هو سرّ الإعجاز فيه. فمثلا يقول: في التعليق على قوله تعالى: في وصف خمر أهل الجنة لا يُصَدَّعُونَ عَنْها وَلا يُنْزِفُونَ: (هاتان الكلمتان جمعتا جميع عيوب خمر أهل الدنيا)، وقوله عز وجل حين ذكر فاكهة أهل الجنة لا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ: (جمع بهاتين الكلمتين جميع تلك المعاني).
إلا أن كتاب الجاحظ «نظم القرآن» لم يصل إلينا وإنما بقيت الإشارة إليه من خلال كتاباته، وكتابات غيره من الأدباء.
ونهج الأدباء الذين جاءوا بعد الجاحظ نهجه في الكشف عن المعاني الدقيقة والإشارات اللطيفة في آيات القرآن الكريم، وألفوا رسائل في نظم القرآن. فمن هؤلاء الذين ألفوا على غرار الجاحظ أبو بكر عبد الله بن أبي داود السّجستاني المتوفى سنة 316 هـ حيث ألّف كتابا وسماه «نظم القرآن».
وكذلك أبو زيد البلخي أحمد بن سليمان المتوفى سنة 322 هـ وسمى كتابه «نظم القرآن» أيضا. كذلك أبو بكر أحمد بن علي المعروف بابن الإخشيد المعتزلي المتوفى سنة 326 هـ وسمى كتابه أيضا «نظم القرآن».
وقد تعرض العلماء إلى وجوه إعجاز القرآن من خلال كتبهم المختلفة حول الدراسات القرآنية، فنجد الإمام أبا محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدّينوري المتوفى سنة 276 هـ قد تصدى للطاعنين في القرآن بشكل عام والمنكرين لإعجازه بشكل خاص في كتابه الجليل «تأويل مشكل القرآن» ففنّد مزاعمهم. وكان يمثل إمامة أهل السنّة والجماعة في طبقة الأدباء كما كان يمثل الجاحظ طبقة الأدباء من المعتزلة.
يقول ابن قتيبة في أول كتابه «تأويل مشكل القرآن»: الحمد لله الذي نهج لنا سبل الرشاد وهدانا بنور القرآن ولم يجعل له عوجا، بل نزله قيّما مفصّلا بيّنا، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد … وقطع بمعجز التأليف أطماع الكائدين وأبانه بعجيب النظم عن حيل المتكلمين، وجعله متلوّا لا يملّ على طول التلاوة، ومسموعا لا تمجّه الآذان، وغضّا لا يخلق على كثرة الترداد، وعجيبا لا تنقضي عجائبه،
এটিই এর মধ্যে অলৌকিকত্বের (إعجاز) রহস্য। উদাহরণস্বরূপ, তিনি জান্নাতবাসীদের পানীয়ের বর্ণনায় মহান আল্লাহর বাণী—'তাতে তাদের শিরঃপীড়া হবে না এবং তারা জ্ঞানহারাও হবে না'—এর ওপর মন্তব্যে বলেন: (এই দুটি শব্দ দুনিয়াবাসীদের পানীয় বা মদের সকল দোষকে একত্রিত করেছে)। আবার জান্নাতবাসীদের ফলের বর্ণনায় মহান আল্লাহর বাণী—'যা শেষ হবে না এবং নিষিদ্ধও হবে না'—প্রসঙ্গে তিনি বলেন: (এই দুটি শব্দের মাধ্যমে তিনি সেই সকল অর্থকে একত্রিত করেছেন)।
তবে আল-জাহিজের গ্রন্থ 'নাজমুল কুরআন' আমাদের কাছে পৌঁছেনি, বরং তাঁর এবং অন্যান্য সাহিত্যিকদের রচনার মাধ্যমে কেবল এর উল্লেখই অবশিষ্ট রয়েছে।
আল-জাহিজের পরবর্তী সাহিত্যিকগণ পবিত্র কুরআনের আয়াতসমূহের সূক্ষ্ম অর্থ ও নিগূঢ় ইঙ্গিত উন্মোচনে তাঁরই পথ অনুসরণ করেছেন এবং 'নাজমুল কুরআন' বিষয়ে পুস্তিকা রচনা করেছেন। আল-জাহিজের ধারায় যারা গ্রন্থ রচনা করেছেন, তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন আবু বকর আবদুল্লাহ ইবনে আবি দাউদ আস-সিজিস্তানি (মৃত্যু ৩১৬ হিজরি), তিনি একটি গ্রন্থ রচনা করেন এবং তার নামকরণ করেন 'নাজমুল কুরআন'।
অনুরূপভাবে আবু যায়েদ আল-বালখি আহমদ ইবনে সুলাইমান (মৃত্যু ৩২২ হিজরি) তাঁর গ্রন্থের নামও রেখেছিলেন 'নাজমুল কুরআন'। তদ্রূপ ইবনুল ইখশিদ আল-মুতাজিলি হিসেবে পরিচিত আবু বকর আহমদ ইবনে আলী (মৃত্যু ৩২৬ হিজরি) তাঁর গ্রন্থের নামও রেখেছিলেন 'নাজমুল কুরআন'।
উলামায়ে কেরাম কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) বিভিন্ন দিক নিয়ে তাঁদের আল-কুরআন বিষয়ক বিভিন্ন গবেষণামূলক গ্রন্থে আলোচনা করেছেন। আমরা দেখতে পাই, ইমাম আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবনে মুসলিম ইবনে কুতাইবা আদ-দিনাওয়ারী (মৃত্যু ২৭৬ হিজরি) তাঁর মহান গ্রন্থ 'তাবিলু মুশকিলিল কুরআন'-এ সাধারণভাবে কুরআনের সমালোচনাকারী এবং বিশেষভাবে এর অলৌকিকত্বকে (إعجاز) অস্বীকারকারীদের মোকাবিলা করেছেন এবং তাদের দাবিগুলো খণ্ডন করেছেন। তিনি সাহিত্যিকদের স্তরে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের ইমামতের প্রতিনিধিত্ব করতেন, যেমনটি আল-জাহিজ মুতাজিলা সাহিত্যিকদের স্তরের প্রতিনিধিত্ব করতেন।
ইবনে কুতাইবা তাঁর 'তাবিলু মুশকিলিল কুরআন' গ্রন্থের শুরুতে বলেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের জন্য হেদায়েতের পথ উন্মোচন করেছেন এবং কুরআনের নূর দ্বারা আমাদের পথপ্রদর্শন করেছেন এবং একে বক্রতাযুক্ত করেননি; বরং একে সুপ্রতিষ্ঠিত, বিস্তারিত ও সুস্পষ্টরূপে অবতীর্ণ করেছেন। এর সম্মুখ বা পশ্চাৎ—কোনো দিক থেকেই এতে মিথ্যা প্রবেশ করতে পারে না; এটি প্রজ্ঞাময় ও চিরপ্রশংসিত আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ … তিনি অলৌকিক (معجز) রচনার মাধ্যমে ষড়যন্ত্রকারীদের লালসা নস্যাৎ করে দিয়েছেন এবং বিস্ময়কর শৈলী বা নাজমের (نظم) মাধ্যমে একে মুতাকাল্লিমদের কূটকৌশল থেকে পৃথক করেছেন। তিনি একে এমন এক পাঠ্য করেছেন যা দীর্ঘ পাঠেও ক্লান্তি আনে না, এমন এক শ্রব্য করেছেন যা কানে বিরক্তি ধরায় না, এমন এক সজীব বিষয় করেছেন যা বারবার পুনরাবৃত্তিতেও পুরোনো হয় না এবং এমন এক বিস্ময়কর বস্তু করেছেন যার বিস্ময় কখনো শেষ হয় না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 47)
ومفيدا لا تنقطع فوائده، ونسخ به سالف الكتب، وجمع الكثير من معانيه في القليل من لفظه … ) (1).
كما تولى المفسرون بيان مزايا الأسلوب القرآني وبلاغته ووجوه إعجازه من خلال تفاسيرهم، فنجد شيخ المفسرين في زمانه الإمام ابن جرير الطبري المتوفى سنة 310 هـ يقول في مقدمة تفسيره: ( … من أشرف تلك المعاني التي فضل بها كتابنا سائر الكتب قبله نظمه العجيب، ووصفه الغريب، وتأليفه البديع الذي عجزت عن نظم مثل أصغر سوره الخطباء، وكلّت عن وصف شكله البلغاء، وتحيّرت في تأليفه الشعراء).
وعلى إثر ذلك اتسعت دائرة الكتابة في علوم البلاغة بعامة وفي إعجاز القرآن بشكل خاص. ولعل أول من ألف كتابا مستقلا تحت هذا العنوان هو أبو عبد الله محمد بن يزيد الواسطي المتوفى سنة (306) هـ، وسماه «إعجاز القرآن البياني». إلا أننا لم نظفر بكتاب الواسطي، وتذكر كتب التراجم أن عبد القاهر الجرجاني شرح كتاب الواسطي بكتابين- أحدهما صغير، والثاني كبير وسماه «المعتضد» - وذلك قبل تأليفه كتاب «دلائل الإعجاز» إلا أن شرحي كتاب الواسطي لم يصلا إلينا.
ولننظر بشيء من التفصيل ما كتب في إعجاز القرآن عند علماء المعتزلة فهم الذين بدءوا بالرد على بعض علمائهم الذين قالوا بالصرفة ثم نجيل النظر في كتب أهل السنّة والجماعة في إعجاز القرآن.--------------------------------------------
(1) «تأويل مشكل القرآن» ص 10.
এবং এটি এমন এক উপকারী (গ্রন্থ) যার উপকারিতা কখনও শেষ হবে না। এর মাধ্যমে পূর্ববর্তী সকল কিতাব রহিত করা হয়েছে এবং এর অল্প শব্দের মধ্যে বহু অর্থ পুঞ্জীভূত করা হয়েছে … ) (১)।
ঠিক তেমনিভাবে মুফাসসিরগণ তাঁদের তাফসিরের মাধ্যমে কুরআনের শৈল্পিক চমৎকারিত্ব, অলঙ্কারশাস্ত্র (بلاغة) এবং এর অলৌকিকত্বের (إعجاز) দিকগুলো বর্ণনার দায়িত্ব পালন করেছেন। আমরা দেখি, তৎকালীন সময়ের শ্রেষ্ঠ মুফাসসির ইমাম ইবনে জারির আত-তাবারী (মৃত্যু ৩১০ হিজরি) তাঁর তাফসিরের ভূমিকায় বলেছেন: ( … আমাদের কিতাব যে সকল শ্রেষ্ঠ অর্থের কারণে পূর্ববর্তী সকল কিতাবের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছে, তার মধ্যে অন্যতম হলো এর বিস্ময়কর বিন্যাস, এর অপূর্ব বর্ণনাভঙ্গি এবং এর অনন্য রচনাশৈলী; যার ক্ষুদ্রতম সূরার (سورة) মতো কিছু রচনা করতে বাগ্মীরা অক্ষম হয়েছে, এর রূপ বর্ণনায় প্রাঞ্জলভাষীরা ক্লান্ত হয়ে পড়েছে এবং এর গ্রন্থনা দেখে কবিরা বিম্মিত হয়েছে)।
এরই ধারাবাহিকতায় সাধারণভাবে অলঙ্কারশাস্ত্র (بلاغة) এবং বিশেষভাবে কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) বিষয়ক রচনার পরিধি বিস্তৃত হয়। সম্ভবত এই শিরোনামে প্রথম স্বতন্ত্র কিতাব রচনা করেন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ আল-ওয়াসিতি (মৃত্যু ৩০৬ হিজরি), এবং তিনি এর নামকরণ করেন 'ইজাজুল কুরআন আল-বায়ানি'। তবে আমরা ওয়াসিতির কিতাবটি পাইনি। জীবনী অভিধানগুলোতে (كتب التراجم) উল্লেখ করা হয়েছে যে, আব্দুল কাহের আল-জুরজানি ওয়াসিতির কিতাবটির দুটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ লিখেছিলেন—একটি ছোট এবং অপরটি বড় যার নাম রেখেছিলেন 'আল-মুতাজিদ'—আর এটি তিনি 'দালাইলুল ইজাজ' কিতাবটি রচনার পূর্বে লিখেছিলেন। তবে ওয়াসিতির কিতাবের সেই ব্যাখ্যাগ্রন্থ দুটি আমাদের নিকট পৌঁছেনি।
আসুন আমরা মুতাজিলা আলেমদের নিকট কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) বিষয়ে কী লেখা হয়েছে তা কিছুটা বিস্তারিতভাবে দেখি; কারণ তাঁরাই তাঁদের সেইসব আলেমদের খণ্ডন করা শুরু করেছিলেন যারা 'সারফাহ' (প্রত্যাবর্তন) মতবাদে বিশ্বাসী ছিলেন। এরপর আমরা কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) বিষয়ে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াতের কিতাবসমূহের দিকে দৃষ্টিপাত করব।--------------------------------------------
(১) 'তাউয়িলু মুশকিিলিল কুরআন', পৃষ্ঠা ১০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 48)
الفصل الأول
الإعجاز في كتب المعتزلة
لقد أسلفنا القول إن مقالة بعض المعتزلة في نفي الإعجاز الذاتي عن القرآن وإن إعجازه كان بصرف الناس عن معارضته، كانت الدافع للكتابة في بيان إعجاز القرآن وأن إعجازه ذاتي في النظم والفصاحة والبلاغة.
وذكرنا أن أول المتصدّين لرد هذا القول كان الجاحظ، وهو رأس فرقة منهم، إلا أن كتابه «نظم القرآن» لم يصل إلينا، وإن كانت كتبه الأدبية مثل «البيان والتبيين» و «الحيوان» تعطي نماذج جيدة عن فكرته في نظم القرآن.
ولعل أول رسالة خاصة بإعجاز القرآن وصلتنا من أحد متكلمي المعتزلة وأدبائهم هي رسالة «النّكت في إعجاز القرآن» لأبي الحسن علي بن عيسى الرّمّاني المتوفى سنة (384) هـ. وفيما يلي تعريف بالرماني وبرسالته بإيجاز:
الرّمّاني: هو أبو الحسن علي بن عيسى الرّمّاني، نسبة إلى الرمان وبيعه أو إلى قصر الرمان، وهو قصر بواسط. ولد سنة ست وتسعين ومائتين من الهجرة بمدينة سامراء أو ببغداد. أخذ اللغة والنحو على جماعة من شيوخ العلم مثل أبي بكر السراج، والزجاج، وابن الإخشيد المعتزلي.
كان محبا للعلم واسع الاطلاع متقنا للأدب وعلوم اللغة والنحو، وبرع في علوم القرآن والتفسير وألف فيها. وتوفي بعد حياة حافلة سنة 384 هـ.
