📘 মাবাহিছ ফী ইজাযিল কুরআন (মোস্তফা মুসলিম - মৃত্যু 1442 হিজরী)

এটি একটি সুউচ্চ অট্টালিকার ইটের ন্যায়; তিনি এই সকল মহাজাগতিক বস্তুকে একে অপরের উপর এমন এক শক্তির মাধ্যমে উত্তোলন করেছেন যা এক প্রকার কেন্দ্রাতিগ শক্তি। একই সাথে তিনি এগুলোকে উচ্চ মহাকর্ষীয় বন্ধনে আবদ্ধ করেছেন। এই মহাকর্ষ বল প্রায়-বৃত্তাকার পথ বা উপবৃত্তাকার কক্ষপথে ঘূর্ণন থেকে উৎপন্ন কেন্দ্রাতিগ শক্তির সাথে ভারসাম্য বজায় রাখে, যা প্রকৃতপক্ষে স্থাপিত স্তম্ভের ন্যায় কাজ করে।
যদিও আমরা আমাদের চোখে সেগুলো দেখতে পাই না, তবে এর অর্থ এই নয় যে সেই স্তম্ভগুলোর কোনো অস্তিত্ব নেই। আমরা প্রতিটি জড় বস্তুর ক্ষেত্রে সেগুলো কল্পনা করতে পারি। সম্ভবত আমাদের বর্তমান ইন্দ্রিয়গুলোর অতিরিক্ত অন্য কোনো অনুভূতি যদি কাউকে দান করা হতো, তবে সেই ব্যক্তি ওই স্তম্ভগুলোকে দেখতে পেতেন অথবা সেগুলোর নিখুঁত হিসাব করতে পারতেন; ঠিক যেমনটি আমরা আমাদের সাধারণ ইন্দ্রিয় দিয়ে যেকোনো সাধারণ জড় বস্তুকে অনুভব করি (১)।--------------------------------------------
(১) ‘আল-কুরআন ওয়াল ইলম’, ড. জামাল উদ্দিন আল-ফান্দি, পৃষ্ঠা ২২৮, দারুল মা‘রিফাহ প্রকাশনী, কায়রো বিশ্ববিদ্যালয়ের জ্যোতির্বিজ্ঞান বিভাগের প্রধান ও বায়ুমণ্ডলীয় পদার্থবিদ্যার অধ্যাপক।

পৃথিবী
পবিত্র কুরআনে পৃথিবীর বৈশিষ্ট্য, মাহাত্ম্য, সৃষ্টিতত্ত্বের সূচনা ও সমাপ্তি নিয়ে অসংখ্য আয়াত অবতীর্ণ হয়েছে।
মহান আল্লাহ বলেন: তিনি আসমানসমূহ ও পৃথিবী যথাযথভাবে সৃষ্টি করেছেন; তিনি রাতকে দিন দিয়ে এবং দিনকে রাত দিয়ে মুড়িয়ে দেন এবং তিনি সূর্য ও চন্দ্রকে নিয়মাধীন করেছেন, প্রত্যেকেই এক নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত আবর্তন করছে। জেনে রেখো, তিনিই পরাক্রমশালী, পরম ক্ষমাশীল। (৫) [যুমার: ৫]।
‘মুফরাদাতুর রাগিব’-এ ‘কুর’ (১) মূল ধাতুর আলোচনায় বলা হয়েছে; কোনো বস্তুকে ঘুরিয়ে পেঁচানো এবং পাগড়ির পেঁচানোর মতো এর এক অংশকে অন্য অংশের সাথে মিলিয়ে দেওয়া। মহান আল্লাহর বাণী: “তিনি রাতকে দিন দিয়ে মুড়িয়ে দেন এবং দিনকে রাত দিয়ে মুড়িয়ে দেন”—এটি সূর্যের উদয়স্থলের পরিক্রমা এবং রাত ও দিনের হ্রাস-বৃদ্ধির প্রতি ইঙ্গিত করে।
আর ‘লিসানুল আরব’ (২)-এ বলা হয়েছে: রাত ও দিনকে মুড়িয়ে দেওয়ার অর্থ হলো একটির সাথে অপরটিকে যুক্ত করা। বলা হয়ে থাকে, রাত ও দিনের মুড়িয়ে দেওয়ার অর্থ হলো একে অপরের মাধ্যমে আচ্ছাদিত করা। আবার বলা হয়েছে:
একটিকে অপরটির মধ্যে প্রবিষ্ট করানো; এই অর্থগুলো মূলত কাছাকাছি।
‘আস-সিহাহ’ গ্রন্থে বর্ণিত আছে: দিনের ওপর রাতকে মুড়িয়ে দেওয়ার অর্থ হলো তাকে আচ্ছাদিত করা। বলা হয়, একটির মাধ্যমে অন্যটিকে বৃদ্ধি করা। মহাগ্রন্থ আল-কুরআনে এসেছে: “তিনি রাতকে দিন দিয়ে মুড়িয়ে দেন এবং দিনকে রাত দিয়ে মুড়িয়ে দেন”, অর্থাৎ একটিকে অন্যটির ভেতর প্রবিষ্ট করান। এর মূল উৎস হলো পাগড়ি পেঁচানো, যা মূলত পাকানো ও একত্রিত করা। সূর্যের আলোকচ্ছটা একত্রিত করা এবং পাগড়ির মতো পেঁচিয়ে ফেলাকেই ‘কুয়্যিরাত’ বলা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে, ‘কুয়্যিরাত’ অর্থ হলো আলো বিলীন করে দেওয়া।--------------------------------------------
(১) পৃষ্ঠা ৬৬৫।
(২). ৫/ ১৫৬।

সাইয়্যেদ কুতুব (১) এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: "তিনি রাতকে দিনের ওপর পেঁচিয়ে দেন এবং দিনকে রাতের ওপর পেঁচিয়ে দেন": (এটি একটি বিস্ময়কর প্রকাশভঙ্গি, যা এর পর্যবেক্ষককে পৃথিবীর গোলকাকৃতি সম্পর্কে আধুনিককালে আবিষ্কৃত তথ্যের দিকে তাকাতে প্রবলভাবে বাধ্য করে। যদিও এই 'জিললাল'-এ আমি কুরআনকে মানুষের আবিষ্কৃত তত্ত্বগুলোর ওপর চাপিয়ে না দেওয়ার ব্যাপারে অত্যন্ত সতর্ক; কারণ এই তত্ত্বগুলো ভুল বা সঠিক হতে পারে এবং আজ যা প্রমাণিত, তা আগামীকাল বাতিল হয়ে যেতে পারে। পক্ষান্তরে কুরআন এক অটল সত্য যা নিজের সত্যতার প্রমাণ নিজেই বহন করে এবং দুর্বল ও নগণ্য মানুষের আবিষ্কৃত বিষয়ের সাথে মিল বা অমিলের ওপর তা নির্ভর করে না।
এই সতর্কতা থাকা সত্ত্বেও, এই প্রকাশভঙ্গিটি আমাকে পৃথিবীর গোলকাকৃতির বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করতে বাধ্য করছে। কারণ এটি পৃথিবীর উপরিভাগে দৃশ্যমান একটি জাগতিক সত্যকে চিত্রায়িত করে। গোলকাকার পৃথিবী সূর্যের মুখোমুখি হয়ে নিজ অক্ষের ওপর আবর্তিত হয়। ফলে এর গোলাকার উপরিভাগের যে অংশটি সূর্যের মুখোমুখি হয়, তা আলোতে প্লাবিত হয় এবং সেখানে দিন হয়। কিন্তু এই অংশটি স্থির থাকে না, কারণ পৃথিবী আবর্তিত হয়। পৃথিবী যখনই আবর্তিত হয়, তখনই রাত সেই অংশকে প্লাবিত করতে শুরু করে যেখানে আগে দিন ছিল। আর যেহেতু এই উপরিভাগটি গোলাকার, তাই দিনও এর ওপর গোলাকার ছিল এবং রাতও একে গোলাকারভাবেই অনুসরণ করে।
অনুরূপভাবে, কিছু সময় অতিবাহিত হওয়ার পর অন্য দিক থেকে দিন রাতের ওপর গোলাকারভাবে আবর্তিত হতে শুরু করে। এভাবেই এক নিরন্তর গতিতে: তিনি রাতকে দিনের ওপর পেঁচিয়ে দেন এবং দিনকে রাতের ওপর পেঁচিয়ে দেন … এই শব্দসমষ্টি একটি আকৃতি অঙ্কন করে, অবস্থান নির্দিষ্ট করে এবং পৃথিবীর প্রকৃতি ও এর গতির ধরন নির্ধারণ করে। পৃথিবীর গোলকাকৃতি হওয়া এবং এর আবর্তন—এই তত্ত্বটিকে গ্রহণ করে না এমন যেকোনো ব্যাখ্যার তুলনায় এই প্রকাশভঙ্গিটির অধিকতর নিখুঁত ব্যাখ্যা প্রদান করে। সমাপ্ত।
আধুনিক যুগের জ্যোতির্বিজ্ঞানীরা সৌরজগতে পৃথিবীর আবর্তন সম্পর্কে বেশ কিছু সূক্ষ্ম বৈজ্ঞানিক সত্যে উপনীত হয়েছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
ক- পৃথিবী নিজ অক্ষের ওপর ঘণ্টায় এক হাজার মাইল বেগে আবর্তিত হয় এবং এই আবর্তন থেকেই দিন ও রাতের সৃষ্টি হয়।
খ- পৃথিবী সূর্যের চারদিকে ঘণ্টায় পঁয়ষট্টি হাজার মাইল বেগে আবর্তিত হয়...--------------------------------------------
(১) 'ফি জিললালিল কুরআন' ৬/৩০৩৮।

