📘 আবজাদুল উলূম (সিদ্দিক হাসান খান - মৃত্যু 1307 হিজরী)

প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের দৃষ্টিভঙ্গি থেকে এই বিষয়ে তাদের বক্তব্য মূলত জাদুবিদ্যা এবং অন্যান্য অলৌকিক বিষয়াবলির প্রেক্ষাপট থেকে নিঃসৃত, যেমনটি আল-হাল্লাজ এবং অন্যদের ক্ষেত্রে দেখা যায়। মাসলামা তার 'আল-গায়াহ' কিতাবে অনুরূপ কিছু উল্লেখ করেছেন এবং 'রুতবাতুল হাকিম' কিতাবে তার আলোচনাও এই একই দৃষ্টিভঙ্গির অন্তর্ভুক্ত। জাবির ইবনে হাইয়ানের রিসালাহগুলোতেও একই সুর পাওয়া যায়। তাদের এই সংক্রান্ত বক্তব্য সুবিদিত, তাই তা ব্যাখ্যা করার প্রয়োজন আমাদের নেই।
মোটের ওপর, তাদের নিকট এটি এমন এক মৌলিক উপাদানের বিষয় যা সাধারণ শিল্পের নিয়ন্ত্রণের বাইরে। যেভাবে কাঠ বা প্রাণীর উপাদানকে সাধারণ সৃষ্টির প্রক্রিয়ার বাইরে একদিন বা এক মাসে কাঠে বা প্রাণীতে রূপান্তর করা যায় না, তেমনি স্বর্ণের উপাদানকেও একদিন বা এক মাসে স্বর্ণে পরিণত করা সম্ভব নয়। প্রকৃতির জগত এবং শিল্পের কারিগরি জগতের ঊর্ধ্বে কোনো সাহায্য ছাড়া এর সাধারণ নিয়মের পরিবর্তন ঘটে না। সুতরাং যে ব্যক্তি শিল্পগত উপায়ে কিমিয়া (পরশমণি বিদ্যা) অন্বেষণ করে, সে তার সম্পদ ও শ্রম নষ্ট করে। এই শিল্পগত প্রক্রিয়াকে 'বন্ধ্যা প্রক্রিয়া' বলা হয়। কারণ এটি যদি সত্য হয়, তবে তা প্রকৃতি ও শিল্পের ঊর্ধ্বে কোনো উৎস থেকে ঘটে থাকে। এটি অনেকটা পানির ওপর দিয়ে হাঁটা, বাতাসের ওপর সওয়ার হওয়া কিংবা ঘন বস্তুর মধ্য দিয়ে চলাচলের মতো, যা ওলিদের অলৌকিক কারামত অথবা নবীদের মুজিজার মতো, যেমনটি মাটি থেকে পাখি তৈরির ক্ষেত্রে ঘটেছিল। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যখন তুমি আমার অনুমতিক্রমে কাদা দিয়ে পাখির অবয়ব তৈরি করতে, অতঃপর তাতে ফুঁ দিতে, ফলে তা আমার অনুমতিক্রমে পাখি হয়ে যেত।" সেই অনুযায়ী, এটি অর্জনের সহজতা যার হাতে তা অর্পিত হয় তার অবস্থার ওপর ভিত্তি করে ভিন্ন হয়। কখনো কোনো নেককার ব্যক্তিকে এটি দেওয়া হয়, আবার কখনো অন্যকে দেওয়া হয়, যেখানে এটি তার নিকট আমানত হিসেবে থাকে।
আবার কখনো কোনো নেককার ব্যক্তিকে এটি দান করা হলেও তিনি তা অন্যকে দেওয়ার ক্ষমতা রাখেন না, ফলে অন্যের হাতে তা সফল হয় না। এই দৃষ্টিকোণ থেকে এর কার্যকারিতা ঐন্দ্রজালিক হতে পারে। সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, এটি আত্মার প্রভাব এবং অলৌকিকতার মাধ্যমেই ঘটে থাকে—তা মুজিজা, কারামত কিংবা জাদু যে নামেই হোক না কেন। এই কারণেই প্রাজ্ঞ ব্যক্তিদের এই সংক্রান্ত সকল কথা ছিল রূপক বা ধাঁধাঁপূর্ণ; জাদুবিদ্যার গভীরে অবগাহনকারী এবং প্রাকৃতিক জগতে আত্মার প্রভাব সম্পর্কে অবগত ব্যক্তি ছাড়া কেউ এর প্রকৃত রহস্য উদ্ঘাটন করতে পারে না। অলৌকিক ঘটনাবলি সীমাহীন, এবং কেউ স্বেচ্ছায় তা অর্জনের চেষ্টা করে না। তারা যা করে সে বিষয়ে আল্লাহ সম্যক পরিবেষ্টনকারী।