أما كتابه فهو «النّكت في إعجاز القرآن» ويظهر من مقدمته للكتاب أنه
প্রথম অধ্যায় (الفصل الأول)
মুতাযিলাদের গ্রন্থাবলিতে কুরআনের অলৌকিকত্ব (الإعجاز)
আমরা ইতিপূর্বে বলেছি যে, কুরআনের স্বকীয় অলৌকিকত্ব (الإعجاز الذاتي) অস্বীকার করে এবং এর অলৌকিকত্ব কেবল মানুষকে এর মোকাবিলা করা থেকে বিমুখ করার (الصرفة) মাধ্যমে হওয়ার ব্যাপারে কতিপয় মুতাযিলার বক্তব্যই ছিল কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) বর্ণনা করার এবং এটি যে রচনাশৈলী (النظم), প্রাঞ্জলতা (الفصاحة) ও অলঙ্কারশাস্ত্রের (البلاغة) দিক থেকে স্বকীয়ভাবে অলৌকিক (إعجازه ذاتي), তা লিখে স্পষ্ট করার মূল প্রেরণা।
আমরা আরও উল্লেখ করেছি যে, এই বক্তব্যের প্রতিবাদে প্রথম যিনি এগিয়ে এসেছিলেন তিনি হলেন আল-জাহিজ, যিনি তাদেরই একটি উপদলের প্রধান (رأس فرقة) ছিলেন। তবে তার 'নাজমুল কুরআন' নামক গ্রন্থটি আমাদের কাছে পৌঁছেনি, যদিও তার সাহিত্যবিষয়ক গ্রন্থসমূহ যেমন 'আল-বায়ান ওয়াত তাবয়িন' এবং 'আল-হায়াওয়ান' কুরআনের রচনাশৈলী (نظم) সম্পর্কে তার চিন্তাধারার চমৎকার নমুনা পেশ করে।
কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) বিষয়ে আমাদের কাছে পৌঁছানো সম্ভবত প্রথম বিশেষ পুস্তিকা (رسالة) হলো মুতাযিলা ধর্মতত্ত্ববিদ (متكلم) ও সাহিত্যিকদের অন্যতম আবুল হাসান আলী ইবনে ঈসা আর-রুম্মানি (ওফাত (المتوفى) ৩৮৪ হিজরি)-এর 'আন-নুকাত ফি ইজাযিল কুরআন'। নিচে আর-রুম্মানি ও তার পুস্তিকা (رسالة) সম্পর্কে সংক্ষিপ্ত পরিচয় দেওয়া হলো:
আর-রুম্মানি: তিনি হলেন আবুল হাসান আলী ইবনে ঈসা আর-রুম্মানি। 'রুম্মান' (আনার) এবং তা বিক্রির সাথে সম্পৃক্ততার কারণে অথবা ওয়াসিত শহরের 'কাসরুর রুম্মান' নামক একটি প্রাসাদের দিকে নিসবত (نسبة) করে তাকে আর-রুম্মানি বলা হয়। তিনি ২৯৬ হিজরি সনে সামাররা অথবা বাগদাদ শহরে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি আবু বকর আস-সাররাজ, আয-যাজ্জাজ এবং মুতাযিলি ইবনুল ইখশিদের মতো একদল ইলমি শায়খের (شيوخ العلم) নিকট ভাষা ও নাহু (النحو) শিক্ষা করেন।
তিনি জ্ঞানপিপাসু ও প্রজ্ঞাবান ছিলেন এবং সাহিত্য, ভাষাবিজ্ঞান ও নাহু (النحو) শাস্ত্রে পারদর্শী ছিলেন। তিনি কুরআনের জ্ঞান (علوم القرآن) ও তাফসির (التفسير) শাস্ত্রে বুৎপত্তি লাভ করেন এবং এতে গ্রন্থ রচনা করেন। এক কর্মমুখর জীবন শেষে তিনি ৩৮৪ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন।
তার কিতাবটি হলো 'আন-নুকাত ফি ইজাযিল কুরআন' এবং কিতাবটির ভূমিকা থেকে স্পষ্ট হয় যে তিনি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 49)
كان جوابا لسؤال وجّه للرماني، حيث يقول: (سألت وفّقك الله عن ذكر النكت في إعجاز القرآن دون التطويل بالحجاج، وأنا أجتهد في بلوغ محبتك والله الموفق للصواب بمنّه ورحمته، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه).
ثم يبدأ في سرد وجوه الإعجاز .. وفيما يلي مقتطفات من كتابه تبيّن رأي الرماني في إعجاز القرآن:
يقول الرماني: (وجوه إعجاز القرآن تظهر من سبع جهات:
1 - ترك المعارضة مع توفر الدواعي وشدة الحاجة.
2 - والتحدّي للكافة.
3 - والصرفة.
4 - والبلاغة.
5 - والأخبار الصادقة عن الأمور المستقبلة.
6 - ونقض العادة.
7 - وقياسه بكل معجزة) (1).
وقدّم الرماني الحديث عن البلاغة لأهمية الوجه عنده، أما الوجوه الثلاثة قبلها والوجوه الثلاثة بعدها، فقد أرجأ الحديث عنها إلى آخر الرسالة ليتكلم عنها بإيجاز.
ويقول: (فأما البلاغة فهي على ثلاث طبقات:
1 - منها ما هو في أعلى طبقة.
2 - ومنها ما هو في أدنى طبقة.
3 - ومنها ما هو في الوسائط، بين أعلى طبقة وأدنى طبقة.--------------------------------------------
(1) «النكت في إعجاز القرآن» للرماني، ضمن ثلاث رسائل في إعجاز القرآن، ص 75.
এটি ছিল আর-রুম্মানিকে করা একটি প্রশ্নের উত্তর, যেখানে তিনি বলেন: (আল্লাহ আপনাকে তাওফিক দান করুন, আপনি দীর্ঘ বিতর্কে না গিয়ে কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ (النكت) উল্লেখ করার ব্যাপারে জানতে চেয়েছেন। আমি আপনার আকাঙ্ক্ষা পূরণে সচেষ্ট হব, আর আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ ও রহমতে সঠিক পথপ্রদর্শক। আমাদের নেতা মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবার ও সহচরদের ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক)।
এরপর তিনি অলৌকিকত্বের (إعجاز) দিকসমূহ বর্ণনা করতে শুরু করেন... নিচে তাঁর গ্রন্থ থেকে কিছু উদ্ধৃতি দেওয়া হলো যা কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) বিষয়ে আর-রুম্মানির অভিমত স্পষ্ট করে:
আর-রুম্মানি বলেন: (কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) দিকসমূহ সাতটি প্রেক্ষিত থেকে প্রকাশ পায়:
1 - তীব্র প্রয়োজন ও পর্যাপ্ত প্রেরণা থাকা সত্ত্বেও মোকাবিলা বর্জন করা।
2 - সকলের প্রতি চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দেওয়া।
3 - সারফাহ (الصرفة) বা অলৌকিকভাবে প্রতিহত করা।
4 - অলঙ্কারশাস্ত্র (البلاغة)।
5 - ভবিষ্যৎ বিষয়াদি সম্পর্কে সত্য সংবাদ প্রদান।
6 - প্রকৃতির নিয়ম বা প্রচলিত প্রথা ভঙ্গ করা (نقض العادة)।
7 - এবং একে প্রতিটি অলৌকিক নিদর্শনের (معجزة) সাথে তুলনা করা) (১)।
আর-রুম্মানি অলঙ্কারশাস্ত্র (البلاغة) সংক্রান্ত আলোচনাকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন কারণ তাঁর কাছে এর গুরুত্ব সর্বাধিক। আর এর পূর্বের তিনটি দিক এবং পরের তিনটি দিক সম্পর্কে আলোচনা তিনি রিসালাহর শেষ পর্যন্ত স্থগিত রেখেছেন যাতে সে বিষয়ে সংক্ষেপে আলোকপাত করা যায়।
তিনি বলেন: (আর অলঙ্কারশাস্ত্র (البلاغة) হলো তিনটি স্তরের:
1 - যার মধ্যে একটি হলো সর্বোচ্চ স্তর।
2 - এবং একটি হলো সর্বনিম্ন স্তর।
3 - আর একটি হলো মধ্যম পর্যায়ের, যা সর্বোচ্চ ও সর্বনিম্ন স্তরের মাঝে অবস্থিত।--------------------------------------------
(১) আর-রুম্মানি রচিত ‘আন-নুকাত ফি ইজাজিল কুরআন’, ‘সালাসু রাসাইল ফি ইজাজিল কুরআন’ গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত, পৃষ্ঠা ৭৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 50)
فما كان في أعلاها طبقة فهو معجز، وهو بلاغة القرآن. وما كان منها دون تلك فهو ممكن كبلاغة البلغاء من الناس.
وليس البلاغة إفهام المعنى، لأنه قد يفهم المعنى متكلّمان أحدهما بليغ والآخر عييّ، ولا البلاغة أيضا بتحقيق اللفظ على المعنى، لأنه قد يحقق اللفظ على المعنى وهو غث مستكره ونافر متكلّف، وإنما البلاغة إيصال المعنى إلى القلب في أحسن صورة من اللفظ … فأعلاها طبقة في الحسن بلاغة القرآن، وأعلى طبقات البلاغة للقرآن خاصة، وأعلى طبقات البلاغة معجز للعرب والعجم كإعجاز الشعر المفحم، فهذا معجز للمفحم خاصة كما أن ذلك معجز للكافة) (1).
ويقسم الرماني بعد ذلك البلاغة إلى عشرة أقسام هي: الإيجاز، والتشبيه، والاستعارة، والتلاؤم، والفواصل، والتجانس، والتصريف، والتضمين، والمبالغة، وحسن البيان.
ثم يفسر كل قسم منها، فيعرف الموضوع ثم يقسمه إلى نواحيه ويستشهد لكل ناحية بالآيات القرآنية، ويسوق أحيانا بعض الأبيات من الشعر، أو كلام منقول عن العرب للمقارنة والموازنة. ويستغرق حديثه عن هذا الوجه من ص 76 - 109. ثم يتحدث عن الوجوه الستة التي ذكرها في أول الرسالة، حديثا موجزا، حيث استغرق الكلام عنها من ص 109 - 113.
والمأخذ الذي أخذ على الرماني في كتابه أنه جعل الصرفة وجها من وجوه الإعجاز. وعلى الرغم من أنه لم يدافع عن هذا الوجه ولم يشرحه، إلا أن مجرد ذكره من بين وجوه الإعجاز وتأييده بقوله: (وهذا عندنا أحد وجوه الإعجاز التي يظهر منها للعقول) وهو في واقع الأمر يتناقض مع ما ذهب إليه في وجه البلاغة، كما سنبيّنه عند الحديث عن الصرفة.
كما أن حجج الرماني على القول بنفي السجع من القرآن لم تكن--------------------------------------------
(1) «النكت في إعجاز القرآن» للرماني، ضمن ثلاث رسائل في إعجاز القرآن، ص 76.
যার স্তর (طبقة) সর্বোচ্চ পর্যায়ে রয়েছে, তা হলো অলৌকিক (معجز); আর তা হচ্ছে কুরআনের অলঙ্কারশাস্ত্র (بلاغة)। আর যা এর নিম্নপর্যায়ে রয়েছে, তা সাধারণ অলঙ্কারবিদদের অলঙ্কারশাস্ত্রের মতো সম্ভবপর।
অলঙ্কারশাস্ত্র (بلاغة) কেবল অর্থ বুঝিয়ে দেওয়া নয়; কারণ কোনো একটি অর্থ দুইজন বক্তা বুঝিয়ে দিতে পারেন যাদের একজন অলঙ্কারবিদ (بليغ) এবং অন্যজন বাকজড়তাগ্রস্ত (عييّ)। অলঙ্কারশাস্ত্র (بلاغة) কেবল শব্দের যথাযথ অর্থের প্রয়োগও নয়; কারণ কেউ শব্দের সঠিক অর্থ প্রয়োগ করতে পারেন কিন্তু তা হতে পারে অসার, অপছন্দনীয়, বিকর্ষণকারী বা কৃত্রিম। বরং অলঙ্কারশাস্ত্র (بلاغة) হলো শব্দের সুন্দরতম অবয়বে অর্থকে হৃদয়ে পৌঁছে দেওয়া... সৌন্দর্যের বিচারে অলঙ্কারশাস্ত্রের সর্বোচ্চ স্তর (طبقة) হলো কুরআনের অলঙ্কারশাস্ত্র। অলঙ্কারশাস্ত্রের সর্বোচ্চ স্তরসমূহ কেবল কুরআনের জন্যই বিশিষ্ট। আর অলঙ্কারশাস্ত্রের সর্বোচ্চ স্তরসমূহ আরব ও অনারব উভয়ের জন্যই অলৌকিক (معجز), যেমন বাকরুদ্ধকারী কবিতার অলৌকিকত্ব। এটি কেবল বাকরুদ্ধকারীর জন্যই অলৌকিক (معجز), ঠিক যেমন তা সকলের জন্যই অলৌকিক (معجز)। (১)।
অতঃপর আর-রুমমানী অলঙ্কারশাস্ত্রকে (بلاغة) দশটি প্রকারে (أقسام) বিভক্ত করেছেন, সেগুলো হলো: সংক্ষিপ্তকরণ (الإيجاز), উপমা (التشبيه), রূপক (الاستعارة), সামঞ্জস্যবিধান (التلاؤম), ছন্দান্ত (الفواصل), সমজাতীয়তা (التجانس), শব্দ-রূপান্তর (التصريف), অন্তর্ভুক্তি (التضمিন), অতিশয়োক্তি (المبالغة), এবং উত্তম বর্ণনাভঙ্গি (حسن البيان)।
এরপর তিনি প্রতিটি প্রকারের ব্যাখ্যা প্রদান করেন, বিষয়টি সংজ্ঞায়িত করেন এবং তারপর সেটিকে বিভিন্ন ভাগে বিভক্ত করে প্রতিটি ভাগের সপক্ষে কুরআনের আয়াত দ্বারা দলিল পেশ (يستشهد) করেন। মাঝে মাঝে তিনি তুলনা ও ভারসাম্যের জন্য কিছু কাব্যিক পঙক্তি বা আরবদের থেকে বর্ণিত বক্তব্য উদ্ধৃত করেন। এই প্রসঙ্গের আলোচনা ৭৬ থেকে ১০৯ পৃষ্ঠা পর্যন্ত বিস্তৃত। তারপর তিনি নিবন্ধের শুরুতে উল্লিখিত ছয়টি দিক নিয়ে সংক্ষিপ্ত আলোচনা করেছেন, যার পরিব্যাপ্তি ১০৯ থেকে ১১৩ পৃষ্ঠা পর্যন্ত।
আর-রুমমানীর কিতাবে তাঁর বিরুদ্ধে যে সমালোচনাটি করা হয় তা হলো তিনি 'সারফাহ'কে (الصرفة) অলৌকিকত্বের (إعجاز) অন্যতম একটি দিক হিসেবে গণ্য করেছেন। যদিও তিনি এই দিকটির সপক্ষে কোনো জোরালো প্রতিরক্ষা বা ব্যাখ্যা প্রদান করেননি, তবে অলৌকিকত্বের (إعجاز) দিকগুলোর মধ্যে কেবল এর উল্লেখ করা এবং তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে একে সমর্থন করা যে: "এটি আমাদের নিকট অলৌকিকত্বের (إعجاز) অন্যতম দিক যা বিবেকের নিকট সুস্পষ্ট হয়"; তা প্রকৃতপক্ষে অলঙ্কারশাস্ত্রের (بلاغة) ক্ষেত্রে তাঁর অবস্থানের সাথে সাংঘর্ষিক, যা আমরা 'সারফাহ' (الصرفة) সংক্রান্ত আলোচনার সময় স্পষ্ট করব।
তদুপরি, কুরআনে অন্ত্যানুপ্রাস বা গদ্যছন্দ (السجع) অস্বীকার করার সপক্ষে আর-রুমমানীর প্রমাণসমূহ (حجج) পর্যাপ্ত ছিল না—--------------------------------------------
(১) আর-রুমমানী রচিত ‘আন-নুকাতি ফি ইজাজিল কুরআন’, সালাসু রাসায়িল ফি ইজাজিল কুরআন-এর অন্তর্ভুক্ত, পৃষ্ঠা ৭৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 51)
بالمستوى الذي يحمل المرء على الاقتناع بها وترك المحسوس المشاهد من وجوده في الآيات الكثيرة والسور المتعددة. يقول الرماني عن ذلك:
(الفواصل حروف متشاكلة في المقاطع توجب حسن إفهام المعاني.
والفواصل بلاغة والأسجاع عيب. وذلك أن الفواصل تابعة للمعاني، وأما الأسجاع فالمعاني تابعة لها، وهو قلب ما توجبه الحكمة في الدلالة .. ) (1).
وقد تناول العلماء هذا الموضوع- وجود السجع في القرآن- وأشبعوه بحثا ولا مجال هنا لإيراد أقوالهم (2).--------------------------------------------
(1) «النكت في إعجاز القرآن» ص 97.
(2) للاطلاع على أقوالهم يمكن الرجوع إلى كتاب «الصناعتين» لأبي هلال العسكري، ص 261، وكتاب «سر الفصاحة» للخفاجي، ص 165، و «المثل السائر» لابن الأثير، ص 114.
