(فأنت ما دمت في القرآن حتى تفرغ منه، لا ترى غير صورة واحدة من الكمال، وإن اختلفت أجزاؤها في جهات التركيب ومواضع التأليف، وألوان التصوير وأغراض الكلام كأنها تفضي إليك جملة واحدة) (1).
وجه الإعجاز عند الرافعي:
انطلق الرافعي كما رأينا في حديثه عن الإعجاز من الحروف وأصواتها، ثم من الحركة الصرفية واللغوية للألفاظ القرآنية المشتملة على تلك الحروف، حتى ليمكن القول: إن عماد حديثه عن إعجاز النظم الموسيقى يعتمد بالدرجة الأولى على الألفاظ وعلى الجانب الصوتي منها على وجه الخصوص.
يقول الرافعي: (ولو تدبرت ألفاظ القرآن في نظمها لرأيت حركتها الصرفية واللغوية تجري في الوضع والتركيب مجرى الحروف أنفسها فيما هي له من أمر الفصاحة، فيهيّئ بعضها لبعض، ويساند بعضها بعضا، ولن تجدها إلا مؤتلفة مع أصوات الحروف، مساوقة لها في النظم الموسيقى، حتى إن الحركة ربما كانت ثقيلة لسبب من أسباب الثقل أيا كان، فلا تعذب ولا تساغ وربما كانت أوكس النصيبين في حظ الكلام من الحرف والحركة، فإذا هي استعملت في القرآن رأيت لها شأنا عجيبا، ورأيت أصوات الأحرف والحركات التي قبلها قد امتهدت لها طريقا في اللسان واكتنفتها بضروب من النغم الموسيقى، حتى إذا خرجت فيه كانت أعذب شيء وأورقه، وجاءت متمكنة في موضعها وكانت لهذا الموضع أولى الحركات بالخفة والروعة).
ثم يضرب لذلك أمثلة يوضح بها ما ذهب إليه، فيقول: (من ذلك لفظة (النّذر) جمع نذير، فإن الضمة ثقيلة فيها لتواليها على النون والذال معا، فضلا عن جشأة هذا الحرف ونبوّه عن اللسان، وخاصة إذا جاء--------------------------------------------
(1) «إعجاز القرآن» للرافعي، ص 237.
وجه الإعجاز عند الرافعي:
انطلق الرافعي كما رأينا في حديثه عن الإعجاز من الحروف وأصواتها، ثم من الحركة الصرفية واللغوية للألفاظ القرآنية المشتملة على تلك الحروف، حتى ليمكن القول: إن عماد حديثه عن إعجاز النظم الموسيقى يعتمد بالدرجة الأولى على الألفاظ وعلى الجانب الصوتي منها على وجه الخصوص.
يقول الرافعي: (ولو تدبرت ألفاظ القرآن في نظمها لرأيت حركتها الصرفية واللغوية تجري في الوضع والتركيب مجرى الحروف أنفسها فيما هي له من أمر الفصاحة، فيهيّئ بعضها لبعض، ويساند بعضها بعضا، ولن تجدها إلا مؤتلفة مع أصوات الحروف، مساوقة لها في النظم الموسيقى، حتى إن الحركة ربما كانت ثقيلة لسبب من أسباب الثقل أيا كان، فلا تعذب ولا تساغ وربما كانت أوكس النصيبين في حظ الكلام من الحرف والحركة، فإذا هي استعملت في القرآن رأيت لها شأنا عجيبا، ورأيت أصوات الأحرف والحركات التي قبلها قد امتهدت لها طريقا في اللسان واكتنفتها بضروب من النغم الموسيقى، حتى إذا خرجت فيه كانت أعذب شيء وأورقه، وجاءت متمكنة في موضعها وكانت لهذا الموضع أولى الحركات بالخفة والروعة).
ثم يضرب لذلك أمثلة يوضح بها ما ذهب إليه، فيقول: (من ذلك لفظة (النّذر) جمع نذير، فإن الضمة ثقيلة فيها لتواليها على النون والذال معا، فضلا عن جشأة هذا الحرف ونبوّه عن اللسان، وخاصة إذا جاء--------------------------------------------
(1) «إعجاز القرآن» للرافعي، ص 237.