এই শিল্প বা পেশা অবলম্বনের প্রতি অধিকাংশ ক্ষেত্রে মানুষকে যা প্রলুব্ধ করে তা হলো জীবিকা অর্জনের প্রাকৃতিক উপায়গুলোতে তাদের অক্ষমতা এবং কৃষিকাজ, কাঠমিস্ত্রি বা কারিগরি পেশার মতো স্বাভাবিক পথ পরিহার করে অন্য পথে জীবিকা অন্বেষণের আকাঙ্ক্ষা। অক্ষম ব্যক্তি এই স্বাভাবিক উপায়গুলো কঠিন মনে করে এবং কিমিয়া বা অন্য কোনো অপ্রাকৃতিক উপায়ে হঠাৎ অনেক ধন-সম্পদ লাভের স্বপ্ন দেখে। নগরবাসীর মধ্যে দরিদ্ররাই মূলত এই বিষয়ে বেশি লিপ্ত হয়, এমনকি যারা এর অসারতা ও অসম্ভবতা নিয়ে আলোচনা করেছেন সেই দার্শনিকদের মধ্যেও এই প্রবণতা দেখা যায়।
ইবনে সিনা, যিনি এর অসম্ভবতার কথা বলতেন, তিনি উজিরদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং অত্যন্ত ধনী ও সম্পদশালী ছিলেন।
অন্যদিকে আল-ফারাবি, যিনি এর সম্ভব হওয়ার পক্ষে ছিলেন, তিনি অত্যন্ত দরিদ্র ছিলেন এবং সামান্যতম জীবিকা বা উপায়ের অভাবে ছিলেন। এটি মূলত সেই সব মানুষের দৃষ্টিভঙ্গির একটি সুস্পষ্ট প্রকাশ যারা এই পথে লিপ্ত হতে আগ্রহী। আল্লাহই একমাত্র রিযিকদাতা, মহাশক্তিশালী ও সুদৃঢ়। তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই।
'মদিনাতুল উলুম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: কিমিয়া বিদ্যা ছিল মুসা আলাইহিস সালামের একটি মুজিজা, যা তিনি কারুনকে শিখিয়েছিলেন। এরপর কারুন যা করার তা-ই করল। পরবর্তীতে হুদ আলাইহিস সালামের কওমের অহংকারী শাসকদের মধ্যেও এর প্রকাশ ঘটেছিল; তারা স্বর্ণ ও রৌপ্য দিয়ে এমন শহর নির্মাণ করেছিল যার নজির পৃথিবীতে আর কোথাও সৃষ্টি করা হয়নি।
যারা এটি অর্জনে খ্যাতি লাভ করেছেন তাদের মধ্যে মুয়াইয়িদুদ্দীন আল-তুগরায়ী অন্যতম। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি 'ইকসির' লাভে সক্ষম হয়েছিলেন। ইকসির হলো সেই ঔষধ যা প্রাজ্ঞ ব্যক্তিরা প্রস্তুত করেন এবং গলিত ধাতুর ওপর প্রয়োগ করেন, যা বিষ যেভাবে শরীরে প্রবেশ করে তাকে পরিবর্তিত করে দেয়, তেমনি এই ঔষধও ধাতুকে পরিবর্তিত করে দেয়; তবে এটি ক্ষতির পরিবর্তে কল্যাণের দিকে নিয়ে যায়। তারা এই ঔষধের উপাদানকে 'সম্মানিত পাথর' বলে অভিহিত করেন। অনেক সময় একে 'মুসার পাথর' বলা হয়, কারণ মুসা আলাইহিস সালাম এটি কারুনকে শিখিয়েছিলেন। এই ঔষধের প্রভাব প্রস্তুতির কৌশলের শক্তি বা দুর্বলতা অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন হয়।
বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি এই শিল্পের এক শায়খের কাছে গিয়ে তাকে এই বিদ্যা শেখানোর অনুরোধ করল এবং দীর্ঘ বছর তার সেবা করল। শায়খ বললেন: "এই শিল্পের শর্ত হলো এটি শহরের সবচেয়ে দরিদ্র ব্যক্তিকে শেখাতে হবে। তুমি গিয়ে এমন একজনকে খুঁজে বের করো যার চেয়ে দরিদ্র এই শহরে কেউ নেই, তবেই আমরা তাকে শেখাব আর তুমি তা দেখে নেবে।" ছাত্রটি ওস্তাদের কথামতো দীর্ঘ সময় তালাশ করল। অবশেষে সে এক ব্যক্তিকে দেখল যে তার অত্যন্ত জীর্ণ ও ময়লা একটি জামা ধুচ্ছে এবং সেটি হচ্ছে...