এমন এক পর্যায়ে যা মানুষকে তা গ্রহণে এবং বহু আয়াত ও বিভিন্ন সূরায় এর বিদ্যমান থাকার প্রত্যক্ষ ও দৃশ্যমান বিষয়টি বর্জন করতে উদ্বুদ্ধ করে। এ সম্পর্কে আর-রুমানী বলেন:
(ফাওয়াসিল হলো অনুচ্ছেদের প্রান্তিক এমন সাদৃশ্যপূর্ণ বর্ণ যা অর্থের সুনিপুণ বোধগম্যতা নিশ্চিত করে।
ফাওয়াসিল হলো অলঙ্কারশৈলী এবং সাজ’ হলো ত্রুটি। কারণ ফাওয়াসিল অর্থের অনুগামী হয়, পক্ষান্তরে সাজ’-এর ক্ষেত্রে অর্থ শব্দের অনুগামী হয়; আর এটি নির্দেশনার ক্ষেত্রে প্রজ্ঞার দাবির পরিপন্থী...) (১)।
আলেমগণ এই বিষয়টি নিয়ে—কুরআনে সাজ’-এর উপস্থিতি—বিস্তারিত আলোচনা ও গবেষণা করেছেন এবং এখানে তাঁদের মতামতসমূহ উল্লেখ করার অবকাশ নেই (২)।--------------------------------------------
(১) «আন-নুকাতি ফী ই’জাযিল কুরআন» পৃষ্ঠা ৯৭।
(২) তাঁদের মতামত জানতে আবু হিলাল আল-আসকারীর «আস-সিনাআতাইনি» পৃষ্ঠা ২৬১, আল-খাফাজীর «সিররুল ফাসাহাহ» পৃষ্ঠা ১৬৫ এবং ইবনুল আসীরের «আল-মাসালুস সায়ির» পৃষ্ঠা ১১৪ গ্রন্থসমূহ দেখা যেতে পারে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 52)
الإعجاز عند مفسري المعتزلة
يتّسم علماء المعتزلة إلى جانب قدراتهم في علم الكلام، بسمة الفصاحة والبيان، والاطلاع الواسع على فنون البلاغة، ومن يستعرض الجزء السادس عشر من كتاب «المغني» للقاضي عبد الجبار المعتزلي المتوفى سنة 415 هـ، والذي خصص هذا الجزء للحديث عن إعجاز القرآن، يلحظ المسالك الدقيقة التي سلكها لإبراز نظم القرآن المعجز. إلا أن الذي حاز قصب السبق في هذا المضمار، وجعل كتابه تطبيقا عمليا لآرائه في الإعجاز البياني للقرآن الكريم هو الإمام الزمخشري من أبرز علماء المعتزلة.
ولا بدّ من وقفة متأنية مع الزمخشري وتفسيره لمعرفة أسلوبه في الحديث عن إعجاز القرآن، باعتبار كتابه نموذجا من كتب تفسير المعتزلة.
جار الله الزمخشري:
هو محمود بن عمر الزمخشري، لقّب ب (جار الله) لمجاورته الحرم المكي فترة من الزمن. وألف كتابه في التفسير وهو مجاور لبيت الله الحرام، ويقول إنه أتم تأليفه في زمن يقدره بمدة خلافة أبي بكر رضي الله عنه، وهي سنتان وبضعة أشهر (1).
يعتبر الزمخشري من رءوس المعتزلة، ويعد من أئمة النحو واللغة والأدب، وله في كل ذلك مؤلفات من أشهرها: «أساس البلاغة» في اللغة، «المفصّل» في النحو، كتاب «الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، وعيون الأقاويل في وجوه التأويل».--------------------------------------------
(1) توفي الزمخشري سنة 538 هـ.
মুতাজিলা মুফাসসিরগণের নিকট অলৌকিকত্ব (إعجاز)
মুতাজিলা আলিমগণ ইলমুল কালামে তাদের পারদর্শিতার পাশাপাশি বাকপটুতা, প্রাঞ্জলতা এবং অলঙ্কারশাস্ত্রের বিভিন্ন শাখায় গভীর জ্ঞানের জন্য সুপরিচিত। ৪১৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী মুতাজিলা বিচারক (কাজি) আব্দুল জব্বারের ‘আল-মুগনি’ গ্রন্থের ষোড়শ খণ্ডটি যারা পর্যালোচনা করবেন—যিনি এই খণ্ডটিকে কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) আলোচনার জন্য নির্দিষ্ট করেছেন—তারা লক্ষ্য করবেন যে, কুরআনের অলৌকিক শব্দশৈলী ফুটিয়ে তোলার জন্য তিনি কত সূক্ষ্ম পথ অবলম্বন করেছেন। তবে এই ময়দানে যিনি শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছেন এবং কুরআনের আলঙ্কারিক অলৌকিকত্ব (إعجاز) বিষয়ে তার দৃষ্টিভঙ্গির একটি বাস্তব প্রয়োগ হিসেবে নিজ গ্রন্থকে উপস্থাপন করেছেন, তিনি হলেন মুতাজিলাদের অন্যতম প্রধান আলিম ইমাম জামাখশারি।
কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) সম্পর্কে জামাখশারির বর্ণনাভঙ্গি জানার জন্য তার এবং তার তাফসির গ্রন্থের ওপর একটি গভীর পর্যবেক্ষণ অত্যন্ত জরুরি, কারণ তার গ্রন্থটিকে মুতাজিলাদের তাফসির গ্রন্থসমূহের একটি আদর্শ নমুনা হিসেবে বিবেচনা করা হয়।
জারুল্লাহ জামাখশারি:
তিনি হলেন মাহমুদ বিন উমর জামাখশারি। মক্কার হারম শরিফের সন্নিকটে দীর্ঘ সময় অবস্থান করার কারণে তাকে ‘জারুল্লাহ’ (আল্লাহর প্রতিবেশী) উপাধিতে ভূষিত করা হয়। তিনি যখন আল্লাহর ঘরের প্রতিবেশী হিসেবে অবস্থান করছিলেন, তখন তার তাফসির গ্রন্থটি রচনা করেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এটি এমন একটি সময়ে সম্পন্ন করেছেন যা আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতকালের সমপরিমাণ, অর্থাৎ দুই বছর এবং কয়েক মাস (১)।
জামাখশারি মুতাজিলাদের অন্যতম শীর্ষস্থানীয় ব্যক্তিত্ব হিসেবে গণ্য হন। একইসঙ্গে তিনি নাহু, ভাষা এবং সাহিত্যের ইমামদের অন্তর্ভুক্ত। এই সকল বিষয়েই তার রচনাবলি রয়েছে, যার মধ্যে প্রসিদ্ধ হলো: ভাষায় ‘আসাসুল বালাগা’, নাহু শাস্ত্রে ‘আল-মুফাসসাল’ এবং ‘আল-কাশশাফ আন হাকায়িকি গাওয়ামি দিত তানজিল ওয়া উইউনিল আকাউয়িল ফি উজহিল তাবিল’।--------------------------------------------
(১) জামাখশারি ৫৩৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 53)
لم يؤلف الزمخشري مؤلّفا خاصّا بالإعجاز، إلا أنه سلك في تفسيره مسلكا دقيقا أبرز فيه وجوه إعجاز القرآن من خلال الأساليب البلاغية التي نبّه عليها وهو يفسر الآيات القرآنية. وعلى الرغم من أنه لم يقف عند كل كلمة، إلا أنه يطيل الوقوف عند الآيات التي تكشف له وجوها من روائع البيان وعجيب النظم في تقديم كلمة على كلمة أو اختيار كلمة بدل كلمة أو حرف مكان حرف، ويتحدث عن كل ذلك بأسلوب الأديب الضليع والبلاغي الذوّاقة الذي يتذوّق جمال الكلام وأفانين القول.
ولولا أن الزمخشري شوّه جمال تفسيره بمنازع المعتزلة أحيانا في تأويل بعض الآيات حسب أصولهم، لتبوّء تفسيره القمّة بين التفاسير البيانية.
وفيما يلي مقتطفات من تفسير الكشاف لمعرفة أسلوبه في عرض قضايا الإعجاز من خلال تفسير آيات القرآن الكريم.
يقول الزمخشري في مقدمة تفسيره:
( … قرآنا عربيا غير ذي عوج، مفتاحا للمنافع الدينية والدنيوية، مصدقا لما بين يديه من الكتب السماوية، معجزا باقيا دون كل معجز على وجه كل زمان، دائرا من بين سائر الكتب على كل لسان في كل مكان، أفحم به من طولب بمعارضته من العرب العربان، وأبكم به من تحدّى به من مصاقع الخطباء، فلم يتصدّ للإتيان بما يوازيه أو يدانيه واحد من فصحائهم، ولم ينهض لمقدار أقصر سورة منه ناهض من بلغائهم، على أنهم كانوا أكثر من حصى البطحاء، وأوفر عددا من رمال الدهناء … ) (1).
ويبين أنه لا ينبغي أن يتصدى لعلم التفسير إلا من كان على قدر كبير من معرفة علم المعاني والبيان. يقول في مقدمة تفسيره: (ثم إن أملأ العلوم--------------------------------------------
(1) انظر مقدمة «الكشاف» ص 10.
জামাখশারি অলৌকিকত্ব (إعجاز) বিষয়ে বিশেষ কোনো গ্রন্থ রচনা করেননি, তবে তিনি তাঁর তাফসির গ্রন্থে একটি সূক্ষ্ম পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন যাতে তিনি কুরআনের আয়াতসমূহের ব্যাখ্যা প্রদানকালে যে আলঙ্কারিক শৈলীগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, তার মাধ্যমে কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) দিকগুলো ফুটিয়ে তুলেছেন। যদিও তিনি প্রতিটি শব্দের ওপর বিস্তারিত আলোচনা করেননি, তবে তিনি এমন আয়াতগুলোর ওপর দীর্ঘ সময় ব্যয় করেছেন যা তাঁর নিকট চমৎকার বর্ণনাশৈলী এবং এক শব্দের পূর্বে অন্য শব্দ স্থাপন অথবা এক শব্দের পরিবর্তে অন্য শব্দ বা এক বর্ণের স্থলে অন্য বর্ণ নির্বাচনের বিস্ময়কর বিন্যাসের রহস্যগুলো উন্মোচন করে। তিনি এই সব বিষয়ে একজন পারদর্শী সাহিত্যিক এবং রুচিশীল অলঙ্কারবিদের ন্যায় আলোচনা করেছেন, যিনি বাক্যের সৌন্দর্য এবং বাচনভঙ্গির বৈচিত্র্য আস্বাদন করেন।
জামাখশারি যদি মাঝেমধ্যে তাঁর মূলনীতি (أصول) অনুযায়ী কিছু আয়াতের ব্যাখ্যা (تأويل) করার ক্ষেত্রে মুতাজিলা মতবাদের অনুপ্রবেশ ঘটিয়ে তাঁর তাফসিরের সৌন্দর্য ক্ষুণ্ন না করতেন, তবে তাঁর তাফসিরটি আলঙ্কারিক তাফসিরসমূহের মধ্যে শীর্ষস্থান দখল করত।
পবিত্র কুরআনের আয়াতসমূহের ব্যাখ্যার মাধ্যমে অলৌকিকত্বের (إعجاز) বিষয়গুলো উপস্থাপনে তাঁর পদ্ধতি উপলব্ধির জন্য নিচে তাফসির আল-কাশশাফ থেকে কিছু উদ্ধৃতি প্রদান করা হলো।
জামাখশারি তাঁর তাফসিরের ভূমিকায় বলেন:
( … আরবি কুরআন যা বক্রতামুক্ত, দ্বীনি ও দুনিয়াবি কল্যাণের চাবিকাঠি, এর পূর্ববর্তী আসমানি কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী (مصدق), যা সকল অলৌকিক নিদর্শনের ঊর্ধ্বে এক চিরন্তন মুজিজা (معجز) হিসেবে সর্বকালে বিদ্যমান, অন্যান্য সকল কিতাবের মধ্যে যা প্রতিটি স্থানে প্রত্যেক রসনায় প্রচলিত; এর মাধ্যমে তিনি বিশুদ্ধ আরবদের মধ্য থেকে যারা এর মোকাবিলা করতে চেয়েছিল তাদের নিরুত্তর করে দিয়েছেন এবং প্রখ্যাত বাগ্মীদের মধ্য থেকে যারা একে চ্যালেঞ্জ করেছিল তাদের বাকরুদ্ধ করে দিয়েছেন। ফলে তাদের প্রাঞ্জলভাষীদের কেউই এর সমকক্ষ বা কাছাকাছি কিছু নিয়ে আসার প্রয়াস পায়নি এবং তাদের অলঙ্কারবিদদের কেউই এর ক্ষুদ্রতম একটি সূরার সমপরিমাণ কিছু পেশ করতে সক্ষম হয়নি, যদিও তারা সংখ্যায় কঙ্করের চেয়েও অধিক এবং বালুকণার চেয়েও সংখ্যাধিক ছিল … ) (১)।
তিনি আরও বর্ণনা করেন যে, ইলমুল মাআনি এবং ইলমুল বয়ান সম্পর্কে গভীর জ্ঞান রাখা ব্যতীত কারো তাফসির শাস্ত্রে পদার্পণ করা উচিত নয়। তিনি তাঁর তাফসিরের ভূমিকায় বলেন: (অতঃপর নিশ্চয়ই জ্ঞানসমূহের মধ্যে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ...--------------------------------------------
(১) দেখুন তাফসির আল-কাশশাফ এর ভূমিকা, পৃষ্ঠা ১০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 54)
بما يغمر القرائح، وأنهضها بما يبهر الألباب القوارح، من غرائب نكت يلطف مسلكها، ومستودعات أسرار يدق مسبكها: علم التفسير، الذي لا يقوم لتعاطيه وإجالة النظر فيه، كل ذي علم، كما ذكر الجاحظ في كتاب «نظم القرآن» .. فالفقيه وإن برز على الأقران في علم الفتاوى والأحكام، والمتكلم وإن بزّ أهل الدنيا في صناعة الكلام، وحافظ القصص والأخبار وإن كان من «ابن القرية» أحفظ، والواعظ وإن كان من «الحسن البصري» أوعظ، والنحوي وإن كان أنحى من سيبويه، واللغوي وإن علك اللغات بقوة لحييه، لا يتصدّى منهم أحد لسلوك تلك الطرائق، ولا يغوص على شيء من تلك الحقائق إلا رجل قد برع في علمين مختصين بالقرآن، وهما: علم المعاني، وعلم البيان ..... وتمهل في ارتيادهما آونة، وتعب في التنقير عنهما أزمنة، وبعثته على تتبع مظانّهما همّة في معرفة لطائف حجة الله، وحرص على استيضاح معجزة رسول الله- صلى الله عليه وسلم، وكان مع ذلك مسترسل الطبيعة منقادها، مشتعل القريحة وقّادها، يقظان النفس داركا للمحة وإن لطف شأنها، منتهيا على الرمزة وإن خفي مكانها) (1).
ويقول- في تفسير قوله تعالى: يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلائِكَةَ لا بُشْرى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً (22) [الفرقان: 22]: يَوْمَ يَرَوْنَ منصوب بأحد شيئين: إما بما دل
عليه لا بشرى، أي يوم يرون الملائكة يمنعون البشرى أو يعدمونها ويومئذ للتكرير، وإما بإضمار اذكر: أي اذكر يوم يرون الملائكة)، ثم قال: لا بُشْرى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ (وقوله للمجرمين إما ظاهر في موضع ضمير، وإما لأنه عام فقد تناولهم بعمومه حِجْراً مَحْجُوراً ذكره سيبويه في باب المصادر غير المتصرفة المنصوبة بأفعال متروك إظهارها، نحو معاذ الله وقصدك الله، وعمرك الله، وهذه كلمة كانوا يتكلمون بها عند لقاء عدوّ موتور أو هجوم نازلة أو نحو ذلك يضعونها موضع الاستعاذة، قال سيبويه: ويقول الرجل للرجل أتفعل كذا وكذا فيقول: حجرا وهي:--------------------------------------------
(1) انظر مقدمة «الكشاف» ص 17.