(যতক্ষণ আপনি কুরআনে নিমগ্ন থাকবেন এবং তা শেষ না করবেন, ততক্ষণ আপনি পূর্ণতার কেবল একটিই চিত্র দেখতে পাবেন; যদিও এর অংশগুলো রচনার শৈলী, বিন্যাসের স্থান, চিত্রায়নের বৈচিত্র্য এবং বক্তব্যের উদ্দেশ্যের দিক থেকে ভিন্ন ভিন্ন হয়, তবুও মনে হবে যেন সেগুলো আপনার সামনে একটি অখণ্ড বাক্য হিসেবে উপস্থাপিত হচ্ছে) (১)।
রাফেয়ীর দৃষ্টিতে অলৌকিকত্বের (إعجاز) দিকসমূহ:
আমরা যেমনটি দেখেছি, রাফেয়ী অলৌকিকত্ব (إعجاز) নিয়ে তার আলোচনায় বর্ণ এবং সেগুলোর ধ্বনি থেকে শুরু করেছেন; এরপর সেই বর্ণগুলো সংবলিত কুরআনিক শব্দরাজির রূপতাত্ত্বিক (صرفي) ও ভাষাতাত্ত্বিক (لغوي) চলন নিয়ে আলোচনা করেছেন। এমনকি এটা বলা যেতে পারে যে, ছন্দময় বিন্যাসের অলৌকিকত্ব (إعجاز) সম্পর্কে তার আলোচনার মূল ভিত্তি প্রধানত শব্দের ওপর এবং বিশেষভাবে এর ধ্বনিগত দিকের ওপর নির্ভরশীল।
রাফেয়ী বলেন: (যদি আপনি কুরআনের শব্দাবলিকে এর বিন্যাসের মধ্যে নিবিড়ভাবে পর্যবেক্ষণ করেন, তবে দেখবেন এর রূপতাত্ত্বিক (صرفي) ও ভাষাতাত্ত্বিক (لغوي) গতিপ্রকৃতি বিন্যাস ও রচনার ক্ষেত্রে সাবলীলতার (فصاحة) বিচারে খোদ বর্ণগুলোর মতোই কার্যকর। এতে একটি অংশ অন্যটির জন্য ক্ষেত্র প্রস্তুত করে এবং একটি অন্যটিকে সমর্থন দেয়। আপনি শব্দগুলোকে বর্ণের ধ্বনির সাথে সুসমন্বিত এবং সুরম্য বিন্যাসের সাথে সংগতিপূর্ণই পাবেন। এমনকি কোনো স্বরচিহ্ন (حركة) যদি ভারাক্রান্ত হওয়ার যে কোনো কারণে ভারীও হয়, যা সাধারণত শ্রুতিমধুর বা সহজবোধ্য হয় না এবং সম্ভবত যা বর্ণ ও স্বরের বিচারে বাক্যে সবচেয়ে কম সুবিধাজনক অংশ ছিল; কিন্তু যখন তা কুরআনে ব্যবহৃত হয়, তখন আপনি তার এক বিস্ময়কর মহিমা দেখতে পাবেন। আপনি লক্ষ্য করবেন যে, বর্ণগুলোর ধ্বনি এবং এর পূর্ববর্তী স্বরগুলো (حركات) জিহ্বার জন্য একটি পথ সুগম করে দিয়েছে এবং একে বিভিন্ন সুরের মূর্ছনায় পরিবেষ্টিত করেছে। শেষ পর্যন্ত যখন এটি উচ্চারিত হয়, তখন তা হয় অত্যন্ত সুমধুর ও কোমল; এটি তার নিজ স্থানে সুদৃঢ়ভাবে আসীন হয় এবং সেই স্থানের জন্য লঘুতা ও চমৎকারিত্বের বিচারে সবচেয়ে উপযুক্ত স্বর হিসেবে গণ্য হয়)।
এরপর তিনি তার মতামতের ব্যাখ্যায় কিছু উদাহরণ পেশ করেন। তিনি বলেন: (এর একটি উদাহরণ হলো ‘আন-নুযুর’ (النذر) শব্দটি, যা ‘নাযীর’-এর বহুবচন। এখানে নূন এবং যাল—উভয় বর্ণের ওপর পরপর পেশ (ضمة) আসার কারণে শব্দটি উচ্চারণে ভারী হয়ে গেছে। তদুপরি এই বর্ণের কর্কশতা এবং উচ্চারণকালে জিহ্বা থেকে বিচ্যুত হওয়ার প্রবণতা তো রয়েছেই; বিশেষ করে যখন এটি আসে...--------------------------------------------