তিনি তাকে বালি দিয়ে পরিষ্কার করছিলেন এবং এক টুকরো সাবান জোটাতে পারছিলেন না। তখন তিনি মনে মনে বললেন: আমি তাঁর চেয়ে দরিদ্র আর কাউকে দেখিনি। অতঃপর তিনি উস্তাদকে সংবাদ দিলেন এবং বললেন: আমি এমন এক ব্যক্তিকে পেয়েছি যার অবস্থা এবং বিবরণ এই এই। তখন উস্তাদ বললেন: আল্লাহর শপথ, আপনি যাঁর বর্ণনা দিয়েছেন তিনি হলেন আমাদের শায়খ জাবির ইবন হাইয়ান, যাঁর কাছ থেকে আমি এই বিদ্যা শিখেছি। এবং তিনি কেঁদে দিলেন।
তিনি বললেন, এই বিদ্যার একটি বৈশিষ্ট্য হলো যে, যারা এতে পৌঁছান তারা চরম নিঃস্ব হয়ে যান, যেমনটি ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণিত হয়েছে: যে ব্যক্তি কিমিয়া বা পরশপাথরের মাধ্যমে ধন-সম্পদ অন্বেষণ করে সে নিঃস্ব হয়ে যায়। তবে তারা বলেন: দিরহাম-দিনারের ভালোবাসা তা অর্জনকারীর অন্তর থেকে দূর হয়ে যায় এবং তা অর্জনের ক্লান্তি এটি পরিত্যাগ করার আরামের ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না। এমনকি তারা বলেছেন: এই বিদ্যার জ্ঞান হলো সুলুকের (আধ্যাত্মিক পথের) অর্ধেক, কারণ সুলুকের অর্ধেক হলো অন্তর থেকে দুনিয়ার ভালোবাসা দূর করা এবং তা এই বিদ্যার জ্ঞান লাভের মাধ্যমেই অর্জিত হয়। আর যে ব্যক্তি তাদের কিতাবসমূহ, তাদের পরিভাষা এবং ইঙ্গিতগুলোর মাধ্যমে এতে পৌঁছাতে চায়, সে ঐসব ক্ষতিগ্রস্ত আমলকারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে যাদের প্রচেষ্টা পার্থিব জীবনে পথভ্রষ্ট হয়েছে অথচ তারা মনে করে যে তারা সৎকর্ম করছে। বরং এ বিষয়ে জ্ঞান লাভ যদি হয়ও, তবে তা মহান দাতা অধিপতির পক্ষ থেকে এক মহান দান হিসেবে, অথবা মহিমান্বিত ও সম্মানিত আল্লাহর পক্ষ থেকে কাশফ ও ইলহামের মাধ্যমে, অথবা এই গোপন বিষয়ের রহস্য লাভকারীদের পক্ষ থেকে মমতা ও অনুগ্রহস্বরূপ কোনো ইনআমের মাধ্যমে হয়ে থাকে। কঠোর প্রচেষ্টা ও অতি আগ্রহের মাধ্যমে এতে পৌঁছানোর আকাঙ্ক্ষা করো না। আমরা কেবল উদ্দেশ্য পূর্ণ করার লক্ষ্যে তাঁর কিছু কিতাবের কথা উল্লেখ করছি, যা অর্জনের প্রতি লোভ দেখানোর জন্য নয়:
এর মধ্যে রয়েছে: জাবির ইবন হাইয়ানের কিতাব এবং ইবন কামমুনাহর তাযকিরাহ।
এবং হাকিম আল-মাজরিতির কিতাব।
