عوارضه المجهولة. وأما العدد المطلق فإنما هو موضوع علم الحساب النظري هذا كله خلاصة ما في شرح خلاصة الحساب والله أعلم بالصواب.
علم العرافة
هو معرفة الاستدلال ببعض الحوادث الخالية على الحوادث الآتية بالمناسبة أو المشابهة الخفية التي تكون بينهما أو الاختلاط أو الارتباط على أن يكونا معلولي أمر وأحد أو يكون ما في الحال علة لما في الاستقبال وشرط كون الارتباط المذكور خفيا أن لا يطلع عليه إلا الأفراد وذلك إما بالتجارب أو بالحالة المودعة في أنفسهم عند الفطرة بحيث عبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم بالمحدثين المصيبين في الظن والفراسة.
حكي أن الاسكندر حين أراد قتال ملك الفرس قال: ذلك الملك لا حاجة إلى مقابلة عساكرهم نقاتل معك فإما أن تقتلني وإما أن أقتلك ففرح الاسكندر بهذا الكلام حيث قدم ذلك الملك نفسه في ذكر القتل فكان كما قال.
ويحكى عنه أيضا أنه لما دخل بلاد المغرب فمر على امرأة في مدينة تنسج ثوبا فقالت له: أيها الملك أعطيت ملكا ذا طول وعرض ثم مر عليها الملك الأول فقالت له: سيقطع الاسكندر ملكك فغضب الملك فقالت: لا تغضب إن النفوس قد تشاهد أمور قبل وقوعها بعلامات تحكم النفس بصدقها لما مر علي الاسكندر كنت أنسج طول الثوب وعرضه ولما مررت أنت فرغت وأردت قطعه وكان الأمر كما قالت.
ويحكى أنه كان في زمن هارون الرشيد رجل أعمى من أهل العرافة وكان يستدل على المسئول عنه بكلام مصدر عن الحاضرين عقيب السؤال فسرق يوما من خزانة هارون بعض من الأشياء فطلب الرجل وأمر أن لا يتكلم أحد بعد السؤال أصلا ففعلوا كما أمر هارون والأعمى ألقى سمعه ولم يسمع شيئا فأمر يده على البساط فوجد فيه نواة تمرة فقال: إن المسئول عنه در وزبرجد وياقوت. فقال الرشيد: في أين هو؟ قال: في بئر فوجدوه كما ذكر الأعمى فتحير الرشيد فيه.
فسأل عن سبب معرفته.
فقال: وجدت نواة تمرة وطلع النخل أبيض وهو كالدرة ثم يكون بسرا وهو أخضر وهو لون الزمرد ثم يكون رطبا وهو أحمر وهو لون الياقوت ثم لما سألتم عن مكان المسروق سمعت صوت دلو فعرفت أنه في بئر فاستحسن الرشيد فراسته فأعطاه مالا جزيلاً.
وحكي أن أبا معشر وصاحبه ذهبا إلى عراف فسألاه عن شيء فقال: أنكما سألتما عن مسجون فقالا: إنه يخلص قال: نعم يخلص فسألاه عن سبب معرفته فقال: إنكما لما سألتماني وقع نظري على قربة ماء فعرفت أن السؤال عن مسجون ولما سألتماني عن خلاصة نظرت فإذا هو قد فرغ قربته.
وحكى عن المهدي أنه رأى رؤيا فنسيها فأمر بعراف فأحضر فسأله عن رؤياه فقال: يا أمير المؤمنين صاحب العرافة ينظر إلى الحركة فغضب المهدي من أنه يدعي العرافة ولا يعرف شيئا فوضع يده على رأسه ثم مسح وجهه ثم ضرب يده على فخذه من شدة غضبه قال العراف: يا أمير المؤمنين أخبرك عن رؤياك.
علم العرافة
هو معرفة الاستدلال ببعض الحوادث الخالية على الحوادث الآتية بالمناسبة أو المشابهة الخفية التي تكون بينهما أو الاختلاط أو الارتباط على أن يكونا معلولي أمر وأحد أو يكون ما في الحال علة لما في الاستقبال وشرط كون الارتباط المذكور خفيا أن لا يطلع عليه إلا الأفراد وذلك إما بالتجارب أو بالحالة المودعة في أنفسهم عند الفطرة بحيث عبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم بالمحدثين المصيبين في الظن والفراسة.
حكي أن الاسكندر حين أراد قتال ملك الفرس قال: ذلك الملك لا حاجة إلى مقابلة عساكرهم نقاتل معك فإما أن تقتلني وإما أن أقتلك ففرح الاسكندر بهذا الكلام حيث قدم ذلك الملك نفسه في ذكر القتل فكان كما قال.
