كالأمثال السائرة الخفيفة على اللسان الغزيرة في الجنان، فلو عوّل في تعليمها على كلام طويل لضاعت في مطاويه، ولما تمكّنت الأذهان من استيعابه من بين جزئيّات الأحكام والهدايات الأخرى.
لذا نقول: يجب التفريق بين أمرين:
الأول: ما وقع به التحدي، فالتحدي لم يقع على أقل من سورة، والسورة تطلق على القصيرة والطويلة، والسورة بشخصيتها المستقلة هي المقصودة في آيات التحدي والإتيان بمثلها خارج عن طوق الإنس والجن وإن قصرت كسورة الكوثر.
الأمر الثاني: القدر الدال على كون القرآن كلام الله، أي معرفة مصدر القرآن وكونه وحيا منزلا من الله وهذا لا يتقيد فيه بمقدار معين، فقد يدرك ذلك من خلال سورة أو من خلال آية واحدة أو بعض آية أو كلمة واحدة، فورود بعض الكلمات في سياق الحقائق الكونية أو الحقائق العلمية في النفس الإنسانية يدل على أن ذلك لا يدخل في نطاق العلم البشري كما في قوله تعالى: أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتاً (25) أَحْياءً وَأَمْواتاً (26) [المرسلات:
25، 26] وقوله تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساكِناً ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا (45) ثُمَّ قَبَضْناهُ إِلَيْنا قَبْضاً يَسِيراً (46) [الفرقان: 45، 46]، وقوله تعالى: يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ [الزمر: 6].
فهذه الحقائق لم تكن في مقدور أحد من البشر أن يحيط بها علما عند نزول القرآن الكريم، فدل ذلك على أن الذي يعلم السر في السماوات والأرض هو منزل القرآن الكريم وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذا إِلَّا إِفْكٌ افْتَراهُ وَأَعانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جاؤُ ظُلْماً وَزُوراً (4) وَقالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَها فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (5) قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ كانَ غَفُوراً رَحِيماً (6) [الفرقان: 4 - 6].
لذا نقول: يجب التفريق بين أمرين:
الأول: ما وقع به التحدي، فالتحدي لم يقع على أقل من سورة، والسورة تطلق على القصيرة والطويلة، والسورة بشخصيتها المستقلة هي المقصودة في آيات التحدي والإتيان بمثلها خارج عن طوق الإنس والجن وإن قصرت كسورة الكوثر.
الأمر الثاني: القدر الدال على كون القرآن كلام الله، أي معرفة مصدر القرآن وكونه وحيا منزلا من الله وهذا لا يتقيد فيه بمقدار معين، فقد يدرك ذلك من خلال سورة أو من خلال آية واحدة أو بعض آية أو كلمة واحدة، فورود بعض الكلمات في سياق الحقائق الكونية أو الحقائق العلمية في النفس الإنسانية يدل على أن ذلك لا يدخل في نطاق العلم البشري كما في قوله تعالى: أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتاً (25) أَحْياءً وَأَمْواتاً (26) [المرسلات:
25، 26] وقوله تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساكِناً ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا (45) ثُمَّ قَبَضْناهُ إِلَيْنا قَبْضاً يَسِيراً (46) [الفرقان: 45، 46]، وقوله تعالى: يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ [الزمر: 6].
فهذه الحقائق لم تكن في مقدور أحد من البشر أن يحيط بها علما عند نزول القرآن الكريم، فدل ذلك على أن الذي يعلم السر في السماوات والأرض هو منزل القرآن الكريم وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذا إِلَّا إِفْكٌ افْتَراهُ وَأَعانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جاؤُ ظُلْماً وَزُوراً (4) وَقالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَها فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (5) قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ كانَ غَفُوراً رَحِيماً (6) [الفرقان: 4 - 6].