এবং উয়ুন ইবনুল মুনযিরের শারহুল ফুসুল। আর এই শিল্পে তুগরাঈর বহু রচনা রয়েছে এবং এই বিদ্যার পণ্ডিতদের কাছে তা নির্ভরযোগ্য। এই বিষয়ে কিতাব ও রিসালাহ অনেক রয়েছে, কিন্তু সেগুলোর বিস্তারিত অনুসন্ধানে কোনো কল্যাণ নেই। বরং এইটুকু উল্লেখ করা হয়েছে যাতে কিতাবটি এই বিষয়টি থেকে পুরোপুরি খালি না থাকে। আমরা মহান আল্লাহর কাছে দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণ প্রার্থনা করছি। এর সারকথা সমাপ্ত হলো। আল্লাহই সঠিক বিষয় সম্পর্কে সবচেয়ে ভালো জানেন।

লাম অধ্যায়
লাদুন্নি জ্ঞান
এটি এমন এক জ্ঞান যা বান্দা কোনো ফেরেশতা বা নবীর মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি কথোপকথন ও প্রত্যক্ষদর্শনের মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে লাভ করে, যেমনটি খিজির আলাইহিস সালামের ক্ষেত্রে হয়েছিল। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: “আর আমি তাকে আমার পক্ষ থেকে বিশেষ জ্ঞান শিক্ষা দিয়েছি।”
বলা হয়ে থাকে যে: এটি হৃদয়ের অন্তর্দৃষ্টির মাধ্যমে প্রত্যক্ষকরণ ও আধ্যাত্মিক আস্বাদনের ভিত্তিতে আল্লাহ তাআলার সত্তা ও গুণাবলি সম্পর্কে লব্ধ সুনিশ্চিত জ্ঞান। মাজমাউস সুলুক এবং কাশশাফু ইস্তিলাহাতিল ফুনুন গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।
ভাষা তত্ত্ব
এটি এমন এক শাস্ত্র যা একক শব্দসমূহের মূল উপাদান এবং সেগুলোর আংশিক রূপ—যা ঐসব অর্থের জন্য ব্যক্তিগত নির্ধারণের মাধ্যমে নির্দিষ্ট করা হয়েছে—সেগুলোর তাৎপর্য নিয়ে আলোচনা করে। এছাড়া প্রতিটি শব্দ ও এর রূপের সংমিশ্রণ থেকে আভিধানিক গঠন এবং আংশিক অর্থের ওপর নির্দেশনার দিক দিয়ে যা অর্জিত হয়, তা নিয়েও এটি আলোচনা করে।
এর লক্ষ্য: আভিধানিক অর্থ অনুধাবনে ভুলভ্রান্তি থেকে বেঁচে থাকা এবং আরবদের বাক্যাবলি থেকে যা বোঝা যায় সে সম্পর্কে পূর্ণ অবগত হওয়া।
এর উপকারিতা: এই বিষয়গুলো সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান লাভ করা, সাবলীল ও বলিষ্ঠ প্রকাশভঙ্গি অর্জন করা এবং বাক্যে বৈচিত্র্য আনয়ন ও প্রাঞ্জল বর্ণনা ও অলঙ্কারপূর্ণ বক্তব্যের মাধ্যমে অর্থ স্পষ্ট করার সক্ষমতা অর্জন করা।

যদি বলা হয়: ভাষাবিজ্ঞান মূলত শাব্দিক সংজ্ঞাসমূহ নিয়ে গঠিত, আর সংজ্ঞা হলো ধারণাগত বিষয়ের (তাসাউওয়ুরি) অন্তর্ভুক্ত। অথচ প্রতিটি বিজ্ঞানের প্রকৃত স্বরূপ হলো তার মাসআলা বা সমস্যাবলি, যা সার্বিক প্রতিজ্ঞা (কাদিয়া কুল্লিয়াহ) অথবা সেগুলোর প্রতি সত্যায়ন (তাসদিক)। যে অবস্থাই হোক না কেন, তা সত্যায়নমূলক বিষয়ের (তাসদিকি) অন্তর্ভুক্ত, ফলে ভাষাবিজ্ঞান কোনো স্বতন্ত্র 'ইলম' বা বিজ্ঞান হবে না।