যা মেধাকে আচ্ছন্ন করে এবং যা প্রখর বুদ্ধিকে বিমোহিত করে, এমন বিরল সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ যার পথ অত্যন্ত লাবণ্যময় এবং এমন রহস্যভাণ্ডার যার বুনন অত্যন্ত নিপুণ: তা হলো ইলমুত তাফসির (তাফসির শাস্ত্র)। জাহিজ তাঁর ‘নাজমুল কুরআন’ গ্রন্থে যেমনটি উল্লেখ করেছেন, প্রত্যেক জ্ঞানবান ব্যক্তিই এটি চর্চা বা এতে গভীর চিন্তা করতে সক্ষম নন। ফকিহ যদিও ফাতাওয়া ও আহকাম শাস্ত্রে সমসাময়িকদের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেন, মুতাকাল্লিম যদিও ইলমে কালামে জগতবাসীকে ছাড়িয়ে যান, কাহিনি ও খবরের হাফেজ (حافظ) যদিও ‘ইবনুল কারিয়া’র চেয়েও বড় মুখস্থকারী হন, ওয়ায়েজ যদিও ‘হাসান বসরী’র চেয়েও বড় বাগ্মী হন, নাহবি (ব্যাকরণবিদ) যদিও সিবওয়াইহ-এর চেয়েও বড় ব্যাকরণবিদ হন এবং আভিধানিক যদিও তাঁর প্রবল শক্তিতে ভাষাকে মন্থন করেন; তবুও তাঁদের কেউই সেই পথে চলার দুঃসাহস করতে পারবেন না এবং সেই সত্যের অতল গভীরে ডুব দিতে পারবেন না, যতক্ষণ না তিনি কুরআনের সাথে সংশ্লিষ্ট বিশেষ দুটি বিদ্যায় পারদর্শিতা অর্জন করবেন। আর সেই দুটি হলো: ইলমুল মা’আনি এবং ইলমুল বায়ান। তিনি এগুলো অনুসন্ধানে দীর্ঘকাল ধৈর্য ধারণ করবেন, এগুলোর সূক্ষ্ম তত্ত্ব উদ্ঘাটনে যুগের পর যুগ পরিশ্রম করবেন, আর আল্লাহ তাআলার দলিলের সূক্ষ্ম রহস্য জানার আকাঙ্ক্ষা এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মুজিজা স্পষ্টভাবে বোঝার আগ্রহ তাঁকে এই শাস্ত্রদ্বয়ের উৎসগুলো অনুসন্ধানে অনুপ্রাণিত করবে। সাথে সাথে তিনি হবেন সহজাত প্রকৃতির অধিকারী ও অনুগত স্বভাবের, প্রখর ও প্রজ্বলিত মেধার অধিকারী, অত্যন্ত সচেতন মনের অধিকারী যা অতি সূক্ষ্ম বিষয়ও অনুধাবন করতে পারে এবং নিগূঢ় রহস্যের প্রতিও লক্ষ্য রাখতে সক্ষম, যদিও তা অত্যন্ত অস্পষ্ট স্থানে থাকে।
এবং আল্লাহ তাআলার বাণী—“সেদিন তারা ফেরেশতাদের দেখতে পাবে, সেদিন অপরাধীদের জন্য কোনো সুসংবাদ থাকবে না এবং তারা বলবে: রক্ষা করো, রক্ষা করো” [সুরা আল-ফুরকান: ২২]—এর তাফসির প্রসঙ্গে তিনি বলেন: ‘যাওমা ইয়ারাওনা’ (يَوْمَ يَرَوْنَ) শব্দটি দুটি বিষয়ের যেকোনো একটির কারণে নসবপ্রাপ্ত হয়েছে: হয় ‘লা বুশরা’ (لا بشرى) এর অর্থগত কারণে, অর্থাৎ যেদিন তারা ফেরেশতাদের দেখবে তখন তারা তাদের সুসংবাদ থেকে বঞ্চিত করবে বা তা নাকচ করে দেবে এবং ‘ইয়াওমায়িদিন’ (يومئذ) শব্দটি তাকিদ বা পুনরাবৃত্তির জন্য এসেছে। অথবা এটি ‘উযকুর’ (اذكر - স্মরণ করো) ক্রিয়াটি উহ্য থাকার কারণে নসব হয়েছে, অর্থাৎ: স্মরণ করো সেই দিনের কথা যেদিন তারা ফেরেশতাদের দেখবে।
অতঃপর তিনি বলেন: ‘সেদিন অপরাধীদের জন্য কোনো সুসংবাদ নেই’ (এবং এখানে ‘অপরাধীদের’ কথাটি হয় সর্বনামের স্থলে প্রকাশ্য বিশেষ্য হিসেবে এসেছে, অথবা এটি একটি সাধারণ শব্দ যা তাদের সবাইকে এর ব্যাপকতার মাধ্যমে অন্তর্ভুক্ত করেছে)। ‘হিজরান মাহজুরা’ (حِجْراً مَحْجُوراً) — সিবওয়াইহ এটি সেইসব মাসদারের অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন যা অপরিবর্তনশীল এবং যেগুলোর ক্রিয়া প্রকাশ করা বর্জন করা হয়েছে। যেমন: ‘মা’আযাল্লাহ’, ‘কাসদাকাল্লাহ’ এবং ‘আমরাকাল্লাহ’। এটি এমন একটি শব্দ যা আরবরা কোনো প্রতিশোধপরায়ণ শত্রুর মোকাবিলা করার সময় বা কোনো বিপদে পড়ার সময় বলত এবং তারা এটিকে আশ্রয় প্রার্থনার স্থলে ব্যবহার করত। সিবওয়াইহ বলেন: যখন এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে বলে: তুমি কি অমুক কাজ করবে? তখন সে বলে: ‘হিজরান’ (حجرا) যার অর্থ হলো:--------------------------------------------
(১) আল-কাশশাফ-এর ভূমিকা দ্রষ্টব্য, পৃষ্ঠা ১৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 55)
حجره إذا منعه، لأن المستعيذ طالب من الله أن يمنع المكروه فلا يلحقه، فكان المعنى: أسأل الله أن يمنع ذلك منعا ويحجره حجرا، ومجيئه على فعل أو فعل في قراءة الحسن تصرف فيه لاختصاصه بموضع واحد كما كان قصدك وعمرك كذلك، وأنشدت لبعض الرجاز:
قالت وفيها حيدة وذعر … عوذ بربي منكم وحجر
فإن قلت: فإذا ثبت أنه من باب المصادر فما معنى وصفه ب «محجورا»، قلت: جاءت هذه الصفة لتأييد معنى الحجر، كما قالوا ذيل ذائل والذيل الهوان، وموت مائت. والمعنى في الآية أنهم يطلبون نزول الملائكة ويقترحونه، وهم إذا رأوهم عند الموت أو يوم القيامة كرهوا لقاءهم وفزعوا منهم لأنهم لا يلقونهم إلا بما يكرهون، وقالوا عند رؤيتهم ما كانوا يقولونه عند لقاء العدو الموتور وشدة النازلة.
وقيل هو من قول الملائكة، ومعناه حراما محرّما عليكم الغفران والجنة والبشرى، أي جعل الله ذلك حراما عليكم) (1).
وفي قوله تعالى: أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (7) إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (8) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (9) [الشعراء: 7 - 9]، يقول الزمخشري: (وصف الزوج وهو الصنف من النبات بالكرم، والكريم صفة لكل ما يرضى ويحمد في بابه، ويقال وجه كريم إذا رضي في حسنه وجماله، وكتاب كريم مرضي في معانيه وفوائده. وقال: حتى يشق الصفوف من كرمه أي من كونه مرضيّا في شجاعته وبأسه، والنبات الكريم المرضي فيما يتعلق به من المنافع. إِنَّ فِي ذلِكَ إنبات تلك الأصناف لَآيَةً على أن منبتها قادر على إحياء الموتى، وقد علم الله أن أكثرهم مطبوع على قلوبهم غير مرجّو إيمانهم. وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ في انتقامه من الكفرة الرَّحِيمُ لمن تاب وآمن وعمل صالحا.--------------------------------------------
(1) «الكشاف» للزمخشري، 3/ 88.
তাকে বাধা প্রদান করা হলো তাকে নিষিদ্ধ করা, কারণ আশ্রয়প্রার্থী আল্লাহর কাছে এই প্রার্থনা করেন যেন তিনি অপছন্দনীয় বিষয়কে প্রতিহত করেন যাতে তা তাকে স্পর্শ করতে না পারে। সুতরাং এর অর্থ হলো: আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করছি যেন তিনি তা সম্পূর্ণরূপে প্রতিহত করেন এবং চূড়ান্তভাবে নিষিদ্ধ করেন। হাসান-এর পঠনরীতিতে এটি বিশেষ এক ব্যাকরণিক রূপে এসেছে, যা কেবল নির্দিষ্ট ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়, যেমনটি আপনার উদ্দেশ্য বা আপনার জীবন শব্দের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। জনৈক কবির কবিতায় এসেছে:
সে বলল—আর তার মাঝে ছিল অস্থিরতা ও আতঙ্ক— ... আমার রবের নিকট তোমাদের থেকে আশ্রয় এবং কঠিন বাধা চাই
যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এটি যদি ক্রিয়ামূল হিসেবে প্রমাণিত হয়, তবে একে 'নিষিদ্ধ' বিশেষণ দ্বারা বিশেষিত করার সার্থকতা কী? আমি বলব: এই বিশেষণটি মূলত বাধার অর্থকে আরও জোরালো করার জন্য এসেছে, যেমন আরবগণ বলে থাকে 'চরম অপমান' বা 'অমোঘ মৃত্যু'। আয়াতের মর্মার্থ হলো তারা ফেরেশতাদের অবতরণ কামনা করে এবং এর দাবি জানায়, কিন্তু যখন তারা মৃত্যুকালে বা কিয়ামতের দিবসে তাদের দেখতে পায়, তখন তারা তাদের সাক্ষাৎ অপছন্দ করে এবং ভীত-সন্ত্রস্ত হয়ে পড়ে। কারণ তারা কেবল অপ্রীতিকর বিষয়ের জন্যই তাদের মুখোমুখি হয়। তারা তাদের দেখার সময় ঠিক তা-ই বলে যা তারা কোনো রক্তপিপাসু শত্রু বা ভয়াবহ বিপদের সম্মুখীন হলে বলত।
বলা হয়েছে, এটি ফেরেশতাদের উক্তি এবং এর অর্থ হলো: তোমাদের জন্য ক্ষমা, জান্নাত এবং সুসংবাদ সম্পূর্ণরূপে নিষিদ্ধ; অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা এগুলো তোমাদের জন্য হারাম করেছেন (১)।
আর আল্লাহ তাআলার বাণী: "তারা কি জমিনের দিকে লক্ষ্য করে না যে, আমি তাতে কত প্রকারের উৎকৃষ্ট উদ্ভিদ উৎপন্ন করেছি? নিশ্চয় এতে নিদর্শন রয়েছে, কিন্তু তাদের অধিকাংশ ঈমানদার নয়। আর নিশ্চয় আপনার রব হলেন পরাক্রমশালী ও পরম দয়ালু।" [আশ-শুআরা: ৭ - ৯], এ প্রসঙ্গে আল-যামাখশারী বলেন: (জোড়া বা উদ্ভিদশ্রেণিকে 'উৎকৃষ্ট' গুনে বিশেষিত করা হয়েছে। 'উৎকৃষ্ট' শব্দটি এমন সব বিষয়ের গুণ হিসেবে ব্যবহৃত হয় যা স্ব স্ব ক্ষেত্রে পছন্দনীয় ও প্রশংসিত হয়। যেমন লাবণ্যময় চেহারাকে 'সুন্দর চেহারা' বলা হয় এবং বিষয়ের গভীরতা ও উপযোগিতার দিক দিয়ে সন্তোষজনক গ্রন্থকে 'সম্মানিত গ্রন্থ' বলা হয়। তিনি আরও বলেন: এমনকি সে তার সাহসিকতা ও বিক্রমের কারণে সৈন্যব্যূহ চিরে অগ্রসর হয় কারণ সে বীরত্বের ক্ষেত্রে পছন্দনীয়। সুতরাং উৎকৃষ্ট উদ্ভিদ হলো তাই যা তার উপকারিতার দিক দিয়ে সন্তোষজনক। 'নিশ্চয় এতে' অর্থাৎ এই সব শ্রেণির উদ্ভিদ উৎপাদনে 'নিদর্শন রয়েছে' এই কথার ওপর যে, এগুলোর উৎপাদনকারী মৃতদের জীবিত করতে সক্ষম। অথচ আল্লাহ জানতেন যে তাদের অধিকাংশের অন্তরে মোহর মেরে দেওয়া হয়েছে এবং তাদের ঈমান আনার কোনো আশা নেই। 'আর নিশ্চয় আপনার রব হলেন পরাক্রমশালী' কাফেরদের থেকে প্রতিশোধ নেওয়ার ক্ষেত্রে, এবং 'পরম দয়ালু' তার প্রতি যে তওবা করে, ঈমান আনে ও সৎকর্ম সম্পাদন করে।--------------------------------------------
(১) আল-যামাখশারীর 'আল-কাশশাফ', ৩/ ৮৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 56)
فإن قلت: ما معنى الجمع بين «كم»، و «كل»، ولو قيل كم أنبتنا فيها من زوج كريم؟ قلت: قد دل «كلّ» على الإحاطة بأزواج النبات على سبيل التفصيل، و «كم» على أن هذا المحيط متكاثر مفرط الكثرة، فهذا معنى الجمع بينهما وبه نبّه على كمال قدرته …
فإن قلت: فما معنى وصف الزوج بالكريم؟ قلت: يحتمل معنيين:
أحدهما أن النبات على نوعين نافع وضار، فذكر كثرة ما أنبت في الأرض، من جميع أصناف النبات النافع، وخلى ذكر الضار. والثاني أن يعم جميع النباتات نافعة وضارة ويصفهما جميعا بالكرم، وينبه على أنه ما أنبت شيئا إلا وفيه فائدة لأن الحكيم لا يفعل فعلا إلا لغرض صحيح ولحكمة بالغة وإن غفل عنها الغافلون ولم يتوصّل إلى معرفتها العاقلون.
فإن قلت: فحين ذكر الأزواج ودل عليها بكلمتي الكثرة والإحاطة وكانت بحيث لا يحصيها إلا عالم الغيب: كيف قال إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً، وهلّا قال آيات؟ قلت: فيه وجهان. أن يكون ذلك مشارا به إلى مصدر أنبتنا فكأنه قال: إن في الإنبات لآية أيّ آية، وأن يراد أن في كل واحد من تلك الأزواج لآية) (1).--------------------------------------------
(1) «الكشاف» 3/ 105.