(১) রাফেয়ীর ‘ইজাযুল কুরআন’, পৃষ্ঠা ২৩৭।
রাফেয়ীর দৃষ্টিতে অলৌকিকত্বের (إعجاز) দিকসমূহ:
আমরা যেমনটি দেখেছি, রাফেয়ী অলৌকিকত্ব (إعجاز) নিয়ে তার আলোচনায় বর্ণ এবং সেগুলোর ধ্বনি থেকে শুরু করেছেন; এরপর সেই বর্ণগুলো সংবলিত কুরআনিক শব্দরাজির রূপতাত্ত্বিক (صرفي) ও ভাষাতাত্ত্বিক (لغوي) চলন নিয়ে আলোচনা করেছেন। এমনকি এটা বলা যেতে পারে যে, ছন্দময় বিন্যাসের অলৌকিকত্ব (إعجاز) সম্পর্কে তার আলোচনার মূল ভিত্তি প্রধানত শব্দের ওপর এবং বিশেষভাবে এর ধ্বনিগত দিকের ওপর নির্ভরশীল।
রাফেয়ী বলেন: (যদি আপনি কুরআনের শব্দাবলিকে এর বিন্যাসের মধ্যে নিবিড়ভাবে পর্যবেক্ষণ করেন, তবে দেখবেন এর রূপতাত্ত্বিক (صرفي) ও ভাষাতাত্ত্বিক (لغوي) গতিপ্রকৃতি বিন্যাস ও রচনার ক্ষেত্রে সাবলীলতার (فصاحة) বিচারে খোদ বর্ণগুলোর মতোই কার্যকর। এতে একটি অংশ অন্যটির জন্য ক্ষেত্র প্রস্তুত করে এবং একটি অন্যটিকে সমর্থন দেয়। আপনি শব্দগুলোকে বর্ণের ধ্বনির সাথে সুসমন্বিত এবং সুরম্য বিন্যাসের সাথে সংগতিপূর্ণই পাবেন। এমনকি কোনো স্বরচিহ্ন (حركة) যদি ভারাক্রান্ত হওয়ার যে কোনো কারণে ভারীও হয়, যা সাধারণত শ্রুতিমধুর বা সহজবোধ্য হয় না এবং সম্ভবত যা বর্ণ ও স্বরের বিচারে বাক্যে সবচেয়ে কম সুবিধাজনক অংশ ছিল; কিন্তু যখন তা কুরআনে ব্যবহৃত হয়, তখন আপনি তার এক বিস্ময়কর মহিমা দেখতে পাবেন। আপনি লক্ষ্য করবেন যে, বর্ণগুলোর ধ্বনি এবং এর পূর্ববর্তী স্বরগুলো (حركات) জিহ্বার জন্য একটি পথ সুগম করে দিয়েছে এবং একে বিভিন্ন সুরের মূর্ছনায় পরিবেষ্টিত করেছে। শেষ পর্যন্ত যখন এটি উচ্চারিত হয়, তখন তা হয় অত্যন্ত সুমধুর ও কোমল; এটি তার নিজ স্থানে সুদৃঢ়ভাবে আসীন হয় এবং সেই স্থানের জন্য লঘুতা ও চমৎকারিত্বের বিচারে সবচেয়ে উপযুক্ত স্বর হিসেবে গণ্য হয়)।
এরপর তিনি তার মতামতের ব্যাখ্যায় কিছু উদাহরণ পেশ করেন। তিনি বলেন: (এর একটি উদাহরণ হলো ‘আন-নুযুর’ (النذر) শব্দটি, যা ‘নাযীর’-এর বহুবচন। এখানে নূন এবং যাল—উভয় বর্ণের ওপর পরপর পেশ (ضمة) আসার কারণে শব্দটি উচ্চারণে ভারী হয়ে গেছে। তদুপরি এই বর্ণের কর্কশতা এবং উচ্চারণকালে জিহ্বা থেকে বিচ্যুত হওয়ার প্রবণতা তো রয়েছেই; বিশেষ করে যখন এটি আসে...--------------------------------------------
(১) রাফেয়ীর ‘ইজাযুল কুরআন’, পৃষ্ঠা ২৩৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 102)