...ঘণ্টায় এবং এই আবর্তনের ফলে চারটি ঋতু সৃষ্টি হয়। এটি সূর্যের চারদিকে আবর্তনের সময় ২৩.৫ ডিগ্রি কোণে হেলে থাকে যাতে ঋতুসমূহ বণ্টিত হয় (১)।
গ- পৃথিবী তার সমগ্র সৌরজগতের সাথে প্রতি ঘণ্টায় বিশ হাজার মাইল বেগে কালপুরুষ নক্ষত্রমণ্ডলীর দিকে ধাবিত হচ্ছে। আধুনিক বিজ্ঞান এখন পর্যন্ত এই গতির ফলে সৃষ্টি হওয়া অবস্থা ও বিন্যাস সম্পর্কে নিশ্চিত কোনো সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারেনি। তবে অবশ্যই মহাজাগতিক ব্যবস্থার সাথে এর কোনো না কোনো যোগসূত্র রয়েছে (২)।
অতএব মহিমান্বিত সেই সত্তা যিনি বলেছেন: "কতই না বরকতময় সেই সত্তা, যিনি আকাশে নক্ষত্ররাজি স্থাপন করেছেন এবং তাতে একটি প্রদীপ ও আলোদানকারী চাঁদ সৃষ্টি করেছেন (৬১) আর তিনিই সেই সত্তা, যিনি রাত ও দিনকে একে অপরের অনুগামী করেছেন—সেই ব্যক্তির জন্য যে শিক্ষা গ্রহণ করতে চায় অথবা কৃতজ্ঞ হতে চায় (৬২)" [আল-ফুরকান: ৬১, ৬২]।
পৃথিবী:
“আমি কি ভূমিকে সমাবেশকারী হিসেবে সৃষ্টি করিনি? (২৫) জীবিত ও মৃতদের জন্য? (২৬) এবং আমি তাতে স্থাপন করেছি সুউচ্চ অটল পাহাড়সমূহ এবং তোমাদের পান করতে দিয়েছি সুপেয় পানি (২৭)” [আল-মুরসালাত: ২৫-২৭]।
‘মুফরাদাতুর রাগিব’ গ্রন্থে এসেছে: কিফাত: আল-কিফাত অর্থ হলো ধারণ করা ও একত্রিত করা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:
“আমি কি ভূমিকে সমাবেশকারী হিসেবে সৃষ্টি করিনি? (২৫) জীবিত ও মৃতদের জন্য?”
এবং বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: এটি জীবিতদের অর্থাৎ মানুষ, প্রাণী ও উদ্ভিদকে এবং মৃতদের অর্থাৎ মাটি ও পানির জড় পদার্থসহ অন্যান্য বিষয়কে শামিল করে।--------------------------------------------
(১) বর্তমান সময়ের কোনো কোনো গবেষক আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে: "তুমি কি তোমার রবের প্রতি লক্ষ্য করো না, তিনি কীভাবে ছায়াকে সম্প্রসারিত করেন? তিনি ইচ্ছা করলে একে স্থির রাখতে পারতেন। অতঃপর আমি সূর্যকে এর নির্দেশক করেছি (৪৫) এরপর আমি একে ধীরে ধীরে নিজের দিকে গুটিয়ে নেই (৪৬)" [আল-ফুরকান: ৪৫-৪৬], পৃথিবীর নিজ অক্ষের ওপর এবং সূর্যের চারদিকে আবর্তনের প্রতি ইঙ্গিত লক্ষ্য করেন। পৃথিবীর আবর্তনের সময় উল্লেখিত কোণে হেলে থাকার কারণে ছায়ার যে সংকোচন ঘটে, তার ফলে চারটি ঋতু সৃষ্টি হয়। বিস্তারিত দেখুন: মুহাম্মদ ইসমাইল ইব্রাহিম রচিত 'আল-কুরআন ওয়া ইজাযুহু আল-ইলমি', পৃষ্ঠা ৮২, দার ফিকর আল-আরাবি সংস্করণ।
(২) এসব তথ্য সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে দেখুন: ড. মনসুর হাসাব আন-নবী রচিত 'আল-কাউন ওয়াল ইজায আল-ইলমি লিল কুরআন', পৃষ্ঠা ১৫৭ ও পরবর্তী অংশ, দার ফিকর আল-আরাবি সংস্করণ। এবং ড. আবদুল আলিম আবদুর রহমান খিদর রচিত 'আত-তাবিয়াত ওয়াল ইজায আল-ইলমি লিল কুরআনিল কারিম', পৃষ্ঠা ১১৩ ও পরবর্তী অংশ, আদ-দার আস-সাউদিয়্যাহ লিন নাশর।

কিফাত (الكفات): বলা হয়েছে যে, এটি হলো দ্রুত উড্ডয়ন; আর এর প্রকৃত রূপ হলো উড্ডয়নের জন্য ডানা সংকুচিত করা।
কাফত (الكفت): (তীব্রভাবে হাঁকিয়ে নেওয়া বা চালিত করা) (১)।
ইবনে মানজুরের 'লিসানুল আরব'-এ বলা হয়েছে: (কাফত (الكفت): কোনো কিছুকে তার দিক থেকে ফিরিয়ে দেওয়া।
আর কাফাতা ইয়াকফিতু কাফতান ওয়া কিফাতান (كفت يكفت كفتا وكفاتا): দৌড়ানো ও উড্ডয়নে দ্রুততা অবলম্বন করা এবং তাতে গুটিয়ে যাওয়া...
দ্রুতগামী ঘোড়াকে কাফত (كفت) বলা হয়... এবং দ্রুতগতির দৌড়কে কাফীত (كفيت) বলা হয়) (২)।
জাওহারি বলেছেন: (কাফত (الكفت) হলো তীব্রভাবে হাঁকিয়ে নেওয়া। আর কিফাত (الكفات) হলো এমন স্থান যেখানে কোনো কিছুকে সমবেত ও সংকুচিত করা হয়... মহাগ্রন্থ আল-কুরআনে ইরশাদ হয়েছে: 'আমি কি জমিনকে সমবেতকারী (كفاتاً) বানাইনি? (২৫) জীবিত ও মৃতদের জন্য।' ইবনে সীদাহ বলেন: এটি ভাষাবিদদের বক্তব্য। তিনি বলেন: আমার মতে এখানে কিফাত শব্দটি কাফাতা ক্রিয়ামূলের মাসদার (مصدر), যার অর্থ সমবেত করা ও সংকুচিত করা; আর 'জীবিত' ও 'মৃত' শব্দদ্বয় এর দ্বারা মানসুব (منصوب) হয়েছে। অর্থাৎ এটি জীবিত ও মৃতদের জন্য ধারণকারী। পৃথিবীর কিফাত হওয়া বলতে এর উপরিভাগ জীবিতদের জন্য এবং অভ্যন্তরীণ ভাগ মৃতদের জন্য নির্ধারিত হওয়াকে বোঝানো হয়েছে। এখান থেকেই তারা ঘরবাড়িকে জীবিতদের জন্য কিফাত এবং কবরস্থানকে মৃতদের জন্য কিফাত বলে থাকেন... হাদিসে এসেছে: 'আমাদেরকে সালাতে কাপড় গুটিয়ে রাখতে (نكفت) নিষেধ করা হয়েছে।' অর্থাৎ কাপড় ছড়িয়ে না রেখে সেগুলোকে সংকুচিত বা একত্রিত করা; এখানে রুকু ও সিজদার সময় দুই হাত দিয়ে কাপড় টেনে ধরা বা একত্রিত করা বোঝানো হয়েছে। আর এমন থলেকে কাফীত (كفيت) বলা হয় যা তার ভেতরে রাখা কোনো কিছু নষ্ট করে না... )।
এটিই হলো পৃথিবীর বাস্তব অবস্থার সবচেয়ে সূক্ষ্ম ও সর্বজনীন বর্ণনা। কারণ পৃথিবী তার আবর্তন ও দ্রুততার দিক থেকে একটি কিফাত (كفات) সদৃশ গোলক, যা তার কক্ষপথে ঐশ্বরিক শক্তিতে চালিত হচ্ছে; আবার একই সাথে এটি তার বাসিন্দাদের জীবন ও মৃত্যু উভয় অবস্থায় নিজের পৃষ্ঠে ধারণ করে রাখছে।
আলোচনার ধারাবাহিকতায়: জরায়ুতে মানব সৃষ্টির বর্ণনা—যা হলো একটি নিরাপদ আধার (قرار مكين), যা মানুষকে তার অস্তিত্ব ও গঠনের প্রাথমিক পর্যায়ে ধারণ করে—এটি নাশপাতি আকৃতির একটি অঙ্গ। আল্লাহ তাআলা বিভিন্ন লিগামেন্ট বা বন্ধনীর মাধ্যমে এটিকে ভ্রূণের জন্য একটি নিরাপদ আবাসস্থলে পরিণত করেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-রাগিব আল-আসফাহানি রচিত ‘মুফরাদাত ফি গারিবিল কুরআন’, পৃষ্ঠা ৬৫২।
(২) ২/ ৮৭, ৭৯।