প্রচলিত প্রবাদের মতো যা জিহ্বায় সহজ কিন্তু অন্তরে গভীর। যদি এগুলোর শিক্ষার জন্য দীর্ঘ আলোচনার ওপর নির্ভর করা হতো, তবে তা দীর্ঘ বর্ণনার আড়ালে হারিয়ে যেত এবং অন্যান্য বিধান ও হেদায়াতের খুঁটিনাটি বিষয়ের ভিড়ে মেধা তা আয়ত্ত করতে সক্ষম হতো না।
তাই আমরা বলি: দুটি বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক:
প্রথমত: যা দ্বারা চ্যালেঞ্জ (تحدي) করা হয়েছে। চ্যালেঞ্জ (تحدي) একটি সূরা (سورة)-র চেয়ে কম কোনো কিছুর ওপর করা হয়নি; আর সূরা (سورة) বলতে ছোট এবং বড় উভয়কেই বোঝায়। স্বতন্ত্র সত্তাবিশিষ্ট সূরা (سورة)-ই চ্যালেঞ্জের (تحدي) আয়াত (آية)গুলোতে উদ্দেশ্য এবং এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসা মানুষ ও জিনের ক্ষমতার বাইরে, যদিও তা সূরা আল-কাওসারের মতো সংক্ষিপ্ত হয়।
দ্বিতীয়ত: যতটুকু পরিমাণ কোরআন আল্লাহর বাণী হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে। অর্থাৎ, কোরআনের উৎস এবং তা আল্লাহ প্রেরিত ওহি (وحي) হওয়া সম্পর্কে জানা। এ ক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট পরিমাণের সীমাবদ্ধতা নেই। এটি একটি সূরা (سورة)-র মাধ্যমে যেমন বোঝা যেতে পারে, তেমনি একটি আয়াত (آية), আয়াতের অংশবিশেষ বা এমনকি একটি শব্দের মাধ্যমেও অনুভূত হতে পারে। সৃষ্টিজগতের বাস্তবতা বা মানবাত্মার বৈজ্ঞানিক সত্যের প্রেক্ষাপটে কিছু শব্দের উল্লেখ এ কথাই প্রমাণ করে যে, তা মানবীয় জ্ঞানের আওতাভুক্ত নয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: আমি কি জমিনকে ধারণকারী বানাইনি? (২৫) জীবিত ও মৃতদের জন্য। (২৬) [আল-মুরসালাত:
২৫, ২৬] এবং মহান আল্লাহর বাণী: আপনি কি আপনার রবের প্রতি লক্ষ্য করেন না যে, তিনি কীভাবে ছায়াকে সম্প্রসারিত করেন? তিনি চাইলে তো একে স্থির রাখতে পারতেন। তারপর আমি সূর্যকে এর নির্দেশক বানিয়েছি। (৪৫) এরপর আমি একে অত্যন্ত সহজে নিজের দিকে গুটিয়ে নেই। (৪৬) [আল-ফুরকান: ৪৫, ৪৬], এবং মহান আল্লাহর বাণী: তিনি তোমাদেরকে তোমাদের মাতৃগর্ভে সৃষ্টি করেন, একের পর এক সৃষ্টি পর্যায়ে তিনটি অন্ধকারের স্তরে। [আজ-জুমার: ৬]।
পবিত্র কোরআন অবতীর্ণ হওয়ার সময় এই সত্যগুলো সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান রাখা কোনো মানুষের পক্ষে সম্ভব ছিল না। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, আসমান ও জমিনের যা কিছু গোপন রহস্য তা যিনি জানেন, তিনিই পবিত্র কোরআন অবতীর্ণ করেছেন। "আর কাফিররা বলে, ‘এটি একটি মিথ্যা বৈ নয় যা সে উদ্ভাবন করেছে এবং অন্য এক দল তাকে এ ব্যাপারে সাহায্য করেছে।’ অবশ্যই তারা জুলুম ও মিথ্যার আশ্রয় নিয়েছে। (৪) তারা আরও বলে, ‘এগুলো সেকালের উপকথা যা সে লিখিয়ে নিয়েছে এবং এগুলো সকাল-সন্ধ্যায় তার কাছে পাঠ করা হয়।’ (৫) বলুন, ‘তিনিই এটি নাজিল করেছেন যিনি আসমান ও জমিনের গোপন রহস্য সম্পর্কে জানেন। নিশ্চয়ই তিনি অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু।’ (৬)" [আল-ফুরকান: ৪ - ৬]।