এর উত্তরে বলা হয়: শাব্দিক সংজ্ঞার মাধ্যমে এমন কোনো চিত্র অর্জন করা উদ্দেশ্য নয় যা আগে অর্জিত ছিল না—যেমনটি হাকিকি (প্রকৃত) বা ইসমি (নামগত) হুদুদ ও রুসুমের অন্যান্য সংজ্ঞার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। বরং শাব্দিক সংজ্ঞার উদ্দেশ্য হলো অর্জিত চিত্রগুলোর মধ্য থেকে একটি নির্দিষ্ট চিত্রকে পৃথক করা, যাতে সেটির দিকে দৃষ্টিপাত করা যায় এবং জানা যায় যে, এই শব্দটি মূলত তারই জন্য গঠন করা হয়েছে। ফলে এর শেষ পরিণতি দাঁড়ায় এই সত্যায়ন বা বিশ্বাসের ওপর যে, এই শব্দটি অমুক অর্থের বিপরীতে গঠন করা হয়েছে। সুতরাং এটি সত্যায়নমূলক বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। তবে কথা থেকে যায় যে, এমতাবস্থায় ভাষাবিজ্ঞান মূলত কতগুলো ব্যক্তিগত বা বিশেষ প্রতিজ্ঞার (কাদিয়া শাখসিয়াহ) সমষ্টি হয়ে দাঁড়াবে, যেখানে নির্দিষ্ট কতগুলো শব্দের ওপর এই হুকুম আরোপ করা হয়েছে যে সেগুলো অমুক অমুক অর্থের বিপরীতে গঠিত। অথচ বিজ্ঞানের মাসআলা অবশ্যই একটি সার্বিক প্রতিজ্ঞা হতে হয়।
জেনে রাখুন: ভাষাবিজ্ঞানের উদ্দেশ্য দুটি পদ্ধতির ওপর ভিত্তি করে নির্ধারিত।
কারণ তাদের মধ্যে কেউ কেউ শব্দের দিক থেকে অর্থের দিকে ধাবিত হন; অর্থাৎ তিনি একটি শব্দ শোনেন এবং তার অর্থ অনুসন্ধান করেন।
আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ অর্থের দিক থেকে শব্দের দিকে ধাবিত হন। উভয় পথের জন্যই পণ্ডিতগণ গ্রন্থ রচনা করেছেন, যাতে প্রত্যেকে নিজ নিজ লক্ষ্যে পৌঁছাতে পারেন; কেননা এক পদ্ধতি অবলম্বনে রচিত গ্রন্থ অন্য পদ্ধতির ক্ষেত্রে ফলপ্রসূ হয় না।
যারা প্রথম বিবেচনার ভিত্তিতে গ্রন্থ রচনা করেছেন, তাদের পদ্ধতি হলো বর্ণমালার ক্রম অনুসারে সাজানো।
হয় শব্দের শেষ বর্ণকে অধ্যায় এবং প্রথম বর্ণকে পরিচ্ছেদ হিসেবে বিবেচনা করে—যাতে উদ্দেশ্য লাভে সহজ হয়; যেমনটি আল-জাওহারি তার 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে এবং মাজদুদ্দীন তার 'আল-কামুস' গ্রন্থে অনুসরণ করেছেন।
অথবা এর বিপরীত পদ্ধতিতে; অর্থাৎ শব্দের প্রথম বর্ণকে অধ্যায় এবং শেষ বর্ণকে পরিচ্ছেদ হিসেবে গণ্য করে—যেমনটি ইবনে ফারিস 'আল-মুজমাল' গ্রন্থে এবং আল-মুতাররিজি 'আল-মুগরিব' গ্রন্থে পছন্দ করেছেন।