পেশীসমূহ দ্বারা গঠিত এবং এর আধার হিসেবে তিনি শ্রোণীচক্রকে নির্ধারণ করেছেন, যা অধিকাংশ দিক থেকে অবতল শ্রোণীপ্রাচীর দ্বারা পরিবেষ্টিত। তিনি এতে একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য পুষ্টি ও বিশ্রামের উপকরণ তৈরি করেছেন, যা সেই সর্বশক্তিমানের নিকট সুনির্ধারিত ও পরিমাপিত; আর তিনি কতই না শ্রেষ্ঠতম মহাক্ষমতাধর।
অতঃপর এর পরপরই তিনি পৃথিবীকে তাদের জীবিত ও মৃতদের মিলনস্থলে পরিণত করেছেন, যা তাদের ধারণ করে এবং নিজ কক্ষপথে দ্রুত পরিভ্রমণ করে। এটি তাদের জীবিত অবস্থায় পৃষ্ঠদেশে এবং মৃত অবস্থায় গর্ভে ধারণ করে রাখে। উভয় অবস্থাতেই পৃথিবী তাদের আগলে রাখে এবং দূরে নিক্ষেপ করে দেয় না।
আর দেহের অবশিষ্টাংশ সংরক্ষণের উপকরণসমূহ পৃথিবীতে নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত বিদ্যমান রয়েছে।
সৃষ্টির এই দুই স্তরের প্রত্যেকটির আবাসস্থলের বর্ণনায় এগুলো অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ ও সূক্ষ্ম নির্দেশক:
আমি কি তোমাদের এক তুচ্ছ পানি থেকে সৃষ্টি করিনি? (২০) অতঃপর আমি তা এক নিরাপদ আধারে স্থাপন করেছি, (২১) এক সুনির্দিষ্ট কাল পর্যন্ত। (২২) অতঃপর আমি পরিমাপ নির্ধারণ করেছি, আর আমি কতই না চমৎকার নির্ধারণকারী! (২৩) সেদিন মিথ্যারোপকারীদের জন্য ধ্বংস অনিবার্য। (২৪) আমি কি পৃথিবীকে ধারণকারী বানাইনি? (২৫) জীবিত ও মৃতদের জন্য? (২৬) আর আমি তাতে স্থাপন করেছি সুউচ্চ সুদৃঢ় পাহাড়সমূহ এবং তোমাদের পান করিয়েছি সুপেয় পানি। (২৭) সেদিন মিথ্যারোপকারীদের জন্য ধ্বংস অনিবার্য।
পৃথিবী:
মহান আল্লাহ বলেন: তোমাদের সৃষ্টি করা কি অধিক কঠিন, নাকি আকাশ? তিনি তা নির্মাণ করেছেন। (২৭) তিনি এর উচ্চতা বৃদ্ধি করেছেন, অতঃপর একে সুবিন্যস্ত করেছেন। (২৮) তিনি এর রাতকে অন্ধকারাচ্ছন্ন করেছেন এবং এর দিনের আলো প্রকাশ করেছেন। (২৯) আর এর পরে তিনি পৃথিবীকে বিস্তৃত করেছেন। (৩০) তিনি তা থেকে নির্গত করেছেন এর পানি ও চারণভূমি। (৩১) আর পাহাড়সমূহকে তিনি সুদৃঢ়ভাবে স্থাপন করেছেন। (৩২) তোমাদের ও তোমাদের গবাদি পশুর ভোগের জন্য। (৩৩) [আন-নাযিআত: ২৭-৩৩]।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: শপথ সূর্যের ও তার কিরণের। (১) শপথ চন্দ্রের যখন তা সূর্যের অনুগামী হয়। (২) শপথ দিনের যখন তা সূর্যকে প্রোজ্জ্বল করে। (৩) শপথ রাতের যখন তা সূর্যকে আচ্ছাদিত করে। (৪) শপথ আকাশের এবং যিনি তা নির্মাণ করেছেন তাঁর। (৫) শপথ পৃথিবীর এবং যিনি তা বিস্তৃত করেছেন তাঁর। (৬) [আশ-শামস: ১-৬]।
এখানে পৃথিবী সংশ্লিষ্ট দুটি তাৎপর্যপূর্ণ শব্দ রয়েছে, শব্দ দুটি হলো: (দাহাহা এবং ত্বাহাহা)।
আসুন আমরা অভিধানে শব্দ দুটির অর্থ দেখি এবং এরপর আধুনিক বিজ্ঞান কী বলে তা নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করি।
‘মুফরাদাতুর রাগিব’ (১)-এ বলা হয়েছে: (দাহাহা), আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন:--------------------------------------------
(১) পৃ. ২৩৯।

আর এর পরে তিনি জমিনকে বিস্তৃত (دحاها) করেছেন (৩০); অর্থাৎ তিনি একে এর অবস্থান থেকে অপসারিত করেছেন। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "যেদিন জমিন ও পর্বতসমূহ প্রকম্পিত হবে।" এটি তাদের এই উক্তি থেকে গৃহীত: "বৃষ্টি ভূমির উপরিভাগ থেকে কঙ্কর সরিয়ে নিয়েছে (دحا المطر الحصا)", অর্থাৎ তা ভাসিয়ে নিয়ে গেছে।
আর ঘোড়া যখন দৌড়ানোর সময় মাটির ওপর দিয়ে তার পা টেনে নিয়ে যায় এবং ধুলোবালি উড়িয়ে দেয়, তখন তাকে 'ইয়াদহু' (يدحو) বলা হয়।
ইবনে মানজুরের লিসানুল আরব (১) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: (দাহাহা: আদ-দাহ্উ (الدحو) অর্থ হলো বিন্যস্ত করা বা বিস্তৃত করা (البسط)। তিনি জমিনকে বিস্তৃত করেছেন (دحا الأرض), অর্থাৎ তিনি একে প্রসারিত করেছেন।
মহান আল্লাহর বাণী "আর এর পরে তিনি জমিনকে বিস্তৃত করেছেন" (৩০) প্রসঙ্গে আল-ফাররা বলেছেন:
তিনি একে প্রসারিত করেছেন।
শামির বলেছেন: 'দাহা আল-আরদ' (دحا الأرض) অর্থ হলো তিনি জমিনকে সুপ্রশস্ত করেছেন।
আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত একটি হাদিস ও তাঁর দোয়ায় এসেছে: "হে আল্লাহ! হে বিস্তৃত বিষয়সমূহের বিস্তারকারী (داحي المدحوات)", অর্থাৎ জমিনের প্রসারক ও বিস্তারকারী।
'আল-উদহিয়্যাহ' (الأدحية) হলো বালুর মধ্যে উটপাখির ডিম পাড়ার স্থান; কারণ উটপাখি তার পা দিয়ে বালু সরিয়ে (تدحوه) গর্ত তৈরি করে এবং এরপর সেখানে ডিম পাড়ে।
ইবনে উমরের এক হাদিসে আছে: "অতঃপর প্লাবন সেখানে কঙ্কর নিক্ষেপ করল (فدحا السيل)", অর্থাৎ সেগুলোকে ছুড়ে ফেলে দিল।
ইবনে আল-আ’রাবি বলেন: বলা হয়ে থাকে, "সে হাত দিয়ে পাথর নিক্ষেপ করছে (يدحو الحجر)", অর্থাৎ সে তা ছুড়ছে এবং ঠেলে দিচ্ছে। তিনি আরও বলেন: 'আদ-দাহি' (الداحي) হলো সেই ব্যক্তি যে হাত দিয়ে পাথর নিক্ষেপ করে। … আর বৃষ্টি ভূমির উপরিভাগ থেকে কঙ্কর সরিয়ে দেওয়া (دحا المطر الحصى) অর্থ হলো সেগুলোকে উপড়ে ফেলা।
আবু রাফে-এর বর্ণিত হাদিসে এসেছে: "আমি হাসান ও হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে আল-মাদাহি (المداحي) দিয়ে খেলতাম।" এগুলো ছিল রুটির মতো গোল ও চ্যাপ্টা পাথর। তারা একটি গর্ত খুঁড়তেন এবং তাতে সেই পাথরগুলো নিক্ষেপ করতেন (يدحون)। যদি পাথরটি গর্তে পড়ত, তবে নিক্ষেপকারী জয়ী হতো, আর না পড়লে সে পরাজিত হতো। 'আদ-দাহ্উ' (الدحو) হলো খেলোয়াড়ের পাথর, আখরোট বা এই জাতীয় অন্য কিছু নিক্ষেপ করা।
শামির বলেন: 'আল-মিদহাহ' (المدحاة) হলো মক্কাবাসীদের একটি খেলা। তিনি বলেন: আমি আসাদি-কে বলতে শুনেছি...--------------------------------------------
(১). ১৪/ ২৫১ এবং পরবর্তী অংশ।