তাই আমরা বলি: দুটি বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক:
প্রথমত: যা দ্বারা চ্যালেঞ্জ (تحدي) করা হয়েছে। চ্যালেঞ্জ (تحدي) একটি সূরা (سورة)-র চেয়ে কম কোনো কিছুর ওপর করা হয়নি; আর সূরা (سورة) বলতে ছোট এবং বড় উভয়কেই বোঝায়। স্বতন্ত্র সত্তাবিশিষ্ট সূরা (سورة)-ই চ্যালেঞ্জের (تحدي) আয়াত (آية)গুলোতে উদ্দেশ্য এবং এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসা মানুষ ও জিনের ক্ষমতার বাইরে, যদিও তা সূরা আল-কাওসারের মতো সংক্ষিপ্ত হয়।
দ্বিতীয়ত: যতটুকু পরিমাণ কোরআন আল্লাহর বাণী হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে। অর্থাৎ, কোরআনের উৎস এবং তা আল্লাহ প্রেরিত ওহি (وحي) হওয়া সম্পর্কে জানা। এ ক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট পরিমাণের সীমাবদ্ধতা নেই। এটি একটি সূরা (سورة)-র মাধ্যমে যেমন বোঝা যেতে পারে, তেমনি একটি আয়াত (آية), আয়াতের অংশবিশেষ বা এমনকি একটি শব্দের মাধ্যমেও অনুভূত হতে পারে। সৃষ্টিজগতের বাস্তবতা বা মানবাত্মার বৈজ্ঞানিক সত্যের প্রেক্ষাপটে কিছু শব্দের উল্লেখ এ কথাই প্রমাণ করে যে, তা মানবীয় জ্ঞানের আওতাভুক্ত নয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: আমি কি জমিনকে ধারণকারী বানাইনি? (২৫) জীবিত ও মৃতদের জন্য। (২৬) [আল-মুরসালাত:
২৫, ২৬] এবং মহান আল্লাহর বাণী: আপনি কি আপনার রবের প্রতি লক্ষ্য করেন না যে, তিনি কীভাবে ছায়াকে সম্প্রসারিত করেন? তিনি চাইলে তো একে স্থির রাখতে পারতেন। তারপর আমি সূর্যকে এর নির্দেশক বানিয়েছি। (৪৫) এরপর আমি একে অত্যন্ত সহজে নিজের দিকে গুটিয়ে নেই। (৪৬) [আল-ফুরকান: ৪৫, ৪৬], এবং মহান আল্লাহর বাণী: তিনি তোমাদেরকে তোমাদের মাতৃগর্ভে সৃষ্টি করেন, একের পর এক সৃষ্টি পর্যায়ে তিনটি অন্ধকারের স্তরে। [আজ-জুমার: ৬]।
পবিত্র কোরআন অবতীর্ণ হওয়ার সময় এই সত্যগুলো সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান রাখা কোনো মানুষের পক্ষে সম্ভব ছিল না। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, আসমান ও জমিনের যা কিছু গোপন রহস্য তা যিনি জানেন, তিনিই পবিত্র কোরআন অবতীর্ণ করেছেন। "আর কাফিররা বলে, ‘এটি একটি মিথ্যা বৈ নয় যা সে উদ্ভাবন করেছে এবং অন্য এক দল তাকে এ ব্যাপারে সাহায্য করেছে।’ অবশ্যই তারা জুলুম ও মিথ্যার আশ্রয় নিয়েছে। (৪) তারা আরও বলে, ‘এগুলো সেকালের উপকথা যা সে লিখিয়ে নিয়েছে এবং এগুলো সকাল-সন্ধ্যায় তার কাছে পাঠ করা হয়।’ (৫) বলুন, ‘তিনিই এটি নাজিল করেছেন যিনি আসমান ও জমিনের গোপন রহস্য সম্পর্কে জানেন। নিশ্চয়ই তিনি অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু।’ (৬)" [আল-ফুরকান: ৪ - ৬]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 42)