আর যারা দ্বিতীয় বিবেচনার ভিত্তিতে গ্রন্থ রচনা করেছেন, তাদের অনুসৃত পথ হলো অর্থের ভিত্তিতে শ্রেণিগুলোকে একত্রিত করা এবং প্রতিটি শ্রেণির জন্য একটি আলাদা অধ্যায় নির্ধারণ করা—যেমনটি আল-জামাখশারি তার 'মুকাদ্দিমাতুল আদব' গ্রন্থের বিশেষ্য অংশে বেছে নিয়েছেন।
অতঃপর আগ্রহ ও লক্ষ্যের ভিন্নতা নানা বৈচিত্র্যময় পদ্ধতির উদ্ভাবনকে আবশ্যক করে তুলেছে:
কোনো কোনো আলিমের চিন্তাধারা তাঁকে কেবল কুরআনের শব্দাবলিকে পৃথকভাবে সংকলন করতে উদ্বুদ্ধ করেছে।
অন্য কেউ হাদিসের বিরল শব্দাবলিকে পৃথকভাবে সংকলন করার সিদ্ধান্ত নিয়েছেন।
আবার কেউ ফিকহ শাস্ত্রের পরিভাষাসমূহকে পৃথকভাবে বিন্যস্ত করেছেন, যেমন 'আল-মুগরিব' গ্রন্থে আল-মুতাররিজি করেছেন।
আবার কেউ আরবের কবিতা, কাসিদা এবং এর সমজাতীয় রচনার শব্দগুলোকে পৃথক করেছেন, যেমন 'নিযামুল গারিব' গ্রন্থে করা হয়েছে। এর মূল লক্ষ্য হলো বিভিন্ন প্রকার প্রয়োজনে সঠিক দিকনির্দেশনা প্রদান করা।
ভাষাবিষয়ক রচিত গ্রন্থের সংখ্যা অনেক, 'কাশফুয যুনুন' এর লেখক সেগুলো বর্ণনানুসারে উল্লেখ করেছেন। আমি ভাষাতত্ত্বের মূলনীতির ওপর একটি গ্রন্থ রচনা করেছি যার নাম দিয়েছি 'আল-বুলগাহ'। সেখানে আমি আমার সময় পর্যন্ত এই শাস্ত্রে রচিত সকল গ্রন্থের কথা উল্লেখ করেছি। 'মদিনাতুল উলুম' এর লেখকও এই শাস্ত্রের একটি গ্রন্থের কথা উল্লেখ করেছেন এবং প্রতিটি গ্রন্থের লেখকের সংক্ষিপ্ত জীবনী ও বিস্তারিত আলোচনা উপস্থাপন করেছেন; সুতরাং আগ্রহী ব্যক্তিবর্গ যেন তা দেখে নেন।
ইবনে খালদুন বলেন: ভাষাবিজ্ঞান হলো ভাষাগত শব্দাবলির প্রয়োগ ও পরিচিতির বিশদ বিবরণ।
এর কারণ হলো, যখন আরবি ভাষার বিশুদ্ধ দক্ষতা স্বরচিহ্নের ক্ষেত্রে বিকৃত হয়ে গেল—যাকে নাহুবিদদের পরিভাষায় 'ই’রাব' বলা হয়—এবং তা সংরক্ষণের জন্য বিভিন্ন নিয়মাবলি উদ্ভাবন করা হলো (যেমনটি আমরা আগে বলেছি); অতঃপর অনারবদের সঙ্গে মেলামেশা ও সংমিশ্রণের ফলে সেই বিকৃতি অব্যাহত থাকে, এমনকি তা শব্দের মৌলিক অর্থ ও ব্যবহারের ক্ষেত্রেও পৌঁছে যায়। ফলে অনেক আরবি শব্দ তার মূল ব্যবহারের বাইরে ব্যবহৃত হতে শুরু করে, যা মূলত নব্য-আরবি ভাষাভাষীদের ত্রুটিপূর্ণ উচ্চারণের দিকে ঝুঁকে পড়ার কারণে ঘটেছে।