তিনি সেটির বর্ণনা দিয়ে বলেন: এগুলো হচ্ছে পিঠার মতো গোলাকার চ্যাপ্টা পাথর। তারা পাথরের আকার অনুযায়ী একটি গর্ত খনন করত এবং কিছুটা দূরত্বে গিয়ে দাঁড়াত। তারপর সেই পাথরগুলো গর্তের দিকে গড়িয়ে দিত। যদি পাথরটি গর্তে পড়ত তবে সে জয়লাভ করত, অন্যথায় সে পরাজিত হতো।).
আর "ত্বাহাহা" শব্দটির ক্ষেত্রে:
"মুফরাদাতুর রাগিব"-এ বলা হয়েছে: "ত্বাহউ" হলো "দাহউ"-এর মতোই; এর অর্থ হলো কোনো কিছুকে বিস্তৃত করা এবং তা নিয়ে চলে যাওয়া। মহান আল্লাহ বলেন: "শপথ পৃথিবীর এবং যিনি তা বিস্তৃত করেছেন" (৬)। কবি বলেছেন: "সুন্দরী রমণীদের মোহে তোমার হৃদয় বিচলিত বা ধাবিত হয়েছে," অর্থাৎ চলে যাওয়া।
"লিসানুল আরব"-এ এই মূল ধাতুর সকল অর্থই প্রসারণ, বিস্তৃতি এবং চলে যাওয়াকে কেন্দ্র করে আবর্তিত হয়। কেউ কেউ একে "দাহউ"-এর সমার্থক হিসেবে গণ্য করেছেন।
আমরা যদি পৃথিবীর কক্ষপথ এবং এর বাস্তব অবস্থা সম্পর্কে আধুনিক বিজ্ঞানের বক্তব্যের দিকে দৃষ্টিপাত করি, তবে দেখতে পাব যে, পৃথিবীকে "দাহউ" হিসেবে বর্ণনা করাই সবচেয়ে সূক্ষ্ম ও সাবলীল বর্ণনা।
ভাষাগত ব্যবহার অনুযায়ী "দাহউ" এর মধ্যে বিচ্ছুরণকারীর পক্ষ থেকে একটি ধাক্কা এবং বিচ্ছুরিত বস্তুর দুটি গতি অন্তর্ভুক্ত থাকে—যার একটি নির্দিষ্ট কক্ষপথের ওপর এবং অন্যটি নিজ অক্ষের চারদিকে ঘূর্ণন গতি।
পৃথিবী মহাকাশে বিচ্ছুরিত বা নিক্ষিপ্ত একটি গোলক যার দুটি গতি রয়েছে: সূর্যের চারদিকে একটি বৃত্তাকার কক্ষপথে গতি এবং অন্যটি নিজ অক্ষের ওপর ঘূর্ণন গতি। "দাহউ"-এর পরপরই পানি ও চারণভূমি নির্গত হওয়ার বিষয়টির উল্লেখ করা হয়েছে, যা পৃথিবীর এই "দাহউ" প্রক্রিয়ারই অপরিহার্য অনুষঙ্গ। যদি পৃথিবী নিজ অক্ষের ওপর না ঘুরত, তবে দিন ও রাত হতো না; আর যদি সূর্যের চারদিকে না ঘুরত, তবে ঋতু পরিবর্তন হতো না। সুতরাং "দাহউ"-এর ফলশ্রুতিতে পৃথিবী পানি ও চারণভূমি উৎপাদনের উপযোগী হয়েছে এবং ফলস্বরূপ এতে প্রাণের অস্তিত্ব সম্ভব হয়েছে।

সূর্য ও চন্দ্র
এবং তিনি তাদের মধ্যে চন্দ্রকে করেছেন আলোকোজ্জ্বল এবং সূর্যকে করেছেন প্রদীপ স্বরূপ (১৬) [নূহ: ১৬]।
বরকতময় সেই সত্তা, যিনি আকাশে নক্ষত্ররাজি স্থাপন করেছেন এবং তাতে স্থাপন করেছেন প্রদীপ ও আলোকোজ্জ্বল চন্দ্র (৬১) [আল-ফুরকান: ৬১]।
তিনিই সেই সত্তা, যিনি সূর্যকে তেজদীপ্ত এবং চন্দ্রকে জ্যোতির্ময় করেছেন [ইউনুস: ৫]।
আমি রাত ও দিনকে দুটি নিদর্শন করেছি; অতঃপর রাতের নিদর্শনকে আমি অন্ধকারাচ্ছন্ন করেছি এবং দিনের নিদর্শনকে করেছি আলোকোজ্জ্বল, যাতে তোমরা তোমাদের প্রতিপালকের অনুগ্রহ অন্বেষণ করতে পার এবং বছরের গণনা ও হিসাব জানতে পার। আর আমি প্রতিটি বিষয় বিশদভাবে বর্ণনা করেছি (১২) [আল-ইসরা: ১২]।
নিশ্চয়ই এই মহিমান্বিত আয়াতসমূহ সূর্য ও চন্দ্রের প্রত্যেকের বৈশিষ্ট্য এবং এদের কার্যাবলীর মধ্যে অত্যন্ত সূক্ষ্মভাবে পার্থক্য নিরূপণ করে। সূর্য হলো একটি প্রজ্বলিত প্রদীপ যা নিজস্ব সত্তা থেকে আলো প্রদান করে...
আর চন্দ্র হলো একটি দর্পণের ন্যায়, যা তার উপরিভাগে পতিত আলোকে প্রতিফলিত করে জ্যোতিরূপে বিকিরণ করে এবং তার মাধ্যমে অন্ধকার দূরীভূত হয়।
এই দুই মহাজাগতিক পিণ্ডের মধ্যকার পার্থক্যের বিষয়ে আধুনিক বিজ্ঞান বলে:
সূর্যের পৃষ্ঠদেশের তাপমাত্রা ছয় হাজার ডিগ্রি সেলসিয়াস এবং এর অভ্যন্তরের তাপমাত্রা ২০ মিলিয়ন ডিগ্রি সেলসিয়াসে পৌঁছায়। আগুনের লেলিহান শিখা এর পৃষ্ঠদেশ থেকে পাঁচ লক্ষ কিলোমিটার উচ্চতা পর্যন্ত উত্থিত হয়ে ছড়িয়ে পড়ে...
মহাকাশে প্রতি বর্গমিটারে ১,৬৭,৪০০ হর্সপাওয়ারের সমপরিমাণ শক্তি বিচ্ছুরিত হয়, যার মাত্র দশ লক্ষ ভাগের এক ভাগ পৃথিবীতে পৌঁছায় (১)।--------------------------------------------
(১) ড. আহমদ আল-কুরদানীর ‘আন-নুজুম ফি মাসালিকিহা’, যা মুস্তফা আদ-দাব্বাগের ‘উজুহুম মিনাল ই'জাযিল কুরআনি’ থেকে উদ্ধৃত।

চাঁদের ক্ষেত্রে, মানুষের সেখানে পদার্পণের পর তার রহস্যগুলো উন্মোচিত হয়েছে এবং তার অবয়ব থেকে পর্দা অপসারিত হয়েছে। সেটি একটি নিথর ও নির্জীব গ্রহ, যেখানে পানি বা প্রাণের কোনো চিহ্ন নেই। এটি তার ওপর আপতিত সূর্যের আলোকে প্রতিফলিত করে পুনরায় ভূপৃষ্ঠে ফিরিয়ে দেয়।
সূর্য ও চন্দ্র:
সূর্য ও চন্দ্র নির্ধারিত হিসাব অনুযায়ী আবর্তিত হয় (৫) [আর-রহমান: ৫]।
সাধারণত মনে এই ধারণার উদ্রেক হয় যে, এই দুটিকে আমাদের গণনার জ্ঞান লাভের উদ্দেশ্যে সৃষ্টি করা হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে এসেছে: "যাতে তোমরা বছরগুলোর সংখ্যা ও হিসাব জানতে পারো" [আল-ইসরা: ১২]।
কিন্তু সূর্য ও চন্দ্রের নিজস্ব অস্তিত্বের সাথে সংশ্লিষ্ট আরও একটি সূক্ষ্ম গাণিতিক হিসাব রয়েছে।
(সূর্য আমাদের জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ নক্ষত্র—আমরা এই ক্ষুদ্র পৃথিবীর বাসিন্দা, যারা এবং যাদের জীবন সূর্যের আলো, তাপ ও মাধ্যাকর্ষণের ওপর নির্ভরশীল। অনুরূপভাবে চাঁদও পৃথিবীর একটি ক্ষুদ্র উপগ্রহ, কিন্তু পৃথিবীর জীবনে এর অত্যন্ত শক্তিশালী প্রভাব রয়েছে। সমুদ্রের জোয়ার-ভাটার ক্ষেত্রে এটিই প্রধান নিয়ামক।
সূর্যের আকার, এর তাপমাত্রা, আমাদের থেকে এর দূরত্ব এবং নিজ কক্ষপথে এর পরিভ্রমণ—সবই সুনির্দিষ্ট হিসাব অনুযায়ী নির্ধারিত। একইভাবে চাঁদের আকার, দূরত্ব এবং আবর্তন—সবই পৃথিবীর জীবনে তাদের প্রভাব এবং মহাকাশে অন্যান্য নক্ষত্র ও গ্রহের সাথে তাদের অবস্থানের বিচারে অত্যন্ত নিখুঁত গাণিতিক মাপে হিসেব করা।
সূর্য পৃথিবী থেকে প্রায় ৯ কোটি ৩০ লক্ষ মাইল দূরে অবস্থিত। এটি যদি আমাদের বর্তমান অবস্থানের চেয়ে নিকটে হতো, তবে পৃথিবী দগ্ধ হতো এবং গলে যেত অথবা বাষ্পীভূত হয়ে মহাশূন্যে বিলীন হয়ে যেত। আর যদি এটি আমাদের থেকে আরও দূরে হতো, তবে পৃথিবীতে বিদ্যমান সকল প্রাণের স্পন্দন জমে গিয়ে নিথর হয়ে যেত। কারণ সূর্যের তাপমাত্রার যে অংশ আমাদের কাছে পৌঁছায়, তা এর মোট তাপমাত্রার দশ লক্ষ ভাগের এক ভাগের অধিক নয়। এই সামান্য পরিমাণ তাপই আমাদের জীবনের জন্য উপযোগী। সূর্যের স্থলে যদি বিশালাকার এবং তীব্র বিকিরণ সম্পন্ন লুব্ধক নক্ষত্র থাকত, তবে পৃথিবী বাষ্পীভূত হয়ে অস্তিত্বহীন হয়ে যেত।

