—সেগুলো কি পরস্পর সম্পর্ক বা বিষয়বস্তু ও লক্ষ্যের ঐক্য বিবেচনা না করেই অলৌকিক (معجزة) হিসেবে গণ্য হবে?
আমরা কুরআনে এমন অনেক একক আয়াত পাই যা অনেক ছোট সূরার চেয়েও দীর্ঘ। আমরা আরও লক্ষ্য করি যে, কুরআনের প্রতিটি সূরার একটি স্বতন্ত্র সত্তা ও বৈশিষ্ট্য রয়েছে, যা উপস্থাপনা, বিরতি ও সংযোগস্থলের দিক থেকে অন্যান্য সূরা থেকে আলাদা, যদিও সেগুলোর বিষয়বস্তু ও লক্ষ্য অভিন্ন হতে পারে। সম্ভবত একারণেই কোনো কোনো আলিম সূরার সংজ্ঞায় বলেছেন: «সূরা হলো কুরআনের এমন একটি অংশ যা একাধিক আয়াত নিয়ে গঠিত, যার একটি শুরু ও সমাপ্তি রয়েছে এবং এর সর্বনিম্ন সীমা হলো তিন আয়াত» (১)। এই সূচনা, সমাপ্তি এবং সত্তার ঐক্য ও স্বাতন্ত্র্য আমরা একটি একক আয়াতে, এমনকি কখনও কখনও একাধিক আয়াতেও খুঁজে পাই না।
এই বৈশিষ্ট্যগুলো অন্যান্য সূরার তুলনায় সংক্ষিপ্ত সূরাগুলোতে অধিকতর স্পষ্ট। আমরা যদি এগুলো গভীরভাবে চিন্তা করি, তবে দেখতে পাব যে এগুলো বিন্যাস ও শৃঙ্খলার দিক থেকে দীর্ঘ সূরাগুলোর সমতুল্য। কেননা দীর্ঘ সূরাগুলোতে আয়াতের মধ্যকার সম্পর্কের সূক্ষ্মতা ও বন্ধনের চমৎকারিত্ব যেমন থাকে, ছোট সূরাগুলোতেও ঠিক তেমনই থাকে।
সংক্ষিপ্ত সূরাগুলো সাধারণত দ্বীনের মূলনীতি (أصول الدين) ধারণ করে এবং আকিদার (عقيدة) ভিত্তিগুলো সম্পর্কে সচেতন করে। এজন্যই কিছু কিছু বর্ণনা (آثار) পাওয়া যায় যেখানে কোনো কোনো সূরাকে কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ (ثلث), অর্ধেক (نصف) বা এক-চতুর্থাংশ (ربع) হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। এর কারণ কেবল এটাই
যে, সেগুলোর স্বল্প সংখ্যক শব্দ অত্যন্ত বিশাল ও ব্যাপক সত্যকে ধারণ করে। এই সূরাগুলোতে এই জাতীয় মহান বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত থাকার রহস্য—আল্লাহই ভালো জানেন—হলো এই যে, দ্বীনের মূলনীতি (أصول الدين) এবং আকিদার (عقيدة) ভিত্তিগুলো হৃদয়ে সদা জাগ্রত থাকা এবং চিন্তার জগতে সেগুলোর আধিপত্য থাকা অত্যন্ত প্রয়োজন। তাই এগুলোকে সংক্ষিপ্ত অথচ পূর্ণাঙ্গ শব্দাবলীতে রাখা হয়েছে যাতে...--------------------------------------------
(১) আব্দুল হামিদ আল-ফারাহি রচিত 'জামহারাতুল বালাগাহ', পৃষ্ঠা ৬৯।

প্রচলিত প্রবাদের মতো যা জিহ্বায় সহজ কিন্তু অন্তরে গভীর। যদি এগুলোর শিক্ষার জন্য দীর্ঘ আলোচনার ওপর নির্ভর করা হতো, তবে তা দীর্ঘ বর্ণনার আড়ালে হারিয়ে যেত এবং অন্যান্য বিধান ও হেদায়াতের খুঁটিনাটি বিষয়ের ভিড়ে মেধা তা আয়ত্ত করতে সক্ষম হতো না।