আপনি যদি প্রশ্ন করেন: ‘কাম’ এবং ‘কুল্ল’ -এর সমন্বয়ের তাৎপর্য কী? আর যদি বলা হতো ‘আমি এতে কত প্রকারের সম্মানিত জোড়া উৎপন্ন করেছি’? আমি বলব: ‘কুল্ল’ শব্দটি উদ্ভিদের জোড়াগুলোকে বিস্তারিতভাবে পরিবেষ্টন করার অর্থ নির্দেশ করে এবং ‘কাম’ নির্দেশ করে যে, এই পরিবেষ্টিত বিষয়টি সংখ্যায় অত্যন্ত অধিক ও প্রাচুর্যময়। এটিই মূলত এ দুটির সমন্বয়ের রহস্য, আর এর মাধ্যমেই তিনি তাঁর পূর্ণ কুদরতের প্রতি ইঙ্গিত প্রদান করেছেন …
আপনি যদি প্রশ্ন করেন: জোড়াকে ‘কারিম’ (সম্মানিত) বিশেষণে বিশেষিত করার অর্থ কী? আমি বলব: এর দুটি সম্ভাব্য অর্থ রয়েছে:
প্রথমটি হলো, উদ্ভিদ দুই প্রকার—উপকারী এবং ক্ষতিকারক। এখানে জমিনে উৎপন্ন সকল প্রকার উপকারী উদ্ভিদের প্রাচুর্যের কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং ক্ষতিকারকগুলোর উল্লেখ বর্জন করা হয়েছে। দ্বিতীয়টি হলো, এটি উপকারী ও ক্ষতিকারক সকল প্রকার উদ্ভিদকেই অন্তর্ভুক্ত করে এবং সবগুলোকে ‘কারিম’ বা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত বলে অভিহিত করে। এর দ্বারা আল্লাহ এ বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন যে, তিনি এমন কিছুই উৎপন্ন করেননি যাতে কোনো না কোনো ফায়দা বা উপকারিতা নেই। কেননা প্রজ্ঞাবান সত্তা কোনো সঠিক উদ্দেশ্য এবং সুদূরপ্রসারী হিকমত ছাড়া কোনো কাজ করেন না; যদিও গাফেলরা সে সম্পর্কে উদাসীন থাকে এবং বুদ্ধিমানরা তার প্রকৃত পরিচয় লাভে সক্ষম হয় না।
আপনি যদি প্রশ্ন করেন: যখন জোড়াগুলোর কথা উল্লেখ করা হলো এবং আধিক্য ও পরিব্যাপ্তি জ্ঞাপক দুটি শব্দ দ্বারা সেগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করা হলো—যার সংখ্যা অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা ব্যতীত আর কেউ নিরূপণ করতে পারে না—তখন কেন বলা হলো ‘নিশ্চয় এতে একটি নিদর্শন রয়েছে’, কেন ‘নিদর্শনসমূহ’ বলা হলো না? আমি বলব: এর দুটি দিক রয়েছে। একটি হলো, ‘তা’ দ্বারা আমাদের ‘উৎপন্ন করা’ ক্রিয়ামূলের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে; যেন তিনি বলছেন: ‘নিশ্চয়ই এই উদ্ভিদ উৎপাদন প্রক্রিয়ার মধ্যে এক মহান নিদর্শন নিহিত রয়েছে’। আর দ্বিতীয়টি হলো, ঐ জোড়াগুলোর প্রত্যেকটির মধ্যেই একটি নিদর্শন বর্তমান রয়েছে। (১)।--------------------------------------------
(১) ‘আল-কাশশাফ’ ৩/১০৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 57)
الصرفة
رافق القول بالصرفة القول بإعجاز القرآن، بل كان هذا القول الباعث الأول للبحث في وجوه إعجاز القرآن، ومن ثم نشوء علم البلاغة عامة.
مصدر القول بالصرفة:
عرف العرب في قرارة نفوسهم أن عجزهم عن أن يأتوا بمثل القرآن نابع من ذاتية القرآن. يتضح ذلك من أقوالهم المرويّة عنهم. وبقي الأمر كذلك إلى صدر العصر العباسي، حيث أولع الناس بالفلسفة الدخيلة واطّلعوا على فلسفة الهند والفرس واليونان، وصارت الطبقة المثقفة من غير علماء الدين شعارها الإغراب في الأقوال والأفكار، لما وصلوا إليه من ترف عقلي. واطلع بعض المتفلسفين من علماء المسلمين على أقوال البراهمة في كتابهم «الفيدا» (1)، وهو الذي يشتمل على مجموعة من الأشعار ليس في كلام الناس ما يماثلها- في زعمهم-، ويقول جمهور علمائهم إن البشر يعجزون عن أن يأتوا بمثلها لأن براهما صرفهم عن أن يأتوا بمثلها، ولكن خاصتهم يقولون
إن في مقدورهم أن يأتوا بمثلها ولكنهم ممنوعون من ذلك احتراما لها.
وعند ما دخلت الأفكار الهندية في عهد أبي جعفر المنصور ومن والاه--------------------------------------------
(1) الفيدا: يطلق على كتب الهندوس المقدسة الأربعة، وقد يطلق على كل واحد منها على انفراد، وكتبت هذه الأسفار باللغة السنسكريتية ويعود تاريخها إلى ما بين عام 3000 - 1000 قبل الميلاد، ومعنى كلمة (فيدا) بالسنسكريتية «المعرفة». انظر موسوعة المورد للبعلبكي 10/ 82.
সরফাহ
সরফাহ (বিমুখকরণ) তত্ত্বের প্রসারের সাথে সাথে কুরআনের অলৌকিকত্বের বিষয়টিও যুক্ত ছিল; বরং এই তত্ত্বটিই ছিল কুরআনের অলৌকিকত্বের বিভিন্ন দিক নিয়ে গবেষণার মূল উদ্দীপক, আর এরই ধারাবাহিকতায় সাধারণভাবে অলঙ্কারশাস্ত্রের উৎপত্তি ঘটে।
সরফাহ তত্ত্বের উৎস:
আরবরা তাদের অন্তরের অন্তঃস্থলে জানত যে, কুরআনের মতো কিছু পেশ করতে তাদের অক্ষমতা কুরআনের নিজস্ব সত্তা থেকেই উৎসারিত। তাদের থেকে বর্ণিত উক্তিগুলো থেকে বিষয়টি স্পষ্ট হয়। আব্বাসীয় যুগের প্রারম্ভ পর্যন্ত বিষয়টি এভাবেই ছিল। অতঃপর মানুষ যখন বিদেশী দর্শনের প্রতি আসক্ত হয় এবং ভারত, পারস্য ও গ্রিসের দর্শনের সাথে পরিচিত হয়, তখন ধর্মীয় আলেম ব্যতীত শিক্ষিত শ্রেণীর মূলমন্ত্র হয়ে দাঁড়ায় কথায় ও চিন্তায় অদ্ভুত সব বিষয়ের অবতারণা করা; যার কারণ ছিল তাদের অর্জিত বুদ্ধিবৃত্তিক বিলাসিতা। মুসলিম আলেমদের মধ্যে কিছু দর্শনানুরাগী ব্যক্তি ব্রাহ্মণদের গ্রন্থ «বেদ» (১)-এ থাকা বিভিন্ন বক্তব্যের খোঁজ পান। তাদের দাবি অনুযায়ী, এটি এমন কিছু কবিতার সমষ্টি যার সমতুল্য মানুষের কথায় নেই। তাদের সাধারণ পণ্ডিতদের মতে, মানুষ এর মতো কিছু আনতে অক্ষম কারণ ব্রহ্মা তাদের এর সমতুল্য কিছু নিয়ে আসতে নিবৃত্ত করেছেন। তবে তাদের বিশিষ্ট ব্যক্তিরা বলেন যে, তাদের এর সমতুল্য কিছু নিয়ে আসার সক্ষমতা রয়েছে, কিন্তু এর প্রতি সম্মান প্রদর্শনস্বরূপ তারা তা থেকে বিরত থাকে।
যখন আবু জাফর আল-মনসুর এবং তাঁর অনুসারীদের শাসনামলে ভারতীয় চিন্তাধারা প্রবেশ করে...--------------------------------------------
(১) বেদ: এটি হিন্দুদের চারটি পবিত্র ধর্মগ্রন্থকে বোঝায়, আবার কখনো এর প্রত্যেকটি গ্রন্থকেও এককভাবে বোঝানো হয়। এই সংহিতাগুলো সংস্কৃত ভাষায় রচিত এবং এগুলোর ইতিহাস খ্রিস্টপূর্ব ৩০০০ থেকে ১০০০ অব্দের মধ্যবর্তী সময়ের। সংস্কৃত ভাষায় 'বেদ' শব্দের অর্থ হলো 'জ্ঞান'। দেখুন: আল-বালাবাক্কি রচিত মাওরিদ বিশ্বকোষ ১০/ ৮২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 58)
من حكام بني العباس، تلقف الذين يحبون كل وافد من الأفكار ويركنون إلى الإغراب في أقوالهم فدفعتهم الفلسفة إلى أن يعتنقوا ذلك القول ويطبقوه على القرآن- وإن كان لا ينطبق- فقال قائلهم: إن العرب إذ عجزوا عن أن يأتوا بمثل القرآن ما كان عجزهم لأمر ذاتي من ألفاظه ومعانيه ونسجه ونظمه، بل كان، لأن الله تعالى صرفهم عن أن يأتوا بمثله.
إن رواج فكرة الصرفة يؤدّي إلى أن القرآن الكريم ليس في درجة من الفصاحة والبلاغة تمنع محاكاته، وتعجز القدر البشرية على أن يأتوا بمثله.
فالإعجاز عند القائلين بالصرفة ليس من صفات القرآن الذاتية، وبالتالي ما دام أن بلاغة القرآن لا تزيد على بلاغة سائر الناس فمؤدّى كلامهم أن يكون القرآن من جنس كلام البشر.
القائلون بالصرفة:
1 - النّظّام: أبو إسحاق إبراهيم بن سيّار بن هانئ النظام البصري:
اقترن اسم الصرفة باسم النظام، واشتهر أنه أول المنادين بها والمظهرين لهذا القول. كان النظام من الموالي، وهو ابن أخت أبي الهذيل العلّاف- أحد كبار المعتزلة-. وقيل له النظام، لأنه كان ينظم الخرز في سوق البصرة. تتلمذ للعلاف في الاعتزال ثم انفرد عنه وكوّن له مذهبا خاصا، وعاشره في بغداد حينا ومات وهو شاب في نحو السادسة والثلاثين من عمره سنة 231 هـ. وكان أستاذ الجاحظ.
ترجم له الإمام أبو منصور البغداديّ في كتابه «الفرق بين الفرق» عند ذكره الفرقة النّظّامية فقال: (عاشر- أي النّظام- في شبابه قوما من الثنوية وقوما من السّمنيّة القائلين بتكافؤ الأدلة، وخالط بعد كبره قوما من ملاحدة الفلاسفة، ثم دوّن مذاهب الثنوية وبدع الفلاسفة وشبه الملاحدة في دين الإسلام، وأعجب بقول البراهمة بإبطال النبوات، ولم يجسر على إظهار هذا القول خوفا من السيف، فأنكر إعجاز القرآن في نظمه، وأنكر ما روي في معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم من انشقاق القمر وتسبيح الحصى في يده، ونبع الماء
আব্বাসীয় শাসকদের মধ্য থেকে যারা প্রতিটি আগত নতুন চিন্তাধারার প্রতি অনুরাগী এবং তাদের বক্তব্যে বিচিত্র ও অপরিচিত প্রসঙ্গের প্রতি ঝুঁকে থাকে, তারা এই মতবাদকে লুফে নিয়েছিল। দর্শন তাদের এই মতবাদ গ্রহণে উদ্বুদ্ধ করেছিল এবং তারা তা কুরআনের ওপর প্রয়োগ করেছিল—যদিও তা সংগতিপূর্ণ ছিল না। তাদের প্রবক্তারা বলেছিলেন: আরবরা যখন কুরআনের মতো কিছু আনতে অক্ষম হয়েছিল, তখন তাদের সেই অক্ষমতা কুরআনের শব্দাবলি, অর্থ, গঠনশৈলী বা বিন্যাসের কোনো স্বকীয় বৈশিষ্ট্যের কারণে ছিল না; বরং তা ছিল এই কারণে যে, মহান আল্লাহ তাদেরকে এর অনুরূপ কিছু আনা থেকে বিমুখ (صرفة) করে দিয়েছিলেন।
সারফা (صرفة) বা বিমুখ করার ধারণার প্রসার এই বার্তাই দেয় যে, কুরআনুল কারীম এমন স্তরের সাবলীলতা বা অলঙ্কারপূর্ণ নয় যা এর অনুকরণ করাকে অসম্ভব করে তোলে এবং যা মানুষের সক্ষমতাকে এর সদৃশ কিছু আনতে অক্ষম করে দেয়।
সুতরাং, সারফা (صرفة)-পন্থীদের মতে অলৌকিকত্ব (إعجاز) কুরআনের কোনো স্বকীয় গুণ নয়। ফলশ্রুতিতে, যেহেতু কুরআনের অলঙ্কারিতা অন্যান্য মানুষের অলঙ্কারিতার চেয়ে বেশি কিছু নয়, তাই তাদের বক্তব্যের সারমর্ম দাঁড়ায় যে—কুরআন মানুষের বাণীর পর্যায়ভুক্ত।
সারফা (صرفة) মতবাদের প্রবক্তাগণ:
১ - আন-নাজ্জাম: আবু ইসহাক ইব্রাহিম ইবন সাইয়ার ইবন হানি আন-নাজ্জাম আল-বাসরি:
সারফা (صرفة) পরিভাষাটি নাজ্জামের নামের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত এবং তিনি এই মতবাদের প্রথম প্রবক্তা ও প্রচারক হিসেবে প্রসিদ্ধ। নাজ্জাম ছিলেন অনারব বংশোদ্ভূত (موالي) এবং তিনি মুতাজিলাদের (معتزلة) অন্যতম প্রধান ব্যক্তিত্ব আবু আল-হুজাইল আল-আল্লাফের ভাগ্নে ছিলেন। তাকে 'নাজ্জাম' বলা হতো কারণ তিনি বসরার বাজারে পুঁতি গাঁথতেন। তিনি মুতাজিলা (اعتزال) মতবাদে আল্লাফের নিকট শিষ্যত্ব গ্রহণ করেন, অতঃপর তার থেকে পৃথক হয়ে নিজস্ব মতবাদ গড়ে তোলেন। তিনি কিছুকাল বাগদাদে বসবাস করেন এবং ২৩১ হিজরিতে মাত্র ছত্রিশ বছর বয়সে যুবক অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন। তিনি আল-জাহিযের উস্তাদ ছিলেন।
ইমাম আবু মানসুর আল-বাগদাদি তার 'আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক' গ্রন্থে নাজ্জামিয়া সম্প্রদায়ের (فرقة) বর্ণনায় তার জীবনী (ترجمة) উল্লেখ করে বলেন: (নাজ্জাম যৌবনে দ্বৈতবাদী (ثنوية) এবং দলিলের সমতা (تكافؤ الأدلة) বিশ্বাসী সামানিয়া (سمنية) সম্প্রদায়ের এক দলের সাথে মেলামেশা করতেন। পরবর্তী জীবনে তিনি নাস্তিক (ملاحدة) দার্শনিকদের সাথেও সংশ্রব রাখেন। অতঃপর তিনি ইসলাম ধর্মে দ্বৈতবাদীদের মাযহাব, দার্শনিকদের উদ্ভাবিত বিদআত (بدعة) এবং নাস্তিকদের (ملاحدة) সংশয়গুলো লিপিবদ্ধ করেন। তিনি নবুওয়াত অস্বীকারকারী ব্রাহ্মণ্যবাদীদের (براهمة) মতবাদে মুগ্ধ হয়েছিলেন, কিন্তু তরবারির ভয়ে এই মত প্রকাশ করার সাহস পাননি। ফলে তিনি কুরআনের বিন্যাসগত অলৌকিকত্বকে (إعجاز) অস্বীকার করেন এবং আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুজিজা (معجزة) হিসেবে বর্ণিত চন্দ্র দ্বিধাবিভক্ত হওয়া, হাতে পাথরের তাসবিহ পাঠ করা এবং পানি নির্গত হওয়ার ঘটনাগুলোকে অস্বীকার করেন।)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 59)
من بين أصابعه، ليتوصل بإنكار معجزات نبينا عليه السلام إلى إنكار نبوته، ثم إنه استثقل أحكام شريعة الإسلام في فروعها، ولم يجسر على إظهار رفعها فأبطل الطرق الدالة عليها، فأنكر لأجل ذلك حجية الإجماع، وحجية القياس في الفروع الشرعية، وأنكر الحجة من الأخبار التي لا توجب العلم الضروري. ثم إنه علم إجماع الصحابة على الاجتهاد في الفروع الشرعية فذكرهم بما يقرؤها غدا في صحيفة مخازيه، وطعن في فتاوى أعلام الصحابة رضي الله عنهم، وجميع فرق الأمة من فريقي الرأي والحديث) (1).