একইভাবে চাঁদ তার আকার এবং পৃথিবী থেকে দূরত্বের ক্ষেত্রেও সুনিপুণভাবে বিন্যস্ত। এটি যদি বর্তমানের চেয়ে আকারে বড় হতো, তবে পৃথিবীর সমুদ্রে তা যে জোয়ারের সৃষ্টি করত, তা পুরো পৃথিবীকে এমন এক মহাপ্লাবনে তলিয়ে দেওয়ার জন্য যথেষ্ট হতো যা ভূপৃষ্ঠের সবকিছুকে গ্রাস করে নিত। একইভাবে এটি যদি আল্লাহ তাআলার সেই সুনির্দিষ্ট হিসাবের চেয়ে নিকটবর্তী হতো—যা চুলের পরিমাণও ভুল করে না—তবে তা বিপর্যয় ডেকে আনত।
পৃথিবীর ওপর সূর্য ও চাঁদের মাধ্যাকর্ষণ শক্তির একটি নিজস্ব হিসাব রয়েছে এই সুবিশাল ও রোমহর্ষক মহাকাশে পৃথিবীর অবস্থানের ভারসাম্য রক্ষা এবং তার গতিপথ সুসংহত করার ক্ষেত্রে। এই মহাকাশেই আমাদের পুরো সৌরজগৎ ঘণ্টায় বিশ হাজার মাইল বেগে ‘বুর্জ আল-জাব্বার’ (কালপুরুষ মন্ডলী)-এর দিকে এক অভিমুখে ধাবিত হচ্ছে। তা সত্ত্বেও লক্ষ লক্ষ বছরের পরিক্রমায় এটি তার পথে অন্য কোনো নক্ষত্রের মুখোমুখি হয় না (১)।
সূর্য থেকে নিঃসৃত অতিবেগুনি রশ্মির একটি সুনির্দিষ্ট পরিমাণ পৃথিবীতে পৌঁছায়, যা এই ভূখন্ডে জীবনের অস্তিত্বের জন্য অপরিহার্য। যদি এর সম্পূর্ণ অংশ পৃথিবীতে পৌঁছাত, তবে তা ভূপৃষ্ঠের সমস্ত প্রাণকে ধ্বংস করে দিত। এজন্যই ভূত্বক থেকে নির্দিষ্ট উচ্চতায় ওজোন স্তরের একটি আস্তরণ রয়েছে, যা কেবল নির্ধারিত পরিমাণ রশ্মিকেই অতিক্রম করার অনুমতি দেয়।--------------------------------------------
(১) ফি জিলালিল কুরআন, ২৭/১১২; এবং লাফাতাত ইলমিয়্যাহ মিনাল কুরআন, পৃষ্ঠা ৩৫।

‌নক্ষত্ররাজি
আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেন: "সুতরাং আমি শপথ করছি নক্ষত্ররাজির পতনের স্থানের (বা অবস্থানের), এবং অবশ্যই এটি এক মহা শপথ, যদি তোমরা জানতে।" (৭৫-৭৬) [আল-ওয়াকিয়া: ৭৫]।
এই আয়াতটি সেই সমস্ত আয়াতের অন্তর্ভুক্ত যা মহাবিশ্বের প্রকৃত তথ্যাদি বর্ণনার ক্ষেত্রে আল-কুরআনের অলৌকিকত্ব প্রকাশ করে। কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার সময় কারও মনেই আসেনি যে, নক্ষত্ররাজির অবস্থান এমন কোনো বিষয় হতে পারে যা মহান স্রষ্টার শপথের যোগ্য এবং যার বিশালত্ব তিনি ঘোষণা করবেন।
নক্ষত্ররাজির অবস্থান সম্পর্কিত আলোচনা দুটি দিক নিয়ে আবর্তিত হয়: সেগুলোর দূরত্ব এবং সেগুলোর মঞ্জিলসমূহ:
আধুনিক বিজ্ঞান প্রমাণ করে যে, আমাদের গ্যালাক্সির অভ্যন্তরে আমাদের সবচেয়ে নিকটবর্তী নক্ষত্র (১), উদাহরণস্বরূপ 'প্রক্সিমা সেন্টাউরি' নক্ষত্রপুঞ্জ, আমাদের থেকে কয়েক আলোকবর্ষ দূরত্বে অবস্থিত। আর আমাদের সূর্য তার গ্যালাক্সির এক প্রান্তে অবস্থিত যা কেন্দ্র থেকে হাজার হাজার আলোকবর্ষ দূরে, যেখানে অসংখ্য সূর্য ও নক্ষত্র পুঞ্জীভূত হয়ে আছে।
যখন আমরা বিশাল মহাশূন্যের গভীরে প্রবেশ করি, তখন দেখতে পাই যে নিকটতম গ্যালাক্সিগুলো আমাদের থেকে কয়েক লক্ষ আলোকবর্ষ দূরে অবস্থিত। অন্যান্য গ্যালাক্সিগুলোর দূরত্ব ক্রমশ বৃদ্ধি পেতে থাকে, এমনকি দৃশ্যমান মহাবিশ্বের সীমানা প্রায় পাঁচ হাজার মিলিয়ন আলোকবর্ষ দূরত্ব পর্যন্ত পৌঁছে যায়। এভাবেই আমরা দেখি যে, আমরা এমন এক গ্রহে বাস করছি যার সূর্য বিলিয়ন বিলিয়ন গ্যালাক্সির মধ্য থেকে কোনো একটি গ্যালাক্সির বাহুর প্রান্তে অবস্থিত, যেগুলোর আলো অত্যন্ত দূরত্বের কারণে আমাদের কাছে ক্ষীণভাবে পৌঁছে। এগুলোই হচ্ছে নক্ষত্রের সেই অবস্থানস্থল, যার কসম করে মহান স্রষ্টা ইরশাদ করেছেন: "এবং অবশ্যই এটি এক মহা শপথ, যদি তোমরা জানতে" (৭৬)।--------------------------------------------
(১) জ্যোতির্বিজ্ঞানীরা নক্ষত্র এবং গ্রহের মধ্যে পার্থক্যের পরিভাষা নির্ধারণ করেছেন। নক্ষত্র ও সূর্য হলো: স্বয়ংপ্রভ ও প্রজ্জ্বলিত মহাজাগতিক পিণ্ড; আর গ্রহ হলো: যাদের উপরিভাগ পৃথিবীর ন্যায় শীতল হয়ে গেছে।