ويحكى عنه أيضا أنه لما دخل بلاد المغرب فمر على امرأة في مدينة تنسج ثوبا فقالت له: أيها الملك أعطيت ملكا ذا طول وعرض ثم مر عليها الملك الأول فقالت له: سيقطع الاسكندر ملكك فغضب الملك فقالت: لا تغضب إن النفوس قد تشاهد أمور قبل وقوعها بعلامات تحكم النفس بصدقها لما مر علي الاسكندر كنت أنسج طول الثوب وعرضه ولما مررت أنت فرغت وأردت قطعه وكان الأمر كما قالت.
ويحكى أنه كان في زمن هارون الرشيد رجل أعمى من أهل العرافة وكان يستدل على المسئول عنه بكلام مصدر عن الحاضرين عقيب السؤال فسرق يوما من خزانة هارون بعض من الأشياء فطلب الرجل وأمر أن لا يتكلم أحد بعد السؤال أصلا ففعلوا كما أمر هارون والأعمى ألقى سمعه ولم يسمع شيئا فأمر يده على البساط فوجد فيه نواة تمرة فقال: إن المسئول عنه در وزبرجد وياقوت. فقال الرشيد: في أين هو؟ قال: في بئر فوجدوه كما ذكر الأعمى فتحير الرشيد فيه.
فسأل عن سبب معرفته.
فقال: وجدت نواة تمرة وطلع النخل أبيض وهو كالدرة ثم يكون بسرا وهو أخضر وهو لون الزمرد ثم يكون رطبا وهو أحمر وهو لون الياقوت ثم لما سألتم عن مكان المسروق سمعت صوت دلو فعرفت أنه في بئر فاستحسن الرشيد فراسته فأعطاه مالا جزيلاً.
وحكي أن أبا معشر وصاحبه ذهبا إلى عراف فسألاه عن شيء فقال: أنكما سألتما عن مسجون فقالا: إنه يخلص قال: نعم يخلص فسألاه عن سبب معرفته فقال: إنكما لما سألتماني وقع نظري على قربة ماء فعرفت أن السؤال عن مسجون ولما سألتماني عن خلاصة نظرت فإذا هو قد فرغ قربته.
وحكى عن المهدي أنه رأى رؤيا فنسيها فأمر بعراف فأحضر فسأله عن رؤياه فقال: يا أمير المؤمنين صاحب العرافة ينظر إلى الحركة فغضب المهدي من أنه يدعي العرافة ولا يعرف شيئا فوضع يده على رأسه ثم مسح وجهه ثم ضرب يده على فخذه من شدة غضبه قال العراف: يا أمير المؤمنين أخبرك عن رؤياك.
এর অজ্ঞাত বৈশিষ্ট্যসমূহ। আর পরম সংখ্যা হলো তাত্ত্বিক গণিতশাস্ত্রের আলোচ্য বিষয়। এ সবকিছুই ‘শারহু খুলাসাতিল হিসাব’-এর সারসংক্ষেপ। আর আল্লাহই সঠিক বিষয়ে সর্বাধিক পরিজ্ঞাত।
ইলমুল আরাফাহ (গণনাবিদ্যা)
এটি হলো অতীত ঘটনার মাধ্যমে ভবিষ্যৎ ঘটনা সম্পর্কে দলিল পেশ করার জ্ঞান; যা তাদের মধ্যকার সম্পর্ক বা গোপন সাদৃশ্য, অথবা মিশ্রণ বা সংশ্লিষ্টতার ভিত্তিতে হয়ে থাকে। এই ভিত্তিতে যে, উভয়টি এক ও অভিন্ন বিষয়ের ফলাফল, অথবা বর্তমানের কোনো বিষয় ভবিষ্যতের জন্য কারণ হিসেবে কাজ করে। উল্লিখিত সংশ্লিষ্টতা গোপন হওয়ার শর্ত হলো এই যে, মুষ্টিমেয় বিশেষ ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কেউ তা জানতে পারবে না। আর এটি হয় অভিজ্ঞতার মাধ্যমে অথবা তাদের স্বভাবজাত প্রকৃতির মধ্যে নিহিত অবস্থার মাধ্যমে; নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের সম্পর্কে ‘মুহাদ্দাসুন’ (যাদের অন্তরে সত্য ইলহাম করা হয়) শব্দ ব্যবহার করেছেন, যারা ধারণা ও প্রজ্ঞা বা ফিরাসাহ-র ক্ষেত্রে সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হন।