وتدل سيرة النظام على أنه كان على جانب كبير من الذكاء، يروي عن الجاحظ قوله: (كان الأوائل يقولون في كل ألف سنة رجل لا نظير له فإن كان ذلك صحيحا فهو النظام) (2). ولكنه لم يستعمل ذكاءه هذا في خدمة الشريعة والبحث فيها لإبراز أسرارها ولكشف حكمها ومكنوناتها، بل كان مسيئا إليها مستخفا بأوامر الدين غير متمسك بالأحكام شديد الجرأة على المحدثين، قليل الإيمان بصحة الحديث، ولا يرى غضاضة في ردّ الحديث والطعن في راويه ولو كان صحابيا، لأنه لم يوافق عقله أو بالأحرى هواه. ويقال إنه ألف كتابا سماه «كتاب النكت» انتصر فيه لكون الإجماع ليس بحجة، فاضطره ذلك إلى أن يذكر عيوب الصحابة ويوجّه إلى كل واحد منهم طعنا.
يقول عنه ابن قتيبة (3): (وجدنا النظام شاطرا من الشطار يغدو على سكر ويروح على سكر ويبيت على جرائرها ويدخل في الأدناس ويرتكب الفواحش والشائنات، وهو القائل:
ما زلت آخذ روح الزقّ في لطف … وأستبيح دما من غير مجروح--------------------------------------------
(1) «الفرق بين الفرق» للبغدادي، ص 131 - 132. وقد ذكر البغدادي عشرين قضية من انحرافاته وسماها فضائح، ومن أراد الاطلاع على مزيد من فضائحه فليراجع «الفرق بين الفرق» من ص 131 - 150.
(2) «ضحى الإسلام» لأحمد أمين، 3/ 118.
(3) انظر كتابه «تأويل مختلف الحديث» ص 25.
আঙ্গুলের মাঝখান থেকে (পানি বের হওয়া), যাতে আমাদের নবী আলাইহিস সালামের মুজিযাগুলো অস্বীকার করার মাধ্যমে তার নবুওয়াত অস্বীকার করার পথ বের করা যায়। এরপর সে ইসলামের শরীয়তের শাখা-প্রশাখার বিধানগুলোকে বোঝা মনে করতে শুরু করল, কিন্তু সেগুলো সরাসরি বিলুপ্ত করার সাহস না পেয়ে সেগুলোর প্রমাণাদি বা উৎসগুলোকে বাতিল ঘোষণা করল। এই উদ্দেশ্যে সে সর্বসম্মত ঐকমত্যের (إجماع) প্রামাণ্যতা এবং শরীয়তের শাখা-প্রশাখায় যৌক্তিক অনুমানের (قياس) প্রামাণ্যতা অস্বীকার করল। পাশাপাশি সে সেই সংবাদগুলোর (الأخبار التي لا توجب العلم الضروري) প্রামাণ্যতাও অস্বীকার করল যা অকাট্য জ্ঞান প্রদান করে না। অতঃপর যখন সে শরীয়তের শাখা-প্রশাখায় ইজতিহাদের ব্যাপারে সাহাবীদের (الصحابة) সর্বসম্মত ঐকমত্যের (إجماع) কথা জানতে পারল, তখন সে তাদের সম্পর্কে এমন কথা বলল যা কিয়ামতের দিন সে তার লাঞ্ছনার আমলনামায় পাঠ করবে। সে বিশিষ্ট সাহাবীদের (الصحابة) রাদিয়াল্লাহু আনহুম ফতোয়াগুলোর নিন্দা করল এবং উম্মতের উভয় দল অর্থাৎ রায়পন্থী ও হাদিসপন্থী সকলের সমালোচনা করল (১)।
নিযযামের জীবনী থেকে জানা যায় যে সে প্রখর মেধার অধিকারী ছিল। আল-জাহিজ থেকে বর্ণিত হয়েছে: (পূর্ববর্তীরা বলতেন প্রতি এক হাজার বছরে এমন একজন মানুষের জন্ম হয় যার কোনো নজির নেই; যদি তা সত্য হয় তবে সে হলো নিযযাম) (২)। কিন্তু সে তার এই মেধাকে শরীয়তের সেবায় বা এর রহস্য ও নিগূঢ় তত্ত্ব উদঘাটনে ব্যয় করেনি। বরং সে শরীয়তের প্রতি মন্দ আচরণ করত, দ্বীনের আদেশগুলোকে অবজ্ঞা করত এবং বিধানের প্রতি অনুগত ছিল না। সে হাদিস বিশারদদের (المحدثين) ব্যাপারে অত্যন্ত ধৃষ্টতা প্রদর্শন করত এবং হাদিসের বিশুদ্ধতার ওপর তার বিশ্বাস ছিল সামান্যই। কোনো হাদিস প্রত্যাখ্যান করতে বা বর্ণনাকারীর (راويه) নিন্দা করতে সে বিন্দুমাত্র কুণ্ঠাবোধ করত না—চাই তিনি একজন সাহাবীই (صحابي) হোন না কেন—যদি তা তার যুক্তি বা প্রবৃত্তির সাথে না মিলত। বলা হয়ে থাকে যে সে একটি গ্রন্থ রচনা করেছিল যার নাম ছিল 'কিতাবুন নুকাআত', যেখানে সে সর্বসম্মত ঐকমত্য (إجماع) দলিল না হওয়ার পক্ষে অবস্থান নিয়েছিল। এই কারণেই সে সাহাবীদের (الصحابة) দোষত্রুটি উল্লেখ করতে এবং তাদের প্রত্যেকের প্রতি নিন্দা জ্ঞাপন করতে বাধ্য হয়েছিল।
ইবনে কুতাইবা (৩) তার সম্পর্কে বলেন: (আমরা নিযযামকে এক ভবঘুরে দুশ্চরিত্র হিসেবে পেয়েছি যে সকালে মদ্যপ অবস্থায় বের হয়, সন্ধ্যায় মদ্যপ অবস্থায় ফিরে আসে এবং মদের ঘোরেই রাত কাটায়। সে অপবিত্রতায় লিপ্ত থাকে এবং অশ্লীল ও নিন্দনীয় কাজে লিপ্ত হয়। সে-ই বলেছিল:
আমি সূক্ষ্মভাবে মদের মশকের প্রাণ গ্রহণ করে চলেছি … এবং কোনো আহত ব্যক্তি ছাড়াই রক্তকে হালাল করে নিচ্ছি।--------------------------------------------
(১) বাগদাদীর 'আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক', পৃ. ১৩১-১৩২। বাগদাদী তার বিচ্যুতিগুলোর মধ্য থেকে বিশটি বিষয় উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোকে কলঙ্কজনক বিষয় হিসেবে অভিহিত করেছেন। কেউ যদি তার আরও কলঙ্কজনক বিষয় সম্পর্কে জানতে চায় তবে সে যেন 'আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক'-এর ১৩১ থেকে ১৫০ পৃষ্ঠা পর্যন্ত দেখে নেয়।
(২) আহমদ আমিনের 'দুহা আল-ইসলাম', ৩/১১৮।
(৩) দেখুন তার গ্রন্থ 'তাউইলু মুখতালিফিল হাদিস', পৃ. ২৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 60)
حتى انثنيت ولي روحان في جسدي … والزقّ مطّرح جسم بل روح
وفرقة النظامية التي تنسب إليه بالإضافة إلى ما تقدم من مخالفات لجماعة المسلمين فقد تبنّوا آراء شاذة في العقائد منها: أن الله لا يقدر أن يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح فيه، ولا أن يزيد وينقص من عقاب وثواب، وكونه مريدا لفعله كونه خالقا ولفعل العبد كونه أمر به، والإنسان هو الروح والبدن، والأعراض والأجسام لا تبقى،
والجسم مؤلف من الأعراض، والعلم والجهل المركب مثلان، والإيمان والكفر كذلك ..
والتواتر يحتمل الكذب، وأوجبوا النص على الإمام، وثبوته لعليّ لكن عمر كتمه (1) …
ولهذه الآراء الشاذة والمعتقدات الباطلة نص الكثير من العلماء على تكفير النظام وفرقته، حتى من المعتزلة أنفسهم ومنهم أبو الهذيل- خاله- وألف كتابا في الرد عليه عرف باسم «الرد على النظام»، ومنهم الجبّائي كفّر النظام في مسائل ذكرها أبو منصور البغدادي، ومنهم الإسكافي وله كتاب في الرد على النظام كفّره في أكثر مذاهبه.
أما أهل السنّة والجماعة فقد ضمن أكثرهم تكفير النظام مصنفاتهم، ويقال إن للشيخ أبي الحسن الأشعري ثلاثة كتب في الرد على النظام يكفره فيها. وللقلانسي في الرد عليه كتب ورسائل. وللقاضي أبي بكر الباقلاني كتاب كبير في بعض أصول النظّام، وقد أشار إلى ضلالاته في كتاب (إكفار المتأولين).
2 - وممن نسب إليه القول بالصرفة: الشريف المرتضى من الشيعة.
جاء في ترجمته عند الزركلي في «الأعلام»:
علي بن الحسين بن موسى بن محمد، من أحفاد الحسين بن--------------------------------------------
(1) انظر كتاب «لوامع الأنوار» لمحمد بن أحمد السّفّاريني، 1/ 78.
ততক্ষণ পর্যন্ত যে আমি ফিরে এলাম এবং আমার শরীরে দুটি রূহ বিদ্যমান … আর মদের মশকটি পড়ে রইল নিছক দেহ হিসেবে বরং রূহশূন্য।
আর নাজ্জামিয়া উপাঙ্গ, যা তার সাথে সম্পৃক্ত, মুসলিম উম্মাহর সাথে পূর্বে উল্লিখিত বিরোধিতাসমূহ ছাড়াও আকিদার ক্ষেত্রে তারা কিছু বিচ্ছিন্ন (شاذة) মতবাদ গ্রহণ করেছে, যার মধ্যে রয়েছে: আল্লাহ দুনিয়াতে তাঁর বান্দাদের সাথে এমন কিছু করতে সক্ষম নন যাতে কোনো কল্যাণ নেই, এবং তিনি সওয়াব ও আজাব বৃদ্ধি বা হ্রাস করতে পারেন না; আর তাঁর নিজের কাজের প্রতি তাঁর ইচ্ছা থাকা মানেই হলো তিনি স্রষ্টা হওয়া, এবং বান্দার কাজের ক্ষেত্রে তাঁর ইচ্ছা থাকা মানে হলো তিনি সেটির নির্দেশ দিয়েছেন; আর মানুষ হলো রূহ ও দেহের সমন্বিত রূপ, এবং গুণাবলি ও বস্তুসমূহ স্থায়িত্ব লাভ করে না;
আর দেহ গুণাবলির সমন্বয়ে গঠিত, এবং জ্ঞান ও জটিল মূর্খতা পরস্পর সদৃশ, আর ঈমান ও কুফরও তেমনি...
এবং মুতাওয়াতির (متواتر) বর্ণনা মিথ্যার সম্ভাবনা রাখে; আর তারা ইমামের ব্যাপারে সুস্পষ্ট ভাষ্য থাকাকে আবশ্যক করেছে এবং এটি আলীর জন্য সাব্যস্ত ছিল বলে দাবি করে, তবে উমর তা গোপন করেছেন (১) …
এই সব বিচ্ছিন্ন (شاذة) মতামত এবং বাতিল আকিদাসমূহের কারণে অনেক আলেম নাজ্জাম এবং তার উপাঙ্গকে কাফির সাব্যস্ত করার ব্যাপারে সুস্পষ্ট অভিমত ব্যক্ত করেছেন। এমনকি খোদ মুতাজিলাদের মধ্য থেকেও অনেকে এমনটি করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন আবু আল-হুদাইল—যিনি তার মামা—এবং তিনি তার খণ্ডনে একটি কিতাব রচনা করেছেন যা 'আর-রাদ্দু আলান নাজ্জাম' নামে পরিচিত। তাদের মধ্যে জুব্বায়ী-ও রয়েছেন যিনি আবু মনসুর আল-বাগদাদি বর্ণিত কিছু মাসআলায় নাজ্জামকে কাফির সাব্যস্ত করেছেন। আর তাদের মধ্যে ইসকাফি-ও রয়েছেন, যার নাজ্জামের খণ্ডনে একটি কিতাব রয়েছে এবং তিনি তার অধিকাংশ মতাদর্শের কারণে তাকে কাফির সাব্যস্ত করেছেন।
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের ক্ষেত্রে বলা যায় যে, তাদের অধিকাংশ আলেম তাদের কিতাবসমূহে নাজ্জামকে কাফির সাব্যস্ত করার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করেছেন। বলা হয় যে, শায়খ আবুল হাসান আল-আশআরীর নাজ্জামের খণ্ডনে তিনটি কিতাব রয়েছে যেখানে তিনি তাকে কাফির সাব্যস্ত করেছেন। কালানিসীরও তার খণ্ডনে কিছু কিতাব ও পত্র রয়েছে। আর কাজী আবু বকর আল-বাকিলানীর নাজ্জামের কিছু মূলনীতি নিয়ে একটি বড় কিতাব রয়েছে, এবং তিনি তার পথভ্রষ্টতার বিষয়গুলো 'ইকফারুল মুতাআউউিলিন' নামক কিতাবে ইঙ্গিত করেছেন।
২ - আর যাদের প্রতি 'সারফা' এর মতবাদটি আরোপ করা হয় তাদের মধ্যে শিয়াদের মধ্য থেকে শরীফ আল-মুরতাদা অন্যতম।
যিরিকলীর 'আল-আ'লাম' গ্রন্থে তার জীবনীতে এসেছে:
আলী ইবনে আল-হুসাইন ইবনে মুসা ইবনে মুহাম্মদ, যিনি আল-হুসাইন ইবনে... এর বংশধরদের অন্তর্ভুক্ত।--------------------------------------------
(১) দেখুন মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আস-সাফফারিনীর কিতাব 'লাওয়ামিউল আনোয়ার', ১/ ৭৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 61)
علي بن أبي طالب، نقيب الطالبيّين، أحد الأئمة في علم الكلام والأدب والشعر. يقول بالاعتزال. مولده ووفاته ببغداد. وله تصانيف كثيرة أشهرها:
أمالي المرتضى، وديوان شعره. قال الذهبي: وهو المتّهم بوضع نهج البلاغة، ومن طالعه جزم بأنه مكذوب على أمير المؤمنين. ت 436.
ولكنه فسّر الصرفة بأن الله سلبهم العلوم التي يحتاج إليها في معارضة القرآن والإتيان بمثله. ومؤدّى كلامه أنهم أوتوا القدرة على المعارضة بما كانوا عليه من بيان وبلاغة وفصاحة فهم قادرون على النظم والعبارات، ولكنهم عاجزون عن الإتيان بمثل القرآن بسبب أنهم سلبوا العلم الذي يستطيعون به محاكاة القرآن في معناه.
3 - وممن قال بالصرفة: الفقيه الظاهري ابن حزم الأندلسي المتوفى سنة 456 هـ.
جاء في كتاب «الأعلام» للزركلي في ترجمة ابن حزم:
عالم الأندلس في عصره. كان في الأندلس خلق كثير ينتسبون إلى مذهبه يقال لهم الحزمية. ولد بقرطبة، وكانت له ولأبيه من قبله رئاسة الوزراء وتدبير المملكة، فزهدها وانصرف إلى العلم والتأليف … انتقد كثيرا من العلماء والفقهاء، فتمالئوا على بغضه وأجمعوا على تضليله وحذروا سلاطينهم من فتنته، ونهوا عوامهم عن الدنوّ منه فأقصته الملوك وطاردته، كان يقال لسان ابن حزم وسيف الحجاج شقيقان.
أشهر مصنفاته: «الفصل في الملل والأهواء والنّحل»، و «المحلى» في الفقه الظاهري، و «جمهرة الأنساب»، و «الإحكام في أصول الأحكام». وغيرها من المؤلفات.