তাদের পারিভাষিক শব্দগুলো বিশুদ্ধ আরবির বিরোধী হওয়ায় লৈখিক রূপ এবং সংকলনের মাধ্যমে ভাষাগত বিষয়বস্তু সংরক্ষণ করার প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয়। এর উদ্দেশ্য ছিল ভাষা বিলুপ্ত হওয়া এবং এর ফলে কুরআন ও হাদিস সম্পর্কে অজ্ঞতা সৃষ্টি হওয়ার আশঙ্কা দূর করা। তাই বহু ভাষাবিদ ইমাম এই কাজের জন্য সচেষ্ট হন এবং এই বিষয়ে অনেক সংকলন রচনা করেন। এ ক্ষেত্রে অগ্রগামী ছিলেন খলীল ইবন আহমদ আল-ফারাহিদী। তিনি এই বিষয়ে 'কিতাবুল আইন' রচনা করেন। সেখানে তিনি দুই, তিন, চার এবং পাঁচ অক্ষরের সমন্বয়ে গঠিত বর্ণমালার সমস্ত সম্ভাব্য শব্দ বিন্যাসকে সীমাবদ্ধ করেন, যা আরবি ভাষায় শব্দ গঠনের সর্বোচ্চ সীমা। গাণিতিক হিসাবের মাধ্যমে তিনি তা সুনির্দিষ্টভাবে আয়ত্ত করতে সক্ষম হন।
এর পদ্ধতি হলো, দুই অক্ষরের মোট শব্দের সংখ্যা এক থেকে সাতাশ পর্যন্ত অনুক্রমিক সংখ্যাগুলোর যোগফল থেকে বের করা হয়। এটি বর্ণমালার মোট অক্ষরের চেয়ে এক কম, কারণ একটি বর্ণকে বাকি সাতাশটি বর্ণের প্রত্যেকের সাথে যুক্ত করা হয়, ফলে সাতাশটি দ্বি-াক্ষরিক শব্দ গঠিত হয়। এরপর দ্বিতীয় বর্ণটিকে একইভাবে ছাব্বিশটি বর্ণের সাথে নেওয়া হয়, এরপর তৃতীয় ও চতুর্থ বর্ণটিকে। এভাবে সাতাশতম বর্ণটিকে আটাশতম বর্ণের সাথে যুক্ত করলে একটি শব্দ পাওয়া যায়। ফলে এক থেকে সাতাশ পর্যন্ত অনুক্রমিক সংখ্যাগুলোর যোগফল পাওয়া যায়। গণিতবিদদের পরিচিত পদ্ধতি অনুযায়ী এগুলো যোগ করা হয় এবং শব্দের ক্রম পরিবর্তনের জন্য দ্বিগুণ করা হয়, কারণ বর্ণমালার বিন্যাসে আগে-পিছে হওয়া শব্দ গঠনের ক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ। ফলে দ্বি-াক্ষরিক শব্দের মোট সংখ্যা বেরিয়ে আসে। আর ত্রি-াক্ষরিক শব্দ বের করা হয় দ্বি-াক্ষরিক শব্দের মোট সংখ্যাকে এক থেকে ছাব্বিশ পর্যন্ত সংখ্যার যোগফল দিয়ে গুণ করে। কারণ প্রতিটি দ্বি-াক্ষরিক শব্দের সাথে একটি করে বর্ণ যোগ করলে তা ত্রি-াক্ষরিক শব্দে পরিণত হয়। এক্ষেত্রে দ্বি-াক্ষরিক শব্দটি বাকি প্রতিটি বর্ণের সাথে একটি বর্ণের ন্যায় অবস্থান করে। দ্বি-াক্ষরিক শব্দের পর বাকি থাকে ছাব্বিশটি বর্ণ, যা এক থেকে ছাব্বিশ পর্যন্ত অনুক্রমিক সংখ্যা অনুযায়ী যোগ করা হয় এবং দ্বি-াক্ষরিক শব্দের মোট সংখ্যা দিয়ে গুণ করা হয়। এরপর প্রাপ্ত ফলাফলকে ছয় দিয়ে গুণ করা হয়, যা একটি ত্রি-াক্ষরিক শব্দের সম্ভাব্য রূপান্তরের মোট সংখ্যা। এভাবে বর্ণমালা থেকে গঠিত শব্দের মোট বিন্যাস বেরিয়ে আসে। চার এবং পাঁচ অক্ষরের শব্দের ক্ষেত্রেও একই পদ্ধতি অনুসরণ করা হয়। এভাবে তিনি শব্দ বিন্যাসগুলোকে সীমাবদ্ধ করেন এবং এর অধ্যায়গুলো প্রচলিত বর্ণানুক্রম অনুসারে বিন্যস্ত করেন। এক্ষেত্রে তিনি মাখরাজ বা উচ্চারণস্থলের বিন্যাসের ওপর নির্ভর করেন। তিনি কণ্ঠনালীর বর্ণ দিয়ে শুরু করেন, এরপর তালব্য বর্ণ, তারপর দাঁত সংশ্লিষ্ট বর্ণ এবং এরপর ওষ্ঠ্য বর্ণ। সবশেষে তিনি ইল্লাত বা স্বরবর্ণগুলোকে স্থান দেন, যেগুলোকে বায়বীয় বর্ণ বলা হয়।