বর্ণিত আছে যে, আলেকজান্ডার যখন পারস্যের রাজার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে চাইলেন, তখন সেই রাজা বললেন: ‘তাদের সৈন্যদের মোকাবিলা করার প্রয়োজন নেই, আমরা তোমার সাথে যুদ্ধ করব। হয় তুমি আমাকে হত্যা করবে, নতুবা আমি তোমাকে হত্যা করব।’ আলেকজান্ডার এই কথায় আনন্দিত হলেন, যেহেতু সেই রাজা হত্যার বর্ণনায় নিজের সত্তাকে আগে উল্লেখ করেছিলেন। শেষ পর্যন্ত তেমনই হলো যেমনটি তিনি বলেছিলেন।
তাঁর সম্পর্কে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি যখন মাগরিব ভূখণ্ডে প্রবেশ করলেন, তখন একটি শহরের এক মহিলার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যে কাপড় বুনছিল। সে তাকে বলল: ‘হে রাজা! আপনাকে বিশাল দৈর্ঘ্য ও প্রস্থের রাজ্য প্রদান করা হয়েছে।’ এরপর প্রথম রাজা তার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় সে তাকে বলল: ‘আলেকজান্ডার আপনার রাজত্ব ছিন্নভিন্ন করে দেবেন।’ এতে রাজা রাগান্বিত হলেন। তখন মহিলাটি বলল: ‘রাগান্বিত হবেন না। আত্মা কখনো কখনো ঘটার আগে কিছু আলামতের মাধ্যমে এমন বিষয় প্রত্যক্ষ করে যার সত্যতার ব্যাপারে আত্মা সিদ্ধান্ত দেয়। যখন আলেকজান্ডার আমার পাশ দিয়ে গেলেন, তখন আমি কাপড়ের দৈর্ঘ্য ও প্রস্থ বুনছিলাম। আর আপনি যখন অতিক্রম করলেন, তখন আমি তা শেষ করে কাটার ইচ্ছা করছিলাম।’ বিষয়টি মহিলা যেমন বলেছিল তেমনই হলো।
বর্ণিত আছে যে, হারুনুর রশীদের যুগে গণনাবিদ্যায় পারদর্শী এক অন্ধ লোক ছিল। সে জিজ্ঞাসিত বিষয় সম্পর্কে উপস্থিত ব্যক্তিদের প্রশ্নের পর তাদের মুখ থেকে নির্গত কথা থেকে প্রমাণ সংগ্রহ করত। একদিন হারুনের ধনভাণ্ডার থেকে কিছু জিনিস চুরি হয়ে গেল। তখন সেই লোকটিকে তলব করা হলো এবং আদেশ দেওয়া হলো যে, প্রশ্ন করার পর কেউ যেন মোটেও কথা না বলে। হারুনের আদেশ অনুযায়ী তারা তাই করল। অন্ধ ব্যক্তি কান পেতে রইল কিন্তু কিছুই শুনতে পেল না। তখন সে গালিচার ওপর হাত বুলাতে লাগল এবং সেখানে একটি খেজুরের আঁটি পেল। সে বলল: ‘জিজ্ঞাসিত হারানো সম্পদগুলো হলো মুক্তা, জবরজদ এবং ইয়াকুত।’ রশীদ বললেন: ‘সেগুলো কোথায় আছে?’ সে বলল: ‘একটি কূপে।’ এরপর তারা সেগুলোকে অন্ধ ব্যক্তির কথামতো খুঁজে পেল। রশীদ এতে বিস্মিত হলেন।
অতঃপর তিনি তার এই জানার কারণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন।
সে বলল: ‘আমি একটি খেজুরের আঁটি পেলাম। আর খেজুরের মোচড় সাদা রঙের হয় যা মুক্তার মতো, তারপর তা কাঁচা অবস্থায় সবুজ হয় যা জবরজদ বা পান্নার রঙের মতো, এরপর তা পাকা অবস্থায় লাল হয় যা ইয়াকুত পাথরের রঙের মতো। অতঃপর যখন আপনারা চুরিকৃত জিনিসের অবস্থান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, আমি বালতির আওয়াজ শুনতে পেলাম, তা থেকে আমি বুঝলাম যে সেটি একটি কূপে আছে।’ রশীদ তার দূরদর্শিতার প্রশংসা করলেন এবং তাকে প্রচুর ধন-সম্পদ প্রদান করলেন।
বর্ণিত আছে যে, আবু মাশার এবং তার সঙ্গী এক গণকের নিকট গিয়ে কোনো একটি বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন সে বলল: ‘তোমরা দুজনে একজন বন্দি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছ।’ তারা বললেন: ‘সে কি মুক্তি পাবে?’ সে বলল: ‘হ্যাঁ, মুক্তি পাবে।’ তারা তার এই জানার কারণ জিজ্ঞাসা করলে সে বলল: ‘যখন তোমরা আমাকে প্রশ্ন করলে, তখন আমার দৃষ্টি একটি পানিপাত্রের ওপর পড়ল, তা থেকে আমি বুঝলাম যে প্রশ্নটি একজন বন্দি সম্পর্কে। আর যখন তোমরা তার মুক্তির বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে, আমি তাকালাম এবং দেখলাম যে সে তার পানিপাত্রটি খালি করে ফেলেছে।’