একজন জ্যোতির্বিজ্ঞানী গ্রহ ও নক্ষত্রের বিশালতাকে আমাদের কাছে একটি বাস্তব ও ক্ষুদ্র উদাহরণের মাধ্যমে সহজবোধ্য করে বলেন:
যদি আমরা মহাবিশ্বের একটি অত্যন্ত ক্ষুদ্র প্রতিকৃতি তৈরি করতে চাই যেখানে পৃথিবীকে একটি সরিষার দানার সমান ধরা হবে, তবে চাঁদ হবে একটি সরিষার দানার এক-চতুর্থাংশের সমান একটি অণু; আর এক ইঞ্চি দূরত্বে সূর্য হবে একটি আপেলের সমান এবং অন্যান্য পরিভ্রমণকারী গ্রহগুলো একে অপরের থেকে দূরে সরে যাবে এবং এগুলোর আকার অণু থেকে শুরু করে তার চেয়েও বড় হবে। সূর্য থেকে এগুলোর দূরত্ব দশ ফুট থেকে এক মাইলের এক-চতুর্থাংশ পর্যন্ত ভিন্ন ভিন্ন হবে। এই সৌরজগৎ তখন আধা মাইলের একটি মডেল বা প্রতিকৃতি হিসেবে গণ্য হবে। এরপর অন্য কোনো মহাজাগতিক বস্তু দেখতে হলে আপনাকে এই একই অনুপাতে এমন এক মহাশূন্য পাড়ি দিতে হবে—যার আয়তন আমেরিকা মহাদেশের চেয়েও প্রশস্ত। এভাবে নক্ষত্রগুলো একে অপরের থেকে এত দূরে অবস্থিত যে, পৃথিবীর সমান বড় কোনো মডেল বা প্রতিকৃতিতে তিনটির বেশি নক্ষত্র স্থান পাবে না—যদি ধরে নেওয়া হয় যে সেই মডেলে পৃথিবীর আকার একটি সরিষার দানার সমান। তাহলে সেই বিশাল আয়তন সম্পর্কে আমাদের ধারণা কী হতে পারে, যাতে উদাহরণস্বরূপ দশ কোটি নক্ষত্রের সংকুলান হতে হয়?! (১)।
নক্ষত্রের এই বিশাল সংখ্যার মধ্যে কিছু খালি চোখে দেখা যায়, কিছু কেবল অণুবীক্ষণ বা দূরবীক্ষণ যন্ত্রের মাধ্যমেই দেখা সম্ভব, আবার কিছু এমন যা বিভিন্ন যন্ত্রের মাধ্যমে অনুভব করা গেলেও দেখা যায় না। এগুলোর প্রতিটিই রহস্যময় কক্ষপথে বিচরণ করছে এবং এমন কোনো সম্ভাবনা নেই যে একটি নক্ষত্রের চৌম্বক ক্ষেত্র অন্য একটির কাছাকাছি চলে আসবে কিংবা অন্য কোনো গ্রহের সাথে এর সংঘর্ষ ঘটবে। এটি কেবল তখনই সম্ভব হতে পারে, যেমনটা ভূমধ্যসাগরে নির্দিষ্ট অভিমুখে ও গতিতে চলমান একটি জাহাজের সাথে প্রশান্ত মহাসাগরে একই গতি ও অভিমুখে চলমান অন্য একটি জাহাজের সংঘর্ষ হওয়া সম্ভব; যা একটি অত্যন্ত দূরবর্তী সম্ভাবনা, যদি না তা অসম্ভব হয় (২)।
“এটি আল্লাহর সৃষ্টি, সুতরাং তোমরা আমাকে দেখাও যে, তিনি ব্যতীত অন্য যারা আছে তারা কী সৃষ্টি করেছে; বরং জালিমরা স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে লিপ্ত।” (লুকমান: ১১)।--------------------------------------------
(১) মুস্তফা আদ-দাব্বাগ প্রণীত ‘উজূহুম মিনাল ই’জাযিল কুরআনি’, পৃষ্ঠা ৮৯।
(২) আবদুর রাজ্জাক নওফাল প্রণীত ‘আল্লাহু ওয়াল ইলমুল হাদিস’, যা ‘লাফাতাতুন ইলমিয়্যাতু মিনাল কুরআন’ থেকে উদ্ধৃত, পৃষ্ঠা ১৯।

নক্ষত্ররাজির অবস্থানের আরেকটি দিক হলো সেই সকল মঞ্জিল ও কক্ষপথ, যা যুগের পর যুগ ধরে একে অপরের সাপেক্ষে পরিবর্তিত বা রূপান্তরিত হয় না। সৌরজগতে সুনির্দিষ্ট পরিমাপের অনুপাতগুলো নিখুঁতভাবে নিরূপণ করা সম্ভব হয়েছে।
এ সম্পর্কে জ্যোতির্বিজ্ঞানীরা বলেন:
সৌরজগতের গ্রহগুলোর দূরত্ব সুনির্ধারিত ও সুশৃঙ্খল অনুপাত অনুযায়ী ৯টি মঞ্জিল বা স্তরে বিন্যস্ত। এর প্রথমটি হলো শূন্য (০), এরপর আটটি সংখ্যা রয়েছে যা ৩ দিয়ে শুরু হয় এবং পর্যায়ক্রমে দ্বিগুণ হতে থাকে, যেমন:
(০, ৩, ৬, ১২, ২৪, ৪৮, ৯৬, ১৯২, ৩৮৪)।
যদি এই সংখ্যাগুলোর প্রত্যেকটির সাথে ৪ যোগ করা হয় এবং প্রাপ্ত যোগফলকে ৯ মিলিয়ন মাইল দিয়ে গুণ করা হয়, তবে সূর্য থেকে ওই গ্রহের দূরত্বের পরিমাণ প্রকাশ পায়।
এটি সর্বজনবিদিত ও প্রতিষ্ঠিত যে, সূর্য থেকে দূরত্বের ক্রমানুসারে এই গ্রহগুলোর বিন্যাস নিম্নরূপ:
(বুধ, শুক্র, পৃথিবী, মঙ্গল, বৃহস্পতি, শনি, ইউরেনাস, নেপচুন)।
০ ৩ ৬ ১২ ২৪ ৪৮ ৯৬ ১৯২ ৩৮৪। উদাহরণস্বরূপ, আমরা যদি 'শুক্র' গ্রহের দূরত্ব জানতে চাই, যা ক্রমতালিকায় দ্বিতীয় অবস্থানে রয়েছে—যেহেতু এর আগে কেবল বুধ গ্রহ রয়েছে যার স্তর শূন্য (০)—তবে শুক্রের স্তর হলো ৩। যদি আমরা নিয়ম অনুযায়ী গ্রহের স্তরের সাথে ৪ যোগ করি এবং প্রাপ্ত ফলকে ৯ মিলিয়ন দিয়ে গুণ করি, তবে গুণফল হবে ৬৩ মিলিয়ন মাইল, যা সূর্য থেকে এর দূরত্ব।
আর যদি আমরা মঙ্গল গ্রহকে গ্রহণ করি—যার অবস্থান (বুধ, শুক্র, পৃথিবী ও মঙ্গল-এর পর) চতুর্থ—তবে পূর্বোক্ত নিয়ম প্রয়োগ করে আমরা খুব সহজেই সূর্য থেকে এর দূরত্ব নিরূপণ করতে পারি: (১২+ ৪) ৯ মিলিয়ন মাইল = প্রায় ১৪৪ মিলিয়ন মাইল। অন্যান্য গ্রহের ক্ষেত্রেও অনুরূপ হিসাব প্রযোজ্য।
জ্যোতির্বিজ্ঞানীদের দৃষ্টি শুরুতে একটি জটিলতার প্রতি আকৃষ্ট হয়েছিল, যার সমাধান দ্রুতই স্পষ্ট হয়ে যায় এবং তাদের সংশয় দূর হয়। তারা লক্ষ্য করলেন যে, তাদের গাণিতিক হিসাব অনুযায়ী যে স্তরগুলো নির্ধারিত হয় তা হলো

নয়টি মঞ্জিল (منازل), যদিও তাদের জানামতে সৌরজগতের পরিচিত গ্রহের সংখ্যা ছিল আটটি। ফলে ২৪ নম্বর অবস্থানে কোনো গ্রহ নেই, বরং মঙ্গল গ্রহের—যার সংখ্যা ১২—পর বৃহস্পতি গ্রহ আসে, যা ৪৮ সংখ্যার অধিকারী। এর ফলে সৌরজগতের এই অনুপাতের ধারাবাহিকতা সম্পর্কে সংশয় (شبهة) তৈরি হয়েছিল। অতঃপর সূক্ষ্ম পর্যবেক্ষণ ও নিরন্তর গবেষণার পর তারা এই শূন্যস্থানে—যেখানে তারা একটি গ্রহ থাকার প্রয়োজনীয়তা অনুমান করেছিলেন—অনেকগুলো ক্ষুদ্র গ্রহাণু খুঁজে পান, যা মঙ্গল ও বৃহস্পতির মধ্যবর্তী উক্ত শূন্যস্থানে অর্থাৎ ২৪ নম্বর মঞ্জিলে (منزلة) আবর্তিত হচ্ছে।
জ্যোতির্বিজ্ঞানীরা এ প্রসঙ্গে আরও যা স্থির করেছেন তা হলো, সৌরজগত ও অন্যান্য নক্ষত্রপুঞ্জ যারা নিজ নিজ অবস্থানে চলমান এবং নিজ নিজ কক্ষপথে বিচরণশীল, তারা যদি তাদের নির্ধারিত পথ থেকে চুল পরিমাণও বিচ্যুত হতো, তবে গ্রহগুলোর মধ্যকার মহাকর্ষীয় ভারসাম্যের ব্যাঘাত ঘটার ফলে সমগ্র মহাবিশ্বের শৃঙ্খলা বিপর্যস্ত হয়ে পড়ত। পবিত্র সেই সত্তা, যিনি এই সত্যগুলোর মাহাত্ম্য বর্ণনা করে বলেছেন: "অতএব আমি শপথ করছি নক্ষত্ররাজির অস্তাচলের (বা অবস্থানের)। নিশ্চয়ই এটি এক মহা শপথ, যদি তোমরা জানতে।" (সূরা আল-ওয়াকিয়াহ: ৭৫-৭৬)।
"তিনিই সেই সত্তা যিনি সূর্যকে তেজস্কর এবং চন্দ্রকে জ্যোতির্ময় করেছেন এবং তার মঞ্জিলসমূহ (منازل) নির্ধারণ করেছেন, যাতে তোমরা বছরের গণনা ও হিসাব জানতে পারো। আল্লাহ এগুলো সত্যতা সহকারেই সৃষ্টি করেছেন। তিনি জ্ঞানবান সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলী বিশদভাবে বর্ণনা করেন। নিশ্চয়ই রাত ও দিনের আবর্তনে এবং আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে আল্লাহ যা কিছু সৃষ্টি করেছেন, তাতে মুত্তাকী সম্প্রদায়ের জন্য অনেক নিদর্শন রয়েছে।" [ইউনুস: ৫-৬]।