তাই আমরা বলি: দুটি বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক:
প্রথমত: যা দ্বারা চ্যালেঞ্জ (تحدي) করা হয়েছে। চ্যালেঞ্জ (تحدي) একটি সূরা (سورة)-র চেয়ে কম কোনো কিছুর ওপর করা হয়নি; আর সূরা (سورة) বলতে ছোট এবং বড় উভয়কেই বোঝায়। স্বতন্ত্র সত্তাবিশিষ্ট সূরা (سورة)-ই চ্যালেঞ্জের (تحدي) আয়াত (آية)গুলোতে উদ্দেশ্য এবং এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসা মানুষ ও জিনের ক্ষমতার বাইরে, যদিও তা সূরা আল-কাওসারের মতো সংক্ষিপ্ত হয়।
দ্বিতীয়ত: যতটুকু পরিমাণ কোরআন আল্লাহর বাণী হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে। অর্থাৎ, কোরআনের উৎস এবং তা আল্লাহ প্রেরিত ওহি (وحي) হওয়া সম্পর্কে জানা। এ ক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট পরিমাণের সীমাবদ্ধতা নেই। এটি একটি সূরা (سورة)-র মাধ্যমে যেমন বোঝা যেতে পারে, তেমনি একটি আয়াত (آية), আয়াতের অংশবিশেষ বা এমনকি একটি শব্দের মাধ্যমেও অনুভূত হতে পারে। সৃষ্টিজগতের বাস্তবতা বা মানবাত্মার বৈজ্ঞানিক সত্যের প্রেক্ষাপটে কিছু শব্দের উল্লেখ এ কথাই প্রমাণ করে যে, তা মানবীয় জ্ঞানের আওতাভুক্ত নয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: আমি কি জমিনকে ধারণকারী বানাইনি? (২৫) জীবিত ও মৃতদের জন্য। (২৬) [আল-মুরসালাত:
২৫, ২৬] এবং মহান আল্লাহর বাণী: আপনি কি আপনার রবের প্রতি লক্ষ্য করেন না যে, তিনি কীভাবে ছায়াকে সম্প্রসারিত করেন? তিনি চাইলে তো একে স্থির রাখতে পারতেন। তারপর আমি সূর্যকে এর নির্দেশক বানিয়েছি। (৪৫) এরপর আমি একে অত্যন্ত সহজে নিজের দিকে গুটিয়ে নেই। (৪৬) [আল-ফুরকান: ৪৫, ৪৬], এবং মহান আল্লাহর বাণী: তিনি তোমাদেরকে তোমাদের মাতৃগর্ভে সৃষ্টি করেন, একের পর এক সৃষ্টি পর্যায়ে তিনটি অন্ধকারের স্তরে। [আজ-জুমার: ৬]।
পবিত্র কোরআন অবতীর্ণ হওয়ার সময় এই সত্যগুলো সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান রাখা কোনো মানুষের পক্ষে সম্ভব ছিল না। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, আসমান ও জমিনের যা কিছু গোপন রহস্য তা যিনি জানেন, তিনিই পবিত্র কোরআন অবতীর্ণ করেছেন। "আর কাফিররা বলে, ‘এটি একটি মিথ্যা বৈ নয় যা সে উদ্ভাবন করেছে এবং অন্য এক দল তাকে এ ব্যাপারে সাহায্য করেছে।’ অবশ্যই তারা জুলুম ও মিথ্যার আশ্রয় নিয়েছে। (৪) তারা আরও বলে, ‘এগুলো সেকালের উপকথা যা সে লিখিয়ে নিয়েছে এবং এগুলো সকাল-সন্ধ্যায় তার কাছে পাঠ করা হয়।’ (৫) বলুন, ‘তিনিই এটি নাজিল করেছেন যিনি আসমান ও জমিনের গোপন রহস্য সম্পর্কে জানেন। নিশ্চয়ই তিনি অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু।’ (৬)" [আল-ফুরকান: ৪ - ৬]।

