إعجاز القرآن في دراسات العلماء
نشأة مصطلح إعجاز القرآن:
لقد كانت روعة القرآن الكريم وسحر بيانه مستوليا على القلوب والأفكار، وكان يحس المؤمنون به بنشوة بالغة وهم يتمعّنون آيات الذكر الحكيم. وكان الكافرون المعاندون يحسّون في قرارة أنفسهم أن هذا الكلام ليس من كلام البشر وكانوا يحسون بحلاوة عباراته وطلاوة أسلوبه والمعاني الثرّة المغدقة في موضوعاته وأنه يعلو ولا يعلى عليه، كما قالها الوليد بن المغيرة في لحظة صدق مع نفسه عند ما طلب منه قومه أن يقول في القرآن قولا لتجتمع كلمتهم عليه ولا يظهرون الاختلاف أمام وفود العرب في الموسم. فبعد أن اعترف أنه ليس من كلام الشعراء لأنه لا ينسجم على أقرائه، وليس من كلام الكهنة لأنه لا يشبه زمزمتهم، وليس بخنق الجنون وهوسه، قال: والله إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإنه لمغدق أسفله مثمر أعلاه، وإنه يعلو ولا يعلى عليه ما يقول هذا بشر. ولكنه أعلن أمام الملأ مكابرة وعنادا فَقالَ إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ (24) إِنْ هذا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ (25) [المدثر: 24 - 25].
لقد كان الذوق العربي السليم يساعد أصحابه على إدراك الأساليب القرآنية في مخاطباته، وكانت قدسية القرآن وعظمته مسيطرة على نفوسهم وكان الإقرار بالعجز عن الارتفاع إلى مستواه كامنا في النفوس.
وبقي هذا الأمر بعد عصر النبوة والخلفاء الراشدين وردحا من الزمن في الدولة الأموية، إلا أن صفاء السليقة العربية بدأت تفقد صفاءها وبدأت
نشأة مصطلح إعجاز القرآن:
لقد كانت روعة القرآن الكريم وسحر بيانه مستوليا على القلوب والأفكار، وكان يحس المؤمنون به بنشوة بالغة وهم يتمعّنون آيات الذكر الحكيم. وكان الكافرون المعاندون يحسّون في قرارة أنفسهم أن هذا الكلام ليس من كلام البشر وكانوا يحسون بحلاوة عباراته وطلاوة أسلوبه والمعاني الثرّة المغدقة في موضوعاته وأنه يعلو ولا يعلى عليه، كما قالها الوليد بن المغيرة في لحظة صدق مع نفسه عند ما طلب منه قومه أن يقول في القرآن قولا لتجتمع كلمتهم عليه ولا يظهرون الاختلاف أمام وفود العرب في الموسم. فبعد أن اعترف أنه ليس من كلام الشعراء لأنه لا ينسجم على أقرائه، وليس من كلام الكهنة لأنه لا يشبه زمزمتهم، وليس بخنق الجنون وهوسه، قال: والله إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإنه لمغدق أسفله مثمر أعلاه، وإنه يعلو ولا يعلى عليه ما يقول هذا بشر. ولكنه أعلن أمام الملأ مكابرة وعنادا فَقالَ إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ (24) إِنْ هذا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ (25) [المدثر: 24 - 25].
لقد كان الذوق العربي السليم يساعد أصحابه على إدراك الأساليب القرآنية في مخاطباته، وكانت قدسية القرآن وعظمته مسيطرة على نفوسهم وكان الإقرار بالعجز عن الارتفاع إلى مستواه كامنا في النفوس.
وبقي هذا الأمر بعد عصر النبوة والخلفاء الراشدين وردحا من الزمن في الدولة الأموية، إلا أن صفاء السليقة العربية بدأت تفقد صفاءها وبدأت
উলামাদের গবেষণায় কুরআনুল কারীমের অলৌকিকত্ব
‘ইজাযুল কুরআন’ পরিভাষার উদ্ভব:
কুরআনুল কারীমের লালিত্য এবং এর প্রকাশভঙ্গির মোহনীয়তা সর্বদা মানুষের অন্তর ও চিন্তার ওপর প্রভাব বিস্তার করে ছিল। মুমিনগণ যখনই প্রজ্ঞাপূর্ণ এই যিকরের আয়াতসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করতেন, তখনই এক অসীম আধ্যাত্মিক প্রশান্তি অনুভব করতেন। অন্যদিকে, হঠকারী কাফেররা তাদের অন্তরের অন্তঃস্থলে ঠিকই উপলব্ধি করত যে, এই বাণী কোনো মানুষের বাণী নয়। তারা এর শব্দমালার মিষ্টতা, প্রকাশভঙ্গির স্নিগ্ধতা এবং এর বিষয়বস্তুর গভীর ও প্রাচুর্যময় অর্থসমূহ অনুভব করত এবং বুঝতে পারত যে এটি অপরাজেয় এবং এর ঊর্ধ্বে আর কোনো কিছু নেই। যেমনটি ওয়ালিদ ইবনুল মুগিরা তার নিজের বিবেকের কাছে