পাহাড়সমূহ (১)
মহান আল্লাহ বলেন: “এবং পাহাড়সমূহকে কীলক হিসেবে (সৃষ্টি করেছি)।” (৭) [আন-নাবা: ৭]।
“এবং আমি তাতে স্থাপন করেছি সুউচ্চ সুদৃঢ় পাহাড়সমূহ এবং তোমাদেরকে পান করিয়েছি সুপেয় পানি।” (২৭) [আল-মুরসালাত: ২৭]।
“নাকি তিনি, যিনি জমিনকে বসবাসের উপযোগী করেছেন এবং তার মাঝে প্রবাহিত করেছেন নদ-নদী, আর তার জন্য স্থাপন করেছেন সুদৃঢ় পাহাড় এবং দুই সমুদ্রের মাঝে সৃষ্টি করেছেন অন্তরায়? আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো ইলাহ আছে? বরং তাদের অধিকাংশ লোকই জানে না।” (৬১) [আন-নামল: ৬১]।
“তিনি আকাশমন্ডলী সৃষ্টি করেছেন খুঁটি ছাড়াই যা তোমরা দেখতে পাচ্ছ এবং জমিনে স্থাপন করেছেন সুদৃঢ় পাহাড় যাতে তা তোমাদের নিয়ে হেলে না পড়ে এবং তাতে ছড়িয়ে দিয়েছেন সব ধরনের জীবজন্তু। আর আমি আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছি এবং তাতে উৎপন্ন করেছি সব ধরনের কল্যাণকর জোড়া। (১০) এটি আল্লাহর সৃষ্টি; সুতরাং আমাকে দেখাও আল্লাহ ছাড়া অন্য যারা আছে তারা কী সৃষ্টি করেছে? বরং জালিমরা তো স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে রয়েছে। (১১)” [লুকমান: ১০ - ১১]।
পাহাড় ও তার ভূমিকা সম্পর্কে আলোচনা করা বিভিন্ন আয়াতে আমরা তিনটি শব্দ পাই যা পাহাড়ের ভূমিকা ও কাজকে নির্দিষ্ট করে দেয়। এই শব্দগুলো হলো: সুদৃঢ় পাহাড় (রাওয়াসি), হেলে পড়া বা কম্পিত হওয়া (তামিদা) এবং কীলক (আওতাদ)।
এসব শব্দের ব্যাখ্যায় রাগেব বলেন: (রসা; বলা হয় ‘রসা আল-শাইয়ু ইয়ারসু’ অর্থাৎ বস্তুটি স্থির বা অটল হলো। মহান আল্লাহ বলেন: ‘সুদৃঢ় উচ্চ পর্বতসমূহ’ অর্থাৎ অটল পাহাড়সমূহ। ‘এবং পাহাড়সমূহকে তিনি দৃঢ়ভাবে স্থাপন করেছেন’—এটি মূলত মহান আল্লাহর এই বাণীর দিকেই ইঙ্গিত: ‘এবং পাহাড়সমূহকে কীলক স্বরূপ (সৃষ্টি করেছি)’। (২)।
আর ‘মায়দ’ শব্দের ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: (মায়দ হলো কোনো বিশাল বস্তুর অস্থিরতা বা কম্পন, যেমন জমিনের কম্পন।) (৩)।--------------------------------------------
(১) পাহাড়: এগুলো হলো ভূ-পৃষ্ঠের এমন উচ্চভূমি যার উচ্চতা এক হাজার মিটারের বেশি এবং যার চূড়ার ক্ষেত্রফল তার পাদদেশের ক্ষেত্রফলের চেয়ে কম।
(২) পৃষ্ঠা ২৮৫।
(৩) পৃষ্ঠা ৭২৫।

পৃথিবীর স্থায়িত্ব দান এবং একে দোদুল্যমানতা (الميدان) অর্থাৎ অস্থিরতা থেকে রক্ষা করার ক্ষেত্রে পাহাড়ের ভূমিকা অত্যন্ত স্পষ্ট। পাহাড়গুলো খুঁটির মতো যা তাবুটিকে নড়াচড়া ও পড়ে যাওয়া থেকে রক্ষা করে।
আধুনিক বিজ্ঞান এই ভূমিকাটি ব্যাখ্যা করে বলে: অকাট্য বৈজ্ঞানিক সত্যে এটি নির্ধারিত হয়েছে যে, ভূ-মণ্ডলে পাহাড়ের বিন্যাসের উদ্দেশ্য হলো পৃথিবীকে সূর্যের দিকে ঝুঁকে পড়া বা তা থেকে বিচ্যুত হওয়া থেকে রক্ষা করা। প্রকৃতপক্ষে পাহাড়ই পৃথিবীর ভারসাম্য রক্ষার প্রথম ও প্রধান কারণ। যেন পাহাড়গুলো জমিনের জন্য খুঁটি (أوتاد) স্বরূপ, যা একে নিজ স্থানে স্থির রাখে এবং এর গতিকে সুসংহত করে (১)।
পবিত্র কুরআনে পৃথিবীর ভারসাম্য রক্ষা, অস্থিরতা ও দোদুল্যমানতা (الميدان) থেকে হিফাজত এবং পাহাড়ের খুঁটি সদৃশ হওয়ার যে বৈজ্ঞানিক সত্যের কথা উল্লেখ করা হয়েছে তা হলো: "আমি জমিনকে বিস্তৃত করেছি এবং তাতে সুদৃঢ় পাহাড় (رواسي) স্থাপন করেছি।" [আল-হিজর: ১৯]। "আমি কি জমিনকে বিছানা এবং পাহাড়সমূহকে খুঁটি (أوتاد) স্বরূপ বানাইনি?" [আন-নাবা: ৬-৭]।
আধুনিক যুগে ভূতত্ত্ববিদগণ (الجيولوجيا) এই সত্যটি উপলব্ধি করেছেন। আসুন এই বিষয়ে বিশেষজ্ঞদের বক্তব্য আমরা শুনি:
বর্তমান আয়তনের পৃথিবীটি যদি পানি দ্বারা গঠিত হতো, তবে এর ওজন বর্তমান ওজনের পাঁচ ভাগের এক ভাগ হতো। ফলে সূর্যের সাথে দূরত্বের আনুপাতিক হার বজায় রাখা সম্ভব হতো না, বরং তা সূর্যের দিকে আকৃষ্ট হতো। আবার এটি যদি পুরোটাই শুষ্ক ভূমি দ্বারা গঠিত হতো, তবে এর ওজন বর্তমানের দ্বিগুণ হতো এবং সূর্য থেকে এতোটা দূরে সরে যেত যেখানে জীবন ধারণ সম্ভব হতো না।
গবেষণা শুধু এখানেই সীমাবদ্ধ থাকেনি, বরং তা ভূত্বকের ওপর পাহাড়ের বৈশিষ্ট্য ও ভূমিকার বিষয়েও আলোকপাত করেছে। প্রতিটি মহাদেশেরই নিজস্ব বৈশিষ্ট্যের পাহাড় রয়েছে। ভূপৃষ্ঠে অত্যন্ত নিখুঁত ও সুশৃঙ্খলভাবে পাহাড়ের সারি বিন্যস্ত রয়েছে। পাহাড়ের উচ্চতা ভূ-মণ্ডলে তার অবস্থান, এর গঠনকারী শিলার ধরন এবং চারপাশের ভূমির প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
ভারী পাহাড়গুলোর তলদেশ ভঙ্গুর ও হালকা পদার্থ দ্বারা গঠিত, আর পানির তলদেশে...--------------------------------------------
(১) আবদুর রাজ্জাক নওফাল রচিত ‘মিন আল-আয়াত আল-ইলমিয়্যাহ’, পৃষ্ঠা ৫৬, ৫৭।