প্রথম পরিচ্ছেদ: কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) ঐতিহাসিক দিক প্রসঙ্গে

‌উলামাদের গবেষণায় কুরআনুল কারীমের অলৌকিকত্ব
‌‘ইজাযুল কুরআন’ পরিভাষার উদ্ভব:
কুরআনুল কারীমের লালিত্য এবং এর প্রকাশভঙ্গির মোহনীয়তা সর্বদা মানুষের অন্তর ও চিন্তার ওপর প্রভাব বিস্তার করে ছিল। মুমিনগণ যখনই প্রজ্ঞাপূর্ণ এই যিকরের আয়াতসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করতেন, তখনই এক অসীম আধ্যাত্মিক প্রশান্তি অনুভব করতেন। অন্যদিকে, হঠকারী কাফেররা তাদের অন্তরের অন্তঃস্থলে ঠিকই উপলব্ধি করত যে, এই বাণী কোনো মানুষের বাণী নয়। তারা এর শব্দমালার মিষ্টতা, প্রকাশভঙ্গির স্নিগ্ধতা এবং এর বিষয়বস্তুর গভীর ও প্রাচুর্যময় অর্থসমূহ অনুভব করত এবং বুঝতে পারত যে এটি অপরাজেয় এবং এর ঊর্ধ্বে আর কোনো কিছু নেই। যেমনটি ওয়ালিদ ইবনুল মুগিরা তার নিজের বিবেকের কাছে সত্য স্বীকার করে এক মুহূর্তে বলেছিল, যখন তার গোত্রের লোকেরা তাকে কুরআনের ব্যাপারে এমন এক সুনির্দিষ্ট মন্তব্য করতে বলেছিল যাতে তাদের সবার কথা অভিন্ন হয় এবং হজের মৌসুমে আগত আরব প্রতিনিধিদলের সামনে তাদের মধ্যকার কোনো মতভেদ প্রকাশ না পায়। সে যখন স্বীকার করল যে এটি কোনো কবির কথা নয় কারণ এটি কবিতার ছন্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, আর এটি কোনো গণকের কথা নয় কারণ এটি তাদের অস্পষ্ট গুনগুনের মতো নয়, এবং এটি কোনো পাগলের প্রলাপ বা উন্মাদনাও নয়; তখন সে বলল: "আল্লাহর কসম! এতে এক বিশেষ মাধুর্য রয়েছে এবং এর ওপর রয়েছে বিশেষ দীপ্তি। এর মূলে রয়েছে প্রাচুর্য আর শীর্ষে রয়েছে ফলরাশি। এটি অবশ্যই সর্বোচ্চ এবং এর ওপর আর কোনো কিছুই বিজয়ী হতে পারে না; এটি কোনো মানুষের বাণী হতে পারে না।" কিন্তু এরপরও সে লোকসম্মুখে হঠকারিতা ও অহংকারবশত ঘোষণা করল— ‘এ তো লোকপরম্পরায় প্রাপ্ত জাদু বৈ কিছু নয়। এ তো কেবল মানুষেরই বাণী।’ [আল-মুদ্দাসসির: ২৪-২৫]।
আরবদের বিশুদ্ধ সাহিত্যরুচি তাদেরকে কুরআনের বিভিন্ন সম্বোধনরীতি উপলব্ধি করতে সাহায্য করত। কুরআনের পবিত্রতা ও মহিমা তাদের হৃদয়ে আধিপত্য বিস্তার করে ছিল এবং কুরআনের সমপর্যায়ে পৌঁছাতে নিজেদের অক্ষমতার বিষয়টি তাদের অন্তরে প্রোথিত ছিল।
নবুওয়াতের যুগ, খুলাফায়ে রাশেদীনের সময়কাল এবং উমাইয়া শাসনের দীর্ঘ সময় পর্যন্ত এই অবস্থা বিদ্যমান ছিল। তবে কালক্রমে আরবদের জন্মগত বিশুদ্ধ ভাষাজ্ঞানের স্বচ্ছতা মলিন হতে শুরু করল এবং...