فقد قال في كتابه «الفصل» في سبب الإعجاز: لم يقل أحد إن كلام غير الله معجز، لكن لمّا قاله الله تعالى، وجعله كلاما له، أصاره معجزا،
আলী বিন আবু তালিব, তালিবী বংশীয়দের প্রধান (نقيب الطالبيين), ইলমুল কালাম, সাহিত্য ও কবিতার অন্যতম ইমাম। তিনি মুতাযিলা মতবাদ পোষণ করতেন। তার জন্ম ও মৃত্যু বাগদাদে। তার অনেক কিতাব রয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো:
আমালি আল-মুরতাজা এবং তার কাব্যগ্রন্থ (দিওয়ান)। আয-যাহাবী বলেন: নাহজুল বালাগাহ জাল করার (وضع) অভিযোগে তিনি অভিযুক্ত, এবং যে ব্যক্তি এটি পাঠ করবে সে নিশ্চিত হবে যে এটি আমীরুল মুমিনীন-এর প্রতি মিথ্যা আরোপকৃত (مكذوب)। মৃত্যু ৪৩৬ হিজরী।
তবে তিনি সারফাহ (صرفة) এর ব্যাখ্যা করেছেন এভাবে যে, আল্লাহ তাদের সেই সকল জ্ঞান ছিনিয়ে নিয়েছেন যা কুরআনের চ্যালেঞ্জ মোকাবিলা করতে এবং এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার জন্য প্রয়োজন। তার কথার সারমর্ম হলো, তাদের যে বাগ্মিতা, অলঙ্কারশাস্ত্র ও প্রাঞ্জলতা ছিল, তা দিয়ে চ্যালেঞ্জ করার সক্ষমতা তাদের দেওয়া হয়েছিল; ফলে তারা কাব্য রচনা ও বাক্য গঠনে সক্ষম ছিল, কিন্তু তারা কুরআনের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে অক্ষম ছিল কারণ তাদের থেকে সেই জ্ঞান ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছিল যার মাধ্যমে তারা অর্থের দিক থেকে কুরআনকে অনুকরণ করতে পারত।
3 - এবং যারা সারফাহ (صرفة) মতবাদ ব্যক্ত করেছেন তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন: ফকিহ যাহিরি ইবনে হাজম আল-আন্দালুসি, যিনি ৪৫৬ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।
যিরিকলির 'আল-আলাম' কিতাবে ইবনে হাজমের জীবনীতে (ترجمة) এসেছে:
নিজ সময়ের আন্দালুসের আলেম। আন্দালুসে অসংখ্য মানুষ তার মাযহাবের অনুসারী ছিল যাদেরকে 'হাজমিয়্যাহ' বলা হতো। তিনি কর্ডোভায় জন্মগ্রহণ করেন এবং তার ও তার পিতার জন্য উজিরের পদ ও রাষ্ট্র পরিচালনার দায়িত্ব নির্ধারিত ছিল; কিন্তু তিনি তা ত্যাগ করে জ্ঞানার্জন ও গ্রন্থ রচনায় মনোনিবেশ করেন … তিনি অনেক আলেম ও ফকিহের সমালোচনা করেন, ফলে তারা তাকে ঘৃণা করার ব্যাপারে একতাবদ্ধ হন এবং তাকে পথভ্রষ্ট (تضليل) সাব্যস্ত করার ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেন। তারা সুলতানদেরকে তার ফিতনা সম্পর্কে সতর্ক করেন এবং সাধারণ মানুষকে তার কাছে যেতে নিষেধ করেন। ফলে রাজন্যবর্গ তাকে দূরে সরিয়ে দেয় এবং বিতাড়িত করে। বলা হতো যে, ইবনে হাজমের জবান এবং হাজ্জাজের তলোয়ার দুই সহোদর ভাইয়ের মতো।
তার সর্বাধিক প্রসিদ্ধ গ্রন্থসমূহ হলো: 'আল-فصل ফিল মিলাল ওয়াল আহওয়া ওয়ান নিহাল', যাহিরি ফিকহের ওপর রচিত 'আল-মুহাল্লা', 'জামহারাতুল আনসাব', এবং 'আল-ইহকাম ফি উসুলিল আহকাম'। এছাড়াও আরও অনেক গ্রন্থ রয়েছে।
তিনি তার 'আল-ফাসল' কিতাবে ইজায বা অলৌকিকত্বের কারণ সম্পর্কে বলেছেন: কেউ এ কথা বলেনি যে আল্লাহর বাণী ছাড়া অন্য কারো বাণী অলৌকিক (معجز), কিন্তু আল্লাহ যখন এটি বলেছেন এবং একে নিজের বাণী হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, তখন তিনি একে অলৌকিক (معجز) বানিয়ে দিয়েছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 62)
ومنع من مماثلته .. ثم قال: وهذا برهان كان لا يحتاج إلى غيره (1).
يقول الشيخ محمد أبو زهرة تعليقا على كلام ابن حزم هذا: (ولئن كان كل من النّظّام والمرتضى متهما بنوع من التهمة في عقيدته، فالنظام قد اتّهم بالإلحاد والزندقة، والمرتضى اتّهم باطّلاعه على فلسفة المعتزلة وكلامهم، فإن ابن حزم لم يتّهم بشيء من ذلك، وإنما يفسر قوله بالصرفة تمشيا مع مبدئه في عدم جواز تعليل كلام الله وشرعه، فقد ألزم نفسه بالأخذ بظاهر النصوص من غير تعليل، فالاتجاه إلى تعليل الإعجاز الوارد في قوله تعالى: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا وغيرها من الآيات بأن السبب فيه بلاغته التي علت عن طاقة العرب والتي جعلتهم يخرّون صاغرين بين يديه من غير مراء ولا جدال، يعدّ هذا تعليلا، وهو من باب الرأي الذي ينفيه) (1).
4 - وممن عرف بالقول بالصرفة ابن سنان الخفاجي المتوفى سنة (466) هـ. يقول في كتابه «سر الفصاحة»: وإذا عدنا إلى التحقيق وجدنا وجه إعجاز القرآن صرف العرب عن معارضته، بأن سلبوا العلوم التي بها كانوا يتمكّنون من المعارضة في وقت مرامهم ذلك … ومتى رجع الإنسان إلى نفسه، وكان معه أدنى معرفة بالتأليف المختار وجد في كلام العرب ما يضاهي القرآن في تأليفه) (2).
حقيقة القول بالصرفة:
قالوا: (لقد عرف العرب منذ جاهليتهم بفصاحة الكلم، فلهم القصيد الطويل والنثر البديع والرجز اللطيف والسجع الغريب، ولهم المعلقات، وقد كانت ندواتهم ومحافلهم تقام لمعرفة ما استجد من أفانين القول، فكيف يعجزون عن الإتيان بمثل أقصر سور القرآن بمثل سطر واحد لا تتجاوز كلماته العشرة، فإن ثبت عجزهم فليس ذاك إلا أن صارفا صرفهم عن--------------------------------------------
(1) نقلا عن كتاب «المعجزة الكبرى» لمحمد أبي زهرة، ص 80.
(2) «سر الفصاحة» للخفاجي ص 89.
এবং তিনি এর সমরূপ কিছু সৃষ্টি করাকে অসম্ভব করে দিয়েছিলেন... এরপর তিনি বলেন: এবং এটি এমন এক প্রমাণ যা অন্য কোনো কিছুর মুখাপেক্ষী নয় (১)।
ইবনে হাজমের এই বক্তব্যের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে শায়খ মুহাম্মদ আবু জাহরা বলেন: (যদি নাজ্জাম এবং মুরতাদা উভয়েই তাদের আকিদাগত বিষয়ে কোনো না কোনো অভিযোগে অভিযুক্ত (متهم) হয়ে থাকেন—যেখানে নাজ্জাম নাস্তিক্যবাদ (إلحاد) ও ধর্মহীনতার (زندقة) দায়ে অভিযুক্ত (متهم) হয়েছিলেন এবং মুরতাদা মুতাজিলা দর্শন ও তাদের ইলমুল কালাম (كلام) পাঠের জন্য অভিযুক্ত (متهم) হয়েছিলেন—তবে ইবনে হাজম এ জাতীয় কোনো কিছুতেই অভিযুক্ত হননি। বরং তিনি 'সারফা' (صرفة) সংক্রান্ত তাঁর বক্তব্যকে আল্লাহর কালাম ও তাঁর শরয়ি বিধানের কারণ অনুসন্ধান (تعليل) করার অবৈধতা বিষয়ক তাঁর মূলনীতিরই প্রতিফলন হিসেবে ব্যাখ্যা করেন। কেননা তিনি কোনো কারণ অনুসন্ধান (تعليل) ছাড়াই নুসুস বা টেক্সটের বাহ্যিক (ظاهر) অর্থ গ্রহণ করার বিষয়ে নিজেকে দায়বদ্ধ করেছিলেন। সুতরাং মহান আল্লাহর বাণী: ‘যদি তোমরা তা করতে না পার এবং কখনোই করতে পারবে না’ এবং এই জাতীয় অন্যান্য আয়াতের মাধ্যমে যে অলৌকিকত্ব (إعجاز) বর্ণিত হয়েছে, তাকে এই কারণ দিয়ে ব্যাখ্যা করা যে—এর ভিত্তি হলো এমন এক অলঙ্কারশাস্ত্র যা আরবদের সক্ষমতার ঊর্ধ্বে ছিল এবং যা তাদেরকে কোনো বিতর্ক বা বিসংবাদ ছাড়াই অবনত মস্তকে তা মেনে নিতে বাধ্য করেছিল—এটি একটি কারণ অনুসন্ধান (تعليل) হিসেবে গণ্য হয়, যা সেই ব্যক্তিগত মতামতের (رأي) অন্তর্ভুক্ত যা তিনি প্রত্যাখ্যান করেন) (১)।
৪ - 'সারফা' (صرفة) মতবাদের প্রবক্তা হিসেবে পরিচিতদের মধ্যে অন্যতম হলেন ইবনে সিনান আল-খাফাজি (মৃত্যু ৪৬৬ হিজরি)। তিনি তাঁর 'সিররুল ফাসাহাহ' গ্রন্থে বলেন: "আমরা যদি প্রকৃত রহস্য অনুসন্ধানে ফিরে যাই, তবে দেখতে পাব কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) এর দিকটি হলো আরবদের এর বিরোধিতা করা থেকে বিমুখ (صرفة) করে দেওয়া। অর্থাৎ, যে ইলম বা জ্ঞানের মাধ্যমে তারা বিরোধিতা করতে সক্ষম ছিল, তাদের সেই উদ্দেশ্য চরিতার্থ করার সময়ে তা ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছিল... এবং মানুষ যখন নিজের অন্তরে প্রত্যাবর্তন করে এবং যদি তার শব্দশৈলী ও রচনার উৎকর্ষ সম্পর্কে সামান্যতম জ্ঞান থাকে, তবে সে আরবদের বক্তব্যের মধ্যে এমন কিছু খুঁজে পাবে যা রচনার দিক থেকে কুরআনের সমকক্ষ" (২)।
'সারফা' (صرفة) মতবাদের প্রকৃত স্বরূপ:
তাঁরা বলেন: (আরবরা জাহেলি যুগ থেকেই তাদের শব্দশৈলীর সাবলীলতার জন্য পরিচিত ছিল; তাদের ছিল দীর্ঘ কসিদা, চমৎকার গদ্য, মনোরম রাজাজ ছন্দ এবং অদ্ভুত অন্ত্যমিলযুক্ত গদ্য (سجع)। তাদের ছিল মুয়াল্লাকাত। নতুন নতুন বাক্যশৈলীর ধরণ জানার জন্য তাদের বিভিন্ন সভা ও সম্মেলন আয়োজিত হতো। এমতাবস্থায় তারা কীভাবে কুরআনের সবচেয়ে ছোট সূরার মতো মাত্র এক লাইনের—যার শব্দসংখ্যা দশটির বেশি নয়—কিছু রচনা করতে অক্ষম হলো? যদি তাদের অক্ষমতা প্রমাণিত হয়, তবে তা কেবল একারণেই যে, কোনো এক বিমুখকারী (صارف) তাদেরকে বিমুখ করে রেখেছিল...--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ আবু জাহরা রচিত 'আল-মুজিজাতুল কুবরা' গ্রন্থ থেকে উদ্ধৃত, পৃষ্ঠা ৮০।
(২) খাফাজি রচিত 'সিররুল ফাসাহাহ', পৃষ্ঠা ৮৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 63)
الاتيان بمثل القرآن أو بمثل سورة منه بأن سلب منهم العلوم التي تمكنهم معارضة القرآن بواسطتها، أو صرفهم عن الاهتمام بالمعارضة، ولولا ذلك لأمكنهم الإتيان بمثل القرآن).
مما تقدم من أقوال القائلين بالصرفة نتعرف على مذهبين لهم:
1 - النظام ومن تبعه: ذهبوا إلى أن العرب صرفوا عن المعارضة أصلا ولم يتوجّهوا إليها، ولو توجّهوا لقدروا على الاتيان بمثل القرآن.
2 - والمذهب الثاني- وقال به الشريف المرتضى وابن سنان الخفاجي ومن تابعهما-: ذهبوا إلى أن الله سلب من العرب علومهم التي يحتاج إليها في معارضة القرآن والاتيان بمثله، ولو توجّهوا لما استطاعوا أن يأتوا بمثل القرآن.
وكلا القولين مردود بأدلة نقلية وعقلية:
أما الأدلة النقلية:
1 - فقد أجمعت الأمة قبل ظهور القول بالصرفة على أن إعجاز القرآن ذاتي (1) لاشتماله على ميزات جعلته يفضل كلام البشر. والقول بالصرفة يسلب عن القرآن إعجازه الذاتي، ويجعل المعجزة لهذا الصرف والمنع الذي حال بينهم وبين الاتيان بمثله.
2 - وصف الله سبحانه وتعالى القرآن بأوصاف ذاتية تجعله في منزلة لا تصل إليها المعجزات الأخرى، وبيّن أن وجود القرآن بينهم يتلى عليهم كافيا ومغنيا عن كل معجزة مادية أخرى: وَقالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آياتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (50) أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ يُتْلى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (51) [العنكبوت: 50 - 51].--------------------------------------------
(1) ذكر هذا القول القرطبي في تفسيره 1/ 66، وانظر الإتقان للسيوطي 2/ 118، وغيرهما.