ভারী ওজনের পদার্থসমূহ বিদ্যমান রয়েছে যাতে ভূ-মণ্ডলের বিভিন্ন অঞ্চলে ওজনের ভারসাম্য বণ্টিত হয়। বিজ্ঞানীরা দেখতে পেয়েছেন যে, এই বণ্টন ভূ-ত্বকের স্থিতিস্থাপকতা এবং এর তাপমাত্রার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অতঃপর, পৃথিবীকে তার আবর্তনশীল কক্ষপথে সুস্থিত করার ক্ষেত্রে পর্বতরাজির ভূমিকার বিষয়টি একটি অকাট্য সত্য হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে, যেমনটি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। আর পাহাড়ের বর্ণনার সাথে পানির প্রসঙ্গ, বিশেষ করে সুপেয় পানির কথা বারবার উল্লেখ করার বিষয়টি অত্যন্ত লক্ষ্যণীয়। "আমি কি ভূমিকে আধার বানাইনি? (২৫) জীবিত ও মৃতদের জন্য? (২৬) এবং আমি তাতে স্থাপন করেছি সুউচ্চ সুদৃঢ় পাহাড় এবং তোমাদেরকে পান করিয়েছি সুপেয় পানি। (২৭)" [আল-মুরসালাত: ২৫-২৭]। "আর তিনিই ভূমিকে বিস্তৃত করেছেন এবং তাতে স্থাপন করেছেন সুদৃঢ় পাহাড় ও নদ-নদী।" [আর-রাদ: ৩]
বিজ্ঞানীরা ব্যাপক পর্যালোচনার মাধ্যমে এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যে, সর্বাধিক সুপেয় ও বিপুল পানির উৎস হলো সেই সব ঝরনাধারা যা পাহাড় ও তার পাদদেশ থেকে উৎসারিত হয়।

সমুদ্র
মহান আল্লাহ বলেন: "বরং তিনি কে, যিনি পৃথিবীকে বসবাসের উপযোগী করেছেন এবং তার মাঝে নদ-নদী প্রবাহিত করেছেন এবং তার জন্য সুদৃঢ় পাহাড় স্থাপন করেছেন আর দুই সমুদ্রের মাঝে একটি অন্তরায় (حاجز) সৃষ্টি করেছেন? আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো ইলাহ আছে? বরং তাদের অধিকাংশই জানে না।" (৬১) [আন-নামল: ৬১]।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "তিনি দুই সমুদ্রকে প্রবাহিত করেছেন যারা একে অপরের সাথে মিলিত হয় (১৯)। উভয়ের মাঝে রয়েছে এক অন্তরাল (برزخ), যা তারা অতিক্রম করতে পারে না (২০)। অতএব, তোমরা তোমাদের রবের কোন কোন নেয়ামতকে অস্বীকার করবে? (২১) উভয় সমুদ্র থেকে উৎপন্ন হয় মুক্তা ও প্রবাল (২২)। অতএব, তোমরা তোমাদের রবের কোন কোন নেয়ামতকে অস্বীকার করবে? (২৩) আর সমুদ্রে বিচরণশীল পাহাড়সম জাহাজসমূহ তাঁরই (২৪)। অতএব, তোমরা তোমাদের রবের কোন কোন নেয়ামতকে অস্বীকার করবে?" (২৫) [আর-রাহমান: ১৯-২৫]।
এই আয়াতগুলোতে অর্থবহ ও তাৎপর্যপূর্ণ শব্দগুলো হলো: অন্তরায় (حاجز), প্রবাহিত করা (مرج) এবং অন্তরাল (برزخ)।
রাغب তাঁর ‘মুফরাদাত’ গ্রন্থে ‘হাজায’ (حجز) মূলধাতুর আলোচনায় (১) বলেন: "বলা হয়: আল-হাজায (الحجز) হলো কোনো ব্যবধানের মাধ্যমে দুটি জিনিসের মাঝে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করা। মহান আল্লাহ বলেন: আর তিনি দুই সমুদ্রের মাঝে একটি অন্তরায় (حاجز) সৃষ্টি করেছেন।"
এবং ‘মারাজ’ (مرج) মূলধাতুর আলোচনায় (২) রাغب বলেন: "আল-মুরুজ (المروج) অর্থ হলো সংমিশ্রণ (الاختلاط)। বলা হয়: ‘মারাজা আমরুহুম’ অর্থাৎ তাদের বিষয়টি মিশ্রিত বা বিশৃঙ্খল হয়ে গেছে। আরও বলা হয়: ‘আমরুন মারীজ’ (أمر مريج) অর্থাৎ মিশ্রিত বা বিভ্রান্তিকর বিষয়। আর এ থেকেই ‘গাসুন মারীজ’ (غصن مريج) কথাটি এসেছে, যার অর্থ হলো মিশ্রিত শাখা।"
এবং ‘বারযাখ’ (برزخ) মূলধাতুর আলোচনায় (৩) রাغب বলেন: "বারযাখ (البرزخ) হলো অন্তরায় (الحاجز) এবং দুটি জিনিসের মধ্যবর্তী সীমা। আর কিয়ামতের ক্ষেত্রে বারযাখ হলো মানুষ এবং আখিরাতের উচ্চ মাকামসমূহে পৌঁছানোর মধ্যবর্তী প্রতিবন্ধক (الحائل)। আবার বলা হয়েছে যে, কিয়ামতের ক্ষেত্রে বারযাখ হলো মৃত্যু থেকে পুনরুত্থান পর্যন্ত সময়কাল।"--------------------------------------------
(১) পৃ. ১৫৬।
(২) পৃ. ৭০৬।
(৩) পৃ. ৫৬।

উল্লেখিত শব্দাবলি দুই সমুদ্রের পানি প্রবাহিত হওয়াকে বোঝায় যার ফলে তারা পরস্পরের সাথে মিলিত হয়, কিন্তু একটির পানি অন্যটির ওপর সীমা অতিক্রম করে না।
আধুনিক বিজ্ঞান এমন বিভিন্ন রূপ ও বহুবিধ অবস্থার কথা সামনে এনেছে যেখানে একটি সমুদ্রের পানি অন্যটির ওপর সীমা লঙ্ঘন করে না এবং তাদের পৃথকীকরণের জন্য স্থাপিত প্রাকৃতিক অন্তরায় অতিক্রম করে না। এই চিত্রগুলোর মধ্য থেকে তারা বলেছেন:
১ - মহাবিশ্বের জলচক্র মহাসাগরসমূহের উপরিভাগ থেকে বিশাল পরিমাণ পানির বাষ্পীভবনের মাধ্যমে শুরু হয়, যা থেকে মেঘমালা তৈরি হয় এবং তা শুষ্ক ভূমিতে বৃষ্টি হিসেবে বর্ষিত হয়; এর ফলে উদ্ভিদ উৎপন্ন হয় এবং মৃত পৃথিবী জীবন ফিরে পায়। এই পানির পরিমাণ অত্যন্ত বিশাল এবং তা স্বাদু পানি। মহাসাগর থেকে এই পানির উর্ধ্বগমন সমুদ্রের পানির লবণাক্ততার অনুপাত বৃদ্ধি করে না এবং লবণাক্ততার হার অপরিবর্তিত থাকে। একইভাবে বৃষ্টিপাত থেকে সৃষ্ট পাহাড়ি ঢল ও নদীগুলো পুনরায় সমুদ্র ও মহাসাগরে পতিত হয়, যা ভূমির লবণাক্ততা এবং কিছু খনিজ ও ধূলিকণা বহন করে নিয়ে আসে। তবে তা সমুদ্রের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করে না, বরং সমুদ্র একটি নির্দিষ্ট অনুপাতে লবণাক্ত ও লোনা থেকে যায়।
২ - তারা বলেছেন: নদীপৃষ্ঠের উচ্চতা সাধারণত সমুদ্রপৃষ্ঠের চেয়ে উঁচু থাকে। ফলে সমুদ্র তার মধ্যে পতিত হওয়া নদীগুলোর ওপর সীমা লঙ্ঘন করে না এবং নিজের লবণাক্ত পানির মাধ্যমে নদীর গতিপথ পরিবর্তন করে একে তার স্বাভাবিক কাজ থেকে বিচ্যুত করে না কিংবা এর প্রকৃতির ওপর আগ্রাসন চালায় না। আল্লাহর নিপুণ সৃষ্টি হিসেবে এই দুইয়ের মাঝে সর্বদা এক অন্তরাল বিদ্যমান থাকে, ফলে তারা একে অপরের সীমা লঙ্ঘন করে না।
৩ - সমুদ্রবিজ্ঞানীরা প্রতিপন্ন করেছেন যে, বিশাল নদীগুলো তাদের মোহনায় বিশেষ হ্রদ সদৃশ এলাকা তৈরি করে। স্বাদের দিক থেকে এগুলোর নিজস্ব বৈশিষ্ট্য রয়েছে; এগুলো নদীর পানির মতো পুরোপুরি স্বাদু নয়, আবার সমুদ্রের পানির মতো অত্যন্ত লোনা ও তিক্ত নয়। এই অঞ্চলে এমন সব জীববৈচিত্র্য বাস করে যারা সমুদ্রের পানিতে যেতে পারে না, কারণ সেখানকার পরিবেশ তাদের জন্য অনুকূল না হওয়ায় তারা ধ্বংস হয়ে যাবে; আবার তারা নদীর পানিতেও জীবনধারণ করতে পারে না। সুতরাং এই এলাকাটি একটি সুদৃঢ় প্রতিবন্ধক, যা এর নিজস্ব জীবসমূহ ও পানির প্রকৃতিকে অন্যের সাথে মিশ্রিত হওয়া থেকে রক্ষা করে এবং অন্য পানি থেকেও একে বিচ্ছিন্ন রাখে। অতএব পরম পবিত্র সেই সত্তা, যিনি দুই সমুদ্রের মাঝে একটি অন্তরাল এবং একটি সুদৃঢ় প্রতিবন্ধক স্থাপন করেছেন।