মুসলমানদের বিজিত অঞ্চলের অধিবাসীদের মাধ্যমে পারস্য ও গ্রিক সংস্কৃতি মুসলিম সমাজে প্রবেশ করতে শুরু করে। মানুষ তখন সহজাত বিশুদ্ধ রুচিবোধ এবং প্রখর বুদ্ধিবৃত্তিক বোধের মাধ্যমে অর্থ উপলব্ধির পরিবর্তে কেবল বিমূর্ত যুক্তিনির্ভর পদ্ধতিতে চিন্তা করতে শুরু করে।
বিভিন্ন সাংস্কৃতিক ধারার সংমিশ্রণে সৃষ্ট এই পরিবেশে পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) স্বরূপ এবং কেন আরবরা কুরআনের একটি সূরার মতো কিছু রচনা করতে অপারগ হয়েছিল—এসব বিষয়ে আলোচনা জোরালো হয়ে ওঠে। সম্ভবত এই চিন্তার উদ্ভব হয়েছিল দ্বিতীয় হিজরি শতাব্দীতে বসরার কিছু মাজলিসে, যেখানে ফকিহ, হাদিস বিশারদ (محدثين), ভাষাবিদ, সাহিত্যিক এবং কালাম শাস্ত্রের দার্শনিকদের পাশাপাশি ইসলাম বহির্ভূত বিভিন্ন মতাদর্শ যেমন—দ্বিত্ববাদ, মানিবাদ, সামানিয়া, নাস্তিক্যবাদ ও জরথুস্ট্রবাদসহ পূর্ব দিক থেকে আসা বিজাতীয় বুদ্ধিবৃত্তিক চিন্তাধারার জোয়ার বইছিল।
ওলামায়ে কেরামের সাধারণ অংশ কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) এবং এর অলৌকিক নিদর্শনের স্বরূপ অনুসন্ধানের দিকে তেমন ভ্রুক্ষেপ করেননি—এমনকি কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) পরিভাষাটি তখনো দৃশ্যমান হয়নি—যতক্ষণ না বসরার মুতাজিলাদের শায়খ ওয়াসিল ইবনে আতা (মৃত্যু ১৩১ হিজরি) একটি অদ্ভুত মত প্রকাশ করেন। তাঁর মতে: কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) কুরআনের কোনো সত্তাগত বৈশিষ্ট্যের কারণে নয়, বরং আল্লাহ তাআলা মানুষের চিন্তাশক্তিকে এর মোকাবিলা করা থেকে ফিরিয়ে রেখেছেন। এই মতবাদটিই পরবর্তীতে গ্রহণ করেন
বসরার আরেক মুতাজিলা শায়খ ইব্রাহিম ইবন সাইয়ার আন-নাজ্জাম (মৃত্যু ২৩১ হিজরি), যা পরবর্তীতে ‘সংবরণ’ (صرفة) মতবাদ হিসেবে পরিচিতি লাভ করে। তখন থেকে আলেমগণ তাঁদের কিতাবসমূহে অলৌকিকত্বের (إعجاز) দিকগুলো নিয়ে পর্যালোচনা ও কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) নিয়ে আলোচনা শুরু করেন। সম্ভবত সর্বপ্রথম আল-জাহিয (১) এই ‘সংবরণ’ (صرفة) মতবাদের প্রতিবাদ করেন, যিনি ছিলেন নাজ্জামের ছাত্র। তিনি তাঁর কিছু সাহিত্যধর্মী গ্রন্থ যেমন—‘আল-হায়াওয়ান’ ও ‘আল-বায়ান ওয়াত তাবিইয়িন’-এ কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) বিষয়ে সংক্ষিপ্ত ইঙ্গিত প্রদানের পাশাপাশি ‘নাযমুল কুরআন’ নামে একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেন। এর মাধ্যমে পাঠক কুরআনের স্বল্প শব্দের আয়াতসমূহের গভীর ভাবার্থ সম্পর্কে অবহিত হয়ে পবিত্র কুরআনের অনন্য বিন্যাস (نظم) এবং এর বিশেষ শৈলী সম্পর্কে জানতে পারেন, যা অন্য কারো কথায় পাওয়া সম্ভব নয়। আর এই বিন্যাস (نظم)--------------------------------------------
(১) জাহিয ২৫৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।