খলিফা মাহদী সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি একটি স্বপ্ন দেখলেন কিন্তু তা ভুলে গেলেন। তিনি একজন গণককে তলব করার আদেশ দিলেন। তাকে উপস্থিত করার পর তিনি তাকে তাঁর স্বপ্নের ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলেন। সে বলল: ‘হে আমিরুল মুমিনীন! গণনাবিদ্যায় পারদর্শী ব্যক্তি নড়াচড়ার দিকে লক্ষ্য করে।’ এতে মাহদী রাগান্বিত হলেন যে, সে গণনাবিদ্যার দাবি করছে অথচ কিছুই জানে না। ফলে তিনি রাগের চোটে নিজের মাথায় হাত দিলেন, মুখ মুছলেন এবং নিজের উরুতে হাত দিয়ে আঘাত করলেন। তখন গণক বলল: ‘হে আমিরুল মুমিনীন! আমি আপনাকে আপনার স্বপ্নের খবর দিচ্ছি।’
ইলমুল আরাফাহ (গণনাবিদ্যা)
এটি হলো অতীত ঘটনার মাধ্যমে ভবিষ্যৎ ঘটনা সম্পর্কে দলিল পেশ করার জ্ঞান; যা তাদের মধ্যকার সম্পর্ক বা গোপন সাদৃশ্য, অথবা মিশ্রণ বা সংশ্লিষ্টতার ভিত্তিতে হয়ে থাকে। এই ভিত্তিতে যে, উভয়টি এক ও অভিন্ন বিষয়ের ফলাফল, অথবা বর্তমানের কোনো বিষয় ভবিষ্যতের জন্য কারণ হিসেবে কাজ করে। উল্লিখিত সংশ্লিষ্টতা গোপন হওয়ার শর্ত হলো এই যে, মুষ্টিমেয় বিশেষ ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কেউ তা জানতে পারবে না। আর এটি হয় অভিজ্ঞতার মাধ্যমে অথবা তাদের স্বভাবজাত প্রকৃতির মধ্যে নিহিত অবস্থার মাধ্যমে; নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের সম্পর্কে ‘মুহাদ্দাসুন’ (যাদের অন্তরে সত্য ইলহাম করা হয়) শব্দ ব্যবহার করেছেন, যারা ধারণা ও প্রজ্ঞা বা ফিরাসাহ-র ক্ষেত্রে সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হন।
বর্ণিত আছে যে, আলেকজান্ডার যখন পারস্যের রাজার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে চাইলেন, তখন সেই রাজা বললেন: ‘তাদের সৈন্যদের মোকাবিলা করার প্রয়োজন নেই, আমরা তোমার সাথে যুদ্ধ করব। হয় তুমি আমাকে হত্যা করবে, নতুবা আমি তোমাকে হত্যা করব।’ আলেকজান্ডার এই কথায় আনন্দিত হলেন, যেহেতু সেই রাজা হত্যার বর্ণনায় নিজের সত্তাকে আগে উল্লেখ করেছিলেন। শেষ পর্যন্ত তেমনই হলো যেমনটি তিনি বলেছিলেন।
তাঁর সম্পর্কে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি যখন মাগরিব ভূখণ্ডে প্রবেশ করলেন, তখন একটি শহরের এক মহিলার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যে কাপড় বুনছিল। সে তাকে বলল: ‘হে রাজা! আপনাকে বিশাল দৈর্ঘ্য ও প্রস্থের রাজ্য প্রদান করা হয়েছে।’ এরপর প্রথম রাজা তার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় সে তাকে বলল: ‘আলেকজান্ডার আপনার রাজত্ব ছিন্নভিন্ন করে দেবেন।’ এতে রাজা রাগান্বিত হলেন। তখন মহিলাটি বলল: ‘রাগান্বিত হবেন না। আত্মা কখনো কখনো ঘটার আগে কিছু আলামতের মাধ্যমে এমন বিষয় প্রত্যক্ষ করে যার সত্যতার ব্যাপারে আত্মা সিদ্ধান্ত দেয়। যখন আলেকজান্ডার আমার পাশ দিয়ে গেলেন, তখন আমি কাপড়ের দৈর্ঘ্য ও প্রস্থ বুনছিলাম। আর আপনি যখন অতিক্রম করলেন, তখন আমি তা শেষ করে কাটার ইচ্ছা করছিলাম।’ বিষয়টি মহিলা যেমন বলেছিল তেমনই হলো।