সত্য স্বীকার করে এক মুহূর্তে বলেছিল, যখন তার গোত্রের লোকেরা তাকে কুরআনের ব্যাপারে এমন এক সুনির্দিষ্ট মন্তব্য করতে বলেছিল যাতে তাদের সবার কথা অভিন্ন হয় এবং হজের মৌসুমে আগত আরব প্রতিনিধিদলের সামনে তাদের মধ্যকার কোনো মতভেদ প্রকাশ না পায়। সে যখন স্বীকার করল যে এটি কোনো কবির কথা নয় কারণ এটি কবিতার ছন্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, আর এটি কোনো গণকের কথা নয় কারণ এটি তাদের অস্পষ্ট গুনগুনের মতো নয়, এবং এটি কোনো পাগলের প্রলাপ বা উন্মাদনাও নয়; তখন সে বলল: "আল্লাহর কসম! এতে এক বিশেষ মাধুর্য রয়েছে এবং এর ওপর রয়েছে বিশেষ দীপ্তি। এর মূলে রয়েছে প্রাচুর্য আর শীর্ষে রয়েছে ফলরাশি। এটি অবশ্যই সর্বোচ্চ এবং এর ওপর আর কোনো কিছুই বিজয়ী হতে পারে না; এটি কোনো মানুষের বাণী হতে পারে না।" কিন্তু এরপরও সে লোকসম্মুখে হঠকারিতা ও অহংকারবশত ঘোষণা করল— ‘এ তো লোকপরম্পরায় প্রাপ্ত জাদু বৈ কিছু নয়। এ তো কেবল মানুষেরই বাণী।’ [আল-মুদ্দাসসির: ২৪-২৫]।
আরবদের বিশুদ্ধ সাহিত্যরুচি তাদেরকে কুরআনের বিভিন্ন সম্বোধনরীতি উপলব্ধি করতে সাহায্য করত। কুরআনের পবিত্রতা ও মহিমা তাদের হৃদয়ে আধিপত্য বিস্তার করে ছিল এবং কুরআনের সমপর্যায়ে পৌঁছাতে নিজেদের অক্ষমতার বিষয়টি তাদের অন্তরে প্রোথিত ছিল।
নবুওয়াতের যুগ, খুলাফায়ে রাশেদীনের সময়কাল এবং উমাইয়া শাসনের দীর্ঘ সময় পর্যন্ত এই অবস্থা বিদ্যমান ছিল। তবে কালক্রমে আরবদের জন্মগত বিশুদ্ধ ভাষাজ্ঞানের স্বচ্ছতা মলিন হতে শুরু করল এবং...
‘ইজাযুল কুরআন’ পরিভাষার উদ্ভব:
কুরআনুল কারীমের লালিত্য এবং এর প্রকাশভঙ্গির মোহনীয়তা সর্বদা মানুষের অন্তর ও চিন্তার ওপর প্রভাব বিস্তার করে ছিল। মুমিনগণ যখনই প্রজ্ঞাপূর্ণ এই যিকরের আয়াতসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করতেন, তখনই এক অসীম আধ্যাত্মিক প্রশান্তি অনুভব করতেন। অন্যদিকে, হঠকারী কাফেররা তাদের অন্তরের অন্তঃস্থলে ঠিকই উপলব্ধি করত যে, এই বাণী কোনো মানুষের বাণী নয়। তারা এর শব্দমালার মিষ্টতা, প্রকাশভঙ্গির স্নিগ্ধতা এবং এর বিষয়বস্তুর গভীর ও প্রাচুর্যময় অর্থসমূহ অনুভব করত এবং বুঝতে পারত যে এটি অপরাজেয় এবং এর ঊর্ধ্বে আর কোনো কিছু নেই। যেমনটি ওয়ালিদ ইবনুল মুগিরা তার নিজের বিবেকের কাছে সত্য স্বীকার করে এক মুহূর্তে বলেছিল, যখন তার গোত্রের লোকেরা তাকে কুরআনের ব্যাপারে এমন এক সুনির্দিষ্ট মন্তব্য করতে বলেছিল যাতে তাদের সবার কথা অভিন্ন হয় এবং হজের মৌসুমে আগত আরব প্রতিনিধিদলের সামনে তাদের মধ্যকার কোনো মতভেদ প্রকাশ না পায়। সে যখন স্বীকার করল যে এটি কোনো কবির কথা নয় কারণ এটি কবিতার ছন্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, আর এটি কোনো গণকের কথা নয় কারণ এটি তাদের অস্পষ্ট গুনগুনের মতো নয়, এবং এটি কোনো পাগলের প্রলাপ বা উন্মাদনাও নয়; তখন সে বলল: "আল্লাহর কসম! এতে এক বিশেষ মাধুর্য রয়েছে এবং এর ওপর রয়েছে বিশেষ দীপ্তি। এর মূলে রয়েছে প্রাচুর্য আর শীর্ষে রয়েছে ফলরাশি। এটি অবশ্যই সর্বোচ্চ এবং এর ওপর আর কোনো কিছুই বিজয়ী হতে পারে না; এটি কোনো মানুষের বাণী হতে পারে না।" কিন্তু এরপরও সে লোকসম্মুখে হঠকারিতা ও অহংকারবশত ঘোষণা করল— ‘এ তো লোকপরম্পরায় প্রাপ্ত জাদু বৈ কিছু নয়। এ তো কেবল মানুষেরই বাণী।’ [আল-মুদ্দাসসির: ২৪-২৫]।
আরবদের বিশুদ্ধ সাহিত্যরুচি তাদেরকে কুরআনের বিভিন্ন সম্বোধনরীতি উপলব্ধি করতে সাহায্য করত। কুরআনের পবিত্রতা ও মহিমা তাদের হৃদয়ে আধিপত্য বিস্তার করে ছিল এবং কুরআনের সমপর্যায়ে পৌঁছাতে নিজেদের অক্ষমতার বিষয়টি তাদের অন্তরে প্রোথিত ছিল।
নবুওয়াতের যুগ, খুলাফায়ে রাশেদীনের সময়কাল এবং উমাইয়া শাসনের দীর্ঘ সময় পর্যন্ত এই অবস্থা বিদ্যমান ছিল। তবে কালক্রমে আরবদের জন্মগত বিশুদ্ধ ভাষাজ্ঞানের স্বচ্ছতা মলিন হতে শুরু করল এবং...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 45)