কুরআনের সমতুল্য বা এর কোনো সূরার সমতুল্য কিছু নিয়ে আসা—তাদের কাছ থেকে সেই জ্ঞান ছিনিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে যা তাদের কুরআনের মোকাবিলা করতে সক্ষম করত, অথবা তাদের মনোযোগকে মোকাবিলা করা থেকে ফিরিয়ে রাখার (صرفة) মাধ্যমে; আর যদি তা না হতো, তবে তারা কুরআনের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে সক্ষম হতো।)
'সারফাহ' (صرفة) এর প্রবক্তাদের পূর্বোক্ত উক্তিগুলো থেকে আমরা তাদের দুটি মাযহাব (مذهب) বা মতবাদ সম্পর্কে জানতে পারি:
১ - আল-নায্যাম এবং তার অনুসারীগণ: তারা এই মত পোষণ করেছেন যে, আরবদের মূলত মোকাবিলা করা থেকে ফিরিয়ে রাখা (صرفوا) হয়েছিল এবং তারা সেদিকে মনোনিবেশই করেনি; যদি তারা মনোনিবেশ করত, তবে তারা কুরআনের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে সক্ষম হতো।
২ - দ্বিতীয় মাযহাব (مذهب) —যা শরীফ আল-মুরতাদা, ইবনে সিনান আল-খাফাজি এবং তাদের অনুসারীরা বলেছেন— তারা এই মত পোষণ করেছেন যে, আল্লাহ আরবদের থেকে সেই জ্ঞান ছিনিয়ে নিয়েছিলেন যা কুরআনের মোকাবিলা করার জন্য এবং এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার জন্য প্রয়োজন ছিল; তাই তারা মনোনিবেশ করলেও কুরআনের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে সক্ষম হতো না।
উভয় মতই উদ্ধৃতিমূলক (نقلي) এবং যৌক্তিক (عقلي) দলিলাদির মাধ্যমে প্রত্যাখ্যাত:
উদ্ধৃতিমূলক (نقلي) দলিলাদি:
১ - 'সারফাহ' (صرفة) মতবাদটি আবির্ভূত হওয়ার পূর্বে উম্মাহর ঐক্যমত (إجماع) ছিল যে, কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) হলো স্বকীয় (ذاتي) (১), কারণ এটি এমন কিছু বৈশিষ্ট্যের অধিকারী যা একে মানুষের বাণীর ঊর্ধ্বে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছে। আর সারফাহর মতবাদ কুরআনের এই স্বকীয় অলৌকিকত্ব (إعجاز ذاتي) ছিনিয়ে নেয় এবং মুজিজাকে কেবল সেই ফিরিয়ে রাখা (صرف) ও বাধার মধ্যে সীমাবদ্ধ করে দেয় যা তাদের এবং কুরআনের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার মধ্যে অন্তরায় হয়েছিল।
২ - আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কুরআনকে এমন কিছু স্বকীয় (ذاتي) গুণে গুণান্বিত করেছেন যা একে এমন এক মর্যাদায় আসীন করেছে যেখানে অন্য কোনো মুজিযা পৌঁছাতে পারে না। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, তাদের মাঝে কুরআনের বিদ্যমান থাকা এবং তাদের সামনে তা তিলাওয়াত হওয়াই অন্য সকল বস্তুগত মুজিযার পরিবর্তে যথেষ্ট ও অমুখাপেক্ষী: "তারা বলে, তার রবের পক্ষ থেকে তার কাছে নিদর্শনাবলি অবতীর্ণ করা হয় না কেন? বলো, নিদর্শনাবলি তো আল্লাহর কাছেই। আর আমি তো কেবল একজন সুস্পষ্ট সতর্ককারী। তাদের জন্য কি এটাই যথেষ্ট নয় যে, আমি তোমার প্রতি কিতাব নাযিল করেছি যা তাদের কাছে তিলাওয়াত করা হয়? এতে অবশ্যই মুমিন কওমের জন্য রহমত ও উপদেশ রয়েছে।" [আনকাবুত: ৫০-৫১]--------------------------------------------
(১) এই উক্তিটি কুরতুবী তার তাফসীরে (১/৬৬) উল্লেখ করেছেন; আরও দেখুন সুয়ূতী সংকলিত আল-ইতকান (২/১১৮) এবং অন্যান্য গ্রন্থ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 64)
فهذه الأوصاف والمزايا توجب أن يكون إعجازه ذاتيا وقد قال سبحانه وتعالى: وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتى بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعاً [الرعد: 31]. أي لو كان من شأن كتاب أن يظهر له أثر في مثل هذه الأشياء لكان هذا القرآن أولى من كل كتاب بذلك.
ويقول جلّ شأنه: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللَّهِ ذلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (23) [الزمر: 23].
فالقول بالصرفة يسلب هذه الصفات الذاتية عن القرآن الكريم ويجعل الإعجاز في المنع الذي حال بينهم وبين الإتيان بمثله.
وأما الأدلة العقلية:
1 - إن قول النظام ومن تبعه: إن الله صرفهم بصرف الدواعي عن الاهتمام بالمعارضة يكذبه الواقع التاريخي، كيف يقال إنهم لم يهتموا بأمر القرآن والتوجّه لمعارضته وهم الذين لم يدّخروا وسعا في سبيل القضاء على القرآن والتخلص ممن أنزل عليه.
- هل يقال إن دواعيهم كانت مصروفة عن المعارضة ولم يهتموا بشأن القرآن وهم الذين أوفدوا عتبة بن ربيعة ليفاوض محمدا صلى الله عليه وسلم على ترك سب آلهتهم وتسفيه أحلامهم وله مقابل ذلك الملك والمال والجاه والنساء وكل ما يرغب؟!.
- أيقال إن دواعيهم كانت مصروفة عن القرآن وهم الذين وجهوا أشرافهم إلى عم النبي صلى الله عليه وسلم أبي طالب لكي يسلمهم محمدا يقتلوه ويعطوه بدله أنهد فتى في قريش، عمارة بن الوليد بن المغيرة؟!.
- كيف يقال إن دواعيهم لم تتوجّه إلى معارضة القرآن وهم الذين لمّا يئسوا من المفاوضات قرروا إرسال فتى من كل قبيلة لاغتيال محمد صلى الله عليه وسلم في بيته لكي يتفرّق دمه في القبائل فلا يستطيع بنو هاشم حرب
এই গুণাবলী ও বৈশিষ্ট্যসমূহ দাবি করে যে, এর অলৌকিকত্ব (إعجاز) যেন সত্তাগত হয়। মহান আল্লাহ বলেন: "আর যদি এমন কোনো কুরআন থাকত যার দ্বারা পাহাড়সমূহকে গতিশীল করা যেত অথবা যমীনকে বিদীর্ণ করা যেত কিংবা যার দ্বারা মৃতদের সাথে কথা বলা যেত (তবে তা হতো এই কুরআন), বরং সকল সিদ্ধান্ত তো আল্লাহরই।" [আর-রাদ: ৩১]। অর্থাৎ যদি কোনো কিতাবের বৈশিষ্ট্য এমন হতো যে, এই জাতীয় বিষয়গুলোতে তার প্রভাব প্রকাশিত হবে, তবে অন্য যেকোনো কিতাবের তুলনায় এই কুরআনই হতো তার জন্য অধিক যোগ্য।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: "আল্লাহ সর্বোত্তম বাণী (হাদিস) নাযিল করেছেন, যা একটি সামঞ্জস্যপূর্ণ কিতাব, যা বারবার পঠিত হয়; এতে তাদের চামড়া শিউরে ওঠে যারা তাদের রব্বকে ভয় করে, অতঃপর তাদের চামড়া ও অন্তর আল্লাহর স্মরণে নরম হয়ে যায়। এটিই আল্লাহর হেদায়েত, এর মাধ্যমে তিনি যাকে চান তাকে পথ প্রদর্শন করেন। আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই।" [আয-জুমার: ২৩]।
সুতরাং 'সারফাহ' (صرفة) বা প্রতিবন্ধকতার মতবাদ কুরআন মাজীদ থেকে এই সত্তাগত গুণাবলিকে ছিনিয়ে নেয় এবং অলৌকিকত্বকে (إعجاز) সেই বাধার মধ্যে সীমাবদ্ধ করে দেয় যা তাদের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার ক্ষেত্রে অন্তরায় হয়েছিল।
আর যৌক্তিক প্রমাণাদি:
১ - আল-নাজ্জাম ও তাঁর অনুসারীদের এই বক্তব্য: "আল্লাহ তাদের সংকল্প বিমুখ করার মাধ্যমে বিরোধিতার চিন্তা থেকে ফিরিয়ে রেখেছিলেন" - ঐতিহাসিক বাস্তবতা একে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে। কীভাবে বলা যেতে পারে যে তারা কুরআনের বিষয়ের গুরুত্ব দেয়নি এবং এর বিরোধিতার দিকে মনোনিবেশ করেনি, অথচ তারাই তো কুরআনকে মিটিয়ে দিতে এবং যাঁর ওপর এটি অবতীর্ণ হয়েছে তাঁর থেকে মুক্তি পেতে কোনো প্রচেষ্টাই বাকি রাখেনি?
- এটা কি বলা সম্ভব যে তাদের সংকল্প বিরোধিতার দিক থেকে ফিরিয়ে নেওয়া হয়েছিল এবং তারা কুরআনের বিষয়ে গুরুত্ব দেয়নি, অথচ তারাই তো উতবা ইবনে রবিয়াহকে পাঠিয়েছিল মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে আপস-আলোচনা করার জন্য যেন তিনি তাদের উপাস্যদের গালি দেওয়া এবং তাদের চিন্তা-চেতনাকে মূর্খতা বলা ত্যাগ করেন, আর বিনিময়ে তাঁকে রাজত্ব, সম্পদ, মর্যাদা, নারী এবং যা কিছু তিনি চান সব দেওয়া হবে?!
- এটা কি বলা যায় যে কুরআনের ব্যাপারে তাদের সংকল্প সরিয়ে নেওয়া হয়েছিল, অথচ তারাই তো তাদের অভিজাত ব্যক্তিদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চাচা আবু তালিবের কাছে পাঠিয়েছিল যেন তিনি মুহাম্মাদকে তাদের হাতে সঁপে দেন যাতে তারা তাঁকে হত্যা করতে পারে, আর এর বিনিময়ে তারা তাঁকে কুরাইশের সবচেয়ে সুঠাম যুবক আম্মারা ইবনে ওয়ালিদ ইবনে মুগিরাহকে দেওয়ার প্রস্তাব দিয়েছিল?!
- কীভাবে বলা যায় যে কুরআনের বিরোধিতার দিকে তাদের সংকল্প ধাবিত হয়নি, অথচ যখন তারা আপস-আলোচনায় হতাশ হয়ে পড়েছিল তখন তারা প্রতিটি গোত্র থেকে একজন করে যুবক পাঠানোর সিদ্ধান্ত নিয়েছিল যাতে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর ঘরেই হত্যা করা যায়, যেন তাঁর রক্ত গোত্রসমূহের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ে এবং বনু হাশিম যুদ্ধের সামর্থ্য না রাখে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 65)
العرب جميعا فيضطرون إلى قبول ديته؟! ولما أنجاه الله منهم جمعوا الجيوش تلو الجيوش لخوض المعارك الضارية وهم يقدمون وقودا لها أبناءهم وفلذات أكبادهم في سبيل إطفاء نور الله والقضاء على دعوة محمد صلى الله عليه وسلم.
كل هذا وكان يكفيهم مؤنة ذلك ويبطل دعوة محمد صلى الله عليه وسلم الإتيان بمثل أقصر سورة من سور القرآن، وكيف يبذل الإنسان حياته وما يملك في سبيل شيء بينما تحقيق غرضه يتم بشيء هو من مألوفات حياته اليومية العادية ومن أخص خصائصه التي اشتهر بها ونسبت إليه.
إن ترك المعارضة بالحرف واللسان واللجوء إلى الضرب والطعن بالسنان من قريش- ذؤابة العرب وأهل الحجا والنّهى فيهم- لدليل على إحساسهم بالعجز المطلق أمام آيات الله البينات.
بل كان هذا العقل الراجح يمنعهم من ارتكاب حماقات مثل حماقات مسيلمة في زعمه الإتيان بمثل سور القرآن فأصبح أضحوكة الأجيال والأزمان. إن من يعرف عادات العرب في الجاهلية وقريش خاصة في الحفاظ على احترام الآباء وتقديس العادات والمفاخرة بالأمجاد، يدرك مدى هول ما نزل بهم عند ما تحدّاهم القرآن وأبطل
عاداتهم وتقاليدهم الموروثة من الآباء والأجداد وسفّه أحلامهم، ثم طلب منهم إن أرادوا النصرة لأنفسهم أن يأتوا بمثل سورة من القرآن، ثم سجل عليهم الخزي والهزيمة بقوله: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ (24) [البقرة: 24].
2 - وعن قول المرتضى ومن شايعه: أن الله سلب من العرب العلوم التي يحتاجون في معارضة القرآن، نقول:
- وهل انحطت علومهم وعقولهم بعد التحدّي عما كانت عليه قبل التحدّي؟! إننا إذا قارنّا بين أساليبهم في الكلام قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم وبعد البعثة لم نجد تفاوتا بين أساليبهم، وعلى هذا الزعم كان ينبغي أن تسف
আরবদের সবাই কি তাঁর রক্তপণ গ্রহণ করতে বাধ্য হতো?! যখন আল্লাহ তাঁকে তাদের হাত থেকে রক্ষা করলেন, তখন তারা একের পর এক বাহিনী গঠন করে ভয়াবহ যুদ্ধে লিপ্ত হলো। তারা আল্লাহর নূর নিভিয়ে দিতে এবং মুহাম্মদ (সা.)-এর দাওয়াত নির্মূল করার উদ্দেশ্যে তাদের সন্তানদের এবং কলিজার টুকরোদের সেই যুদ্ধের ইন্ধন হিসেবে উৎসর্গ করেছিল।
এই সবের পরিবর্তে তাদের জন্য কেবল এতটুকু শ্রম করাই যথেষ্ট ছিল এবং মুহাম্মদ (সা.)-এর দাওয়াত বাতিল করার জন্য কুরআনের ক্ষুদ্রতম একটি সূরার মতো কিছু নিয়ে আসাই যথেষ্ট ছিল। মানুষ কীভাবে তার জীবন এবং সর্বস্ব এমন কিছুর জন্য বিলিয়ে দিতে পারে, যেখানে তার উদ্দেশ্য হাসিল করা সম্ভব ছিল এমন কিছু দিয়ে যা তার প্রাত্যহিক জীবনের পরিচিত সাধারণ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত এবং যা তার সেই বিশেষ গুণাবলীর অংশ যার জন্য সে প্রসিদ্ধ ছিল এবং যা তার দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হতো।
বাক্য ও রসনার মাধ্যমে মোকাবিলা বর্জন করে কুরাইশদের পক্ষ থেকে তলোয়ার ও বল্লমের আঘাতের আশ্রয় নেওয়া—যারা ছিল আরবদের শ্রেষ্ঠ অংশ এবং তাদের মধ্যকার প্রজ্ঞা ও বিচারবুদ্ধিসম্পন্ন সম্প্রদায়—এটি আল্লাহর সুস্পষ্ট নিদর্শনাবলির সামনে তাদের চরম অক্ষমতারই প্রমাণ।
বরং এই প্রখর বুদ্ধিই তাদের মুসাইলামার মতো মূর্খতা থেকে বিরত রেখেছিল, যে কুরআনের সূরার মতো কিছু আনার দাবি করে যুগ যুগ ধরে উপহাসের পাত্রে পরিণত হয়েছে। যে ব্যক্তি জাহেলিয়াত যুগের আরবদের এবং বিশেষ করে কুরাইশদের পিতৃপুরুষদের প্রতি শ্রদ্ধা বজায় রাখা, রীতিনীতির পবিত্রতা রক্ষা এবং আভিজাত্যের গৌরব করার স্বভাব সম্পর্কে জানে, সে উপলব্ধি করতে পারবে তাদের ওপর কী ভয়াবহ পরিস্থিতি নেমে এসেছিল যখন কুরআন তাদের চ্যালেঞ্জ প্রদান করেছিল এবং বাতিল করেছিল
তাদের পূর্বপুরুষদের থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত রীতিনীতি ও ঐতিহ্যসমূহকে এবং তাদের বুদ্ধিবৃত্তিক অবস্থাকে তুচ্ছজ্ঞান করেছিল। অতঃপর সে তাদের কাছে দাবি করেছিল যে, যদি তারা নিজেদের সাহায্য করতে চায় তবে যেন কুরআনের একটি সূরার মতো কিছু নিয়ে আসে। এরপর তিনি তাদের লাঞ্ছনা ও পরাজয় অবধারিত করে ঘোষণা করলেন: "অতঃপর যদি তোমরা তা না করো—আর কখনোই তা করতে পারবে না—তবে সেই আগুনকে ভয় করো যার ইন্ধন হবে মানুষ ও পাথর, যা কাফেরদের জন্য প্রস্তুত রাখা হয়েছে।" (সূরা আল-বাকারা: ২৪)।
২ - আর মুরতাদা এবং তাঁর অনুসারীদের এই বক্তব্য প্রসঙ্গে যে, আল্লাহ আরবদের থেকে সেই জ্ঞান ছিনিয়ে নিয়েছেন যা কুরআনের মোকাবিলা করার জন্য তাদের প্রয়োজন ছিল, আমরা বলি:
—চ্যালেঞ্জের সম্মুখীন হওয়ার পর কি তাদের জ্ঞান ও বুদ্ধি সেই অবস্থার চেয়ে নিচে নেমে গিয়েছিল যা চ্যালেঞ্জের পূর্বে ছিল?! আমরা যদি মুহাম্মদ (সা.)-এর নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বের ও পরের তাদের বাকশৈলী তুলনা করি, তবে সেখানে কোনো পার্থক্য খুঁজে পাব না। আর এই দাবি অনুযায়ী তো তাদের বাকশৈলী নিম্নগামী হওয়া উচিত ছিল...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 66)