বর্ণিত আছে যে, হারুনুর রশীদের যুগে গণনাবিদ্যায় পারদর্শী এক অন্ধ লোক ছিল। সে জিজ্ঞাসিত বিষয় সম্পর্কে উপস্থিত ব্যক্তিদের প্রশ্নের পর তাদের মুখ থেকে নির্গত কথা থেকে প্রমাণ সংগ্রহ করত। একদিন হারুনের ধনভাণ্ডার থেকে কিছু জিনিস চুরি হয়ে গেল। তখন সেই লোকটিকে তলব করা হলো এবং আদেশ দেওয়া হলো যে, প্রশ্ন করার পর কেউ যেন মোটেও কথা না বলে। হারুনের আদেশ অনুযায়ী তারা তাই করল। অন্ধ ব্যক্তি কান পেতে রইল কিন্তু কিছুই শুনতে পেল না। তখন সে গালিচার ওপর হাত বুলাতে লাগল এবং সেখানে একটি খেজুরের আঁটি পেল। সে বলল: ‘জিজ্ঞাসিত হারানো সম্পদগুলো হলো মুক্তা, জবরজদ এবং ইয়াকুত।’ রশীদ বললেন: ‘সেগুলো কোথায় আছে?’ সে বলল: ‘একটি কূপে।’ এরপর তারা সেগুলোকে অন্ধ ব্যক্তির কথামতো খুঁজে পেল। রশীদ এতে বিস্মিত হলেন।
অতঃপর তিনি তার এই জানার কারণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন।
সে বলল: ‘আমি একটি খেজুরের আঁটি পেলাম। আর খেজুরের মোচড় সাদা রঙের হয় যা মুক্তার মতো, তারপর তা কাঁচা অবস্থায় সবুজ হয় যা জবরজদ বা পান্নার রঙের মতো, এরপর তা পাকা অবস্থায় লাল হয় যা ইয়াকুত পাথরের রঙের মতো। অতঃপর যখন আপনারা চুরিকৃত জিনিসের অবস্থান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, আমি বালতির আওয়াজ শুনতে পেলাম, তা থেকে আমি বুঝলাম যে সেটি একটি কূপে আছে।’ রশীদ তার দূরদর্শিতার প্রশংসা করলেন এবং তাকে প্রচুর ধন-সম্পদ প্রদান করলেন।
বর্ণিত আছে যে, আবু মাশার এবং তার সঙ্গী এক গণকের নিকট গিয়ে কোনো একটি বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন সে বলল: ‘তোমরা দুজনে একজন বন্দি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছ।’ তারা বললেন: ‘সে কি মুক্তি পাবে?’ সে বলল: ‘হ্যাঁ, মুক্তি পাবে।’ তারা তার এই জানার কারণ জিজ্ঞাসা করলে সে বলল: ‘যখন তোমরা আমাকে প্রশ্ন করলে, তখন আমার দৃষ্টি একটি পানিপাত্রের ওপর পড়ল, তা থেকে আমি বুঝলাম যে প্রশ্নটি একজন বন্দি সম্পর্কে। আর যখন তোমরা তার মুক্তির বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে, আমি তাকালাম এবং দেখলাম যে সে তার পানিপাত্রটি খালি করে ফেলেছে।’
খলিফা মাহদী সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি একটি স্বপ্ন দেখলেন কিন্তু তা ভুলে গেলেন। তিনি একজন গণককে তলব করার আদেশ দিলেন। তাকে উপস্থিত করার পর তিনি তাকে তাঁর স্বপ্নের ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলেন। সে বলল: ‘হে আমিরুল মুমিনীন! গণনাবিদ্যায় পারদর্শী ব্যক্তি নড়াচড়ার দিকে লক্ষ্য করে।’ এতে মাহদী রাগান্বিত হলেন যে, সে গণনাবিদ্যার দাবি করছে অথচ কিছুই জানে না। ফলে তিনি রাগের চোটে নিজের মাথায় হাত দিলেন, মুখ মুছলেন এবং নিজের উরুতে হাত দিয়ে আঘাত করলেন। তখন গণক বলল: ‘হে আমিরুল মুমিনীন! আমি আপনাকে আপনার স্বপ্নের খবর দিচ্ছি।’
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 446)