কণ্ঠনালীর বর্ণগুলোর মধ্যে তিনি 'আইন' দিয়ে শুরু করেন, কারণ এটি কণ্ঠনালীর সবচেয়ে দূরবর্তী স্থান থেকে উচ্চারিত হয়। এই কারণেই তিনি তাঁর কিতাবের নাম রাখেন 'কিতাবুল আইন'। কারণ পূর্ববর্তী লেখকদের নিজেদের সংকলনের নামকরণের ক্ষেত্রে এই রীতি ছিল যে, তাঁরা গ্রন্থের শুরুর শব্দ বা বর্ণ অনুযায়ী নাম রাখতেন। এরপর তিনি এসবের মধ্যে অপ্রচলিত ও প্রচলিত শব্দের পার্থক্য বর্ণনা করেন। চার এবং পাঁচ অক্ষরের শব্দের ক্ষেত্রে অপ্রচলিত শব্দের সংখ্যা ছিল বেশি, কারণ আরবি ভাষায় এগুলো ভারী হওয়ার কারণে ব্যবহার কম হতো। দ্বি-াক্ষরিক শব্দের ব্যবহারও কম হওয়ার কারণে একে এর সাথে যুক্ত করা হয়। ত্রি-াক্ষরিক শব্দের ব্যবহারই ছিল সবচেয়ে বেশি, তাই এর শব্দ গঠনের পরিমাণও ছিল অধিক।
খলীল ইবন আহমদ 'কিতাবুল আইন'-এ এসব বিষয় অত্যন্ত সুন্দরভাবে এবং পরিপূর্ণরূপে সন্নিবেশিত করেছেন। এরপর আবু বকর আল-যুবায়দী আসেন এবং চতুর্থ শতাব্দীতে আন্দালুসে হিশাম আল-মুয়াইয়াদের জন্য একটি গ্রন্থ রচনা করেন। তিনি বিষয়বস্তুর পূর্ণতা বজায় রেখে এটিকে সংক্ষিপ্ত করেন এবং সমস্ত অপ্রচলিত শব্দ ও প্রচলিত শব্দের অনেক উদাহরণ বাদ দেন। মুখস্থ রাখার সুবিধার্থে তিনি একে চমৎকারভাবে সারসংক্ষেপ করেন।
প্রাচ্যের আল-জাওহারী প্রচলিত বর্ণানুক্রম অনুযায়ী 'কিতাবুস সিহাহ' রচনা করেন। তিনি হামযা দিয়ে শুরু করেন এবং শব্দের শেষ অক্ষরের ভিত্তিতে এর বিন্যাস সাজান। কারণ অধিকাংশ ক্ষেত্রে মানুষের শব্দের শেষাংশ জানার প্রয়োজন পড়ে। তিনি খলীলের পদ্ধতি অনুসরণ করে ভাষাকে সীমাবদ্ধ করেন।
অতঃপর আন্দালুসীয়দের মধ্যে দানিয়ার অধিবাসী ইবনে সীদাহ আলী ইবনে মুজাহিদের শাসনামলে সেই একই ব্যাপকতা এবং 'কিতাবুল আইন'-এর বিন্যাস অনুযায়ী 'কিতাবুল মুহকাম' রচনা করেন। এতে তিনি শব্দের ব্যুৎপত্তি এবং রূপান্তরের আলোচনা বৃদ্ধি করেন, যা একটি শ্রেষ্ঠ সংকলনে পরিণত হয়।

তিউনিসিয়ার হাফসি রাজবংশের সুলতান মুস্তানসিরের সমসাময়িক মুহাম্মাদ ইবনে আবিল হাসান এটি সংক্ষেপ করেছেন এবং এর বিন্যাসকে 'কিতাবুস সিহাহ'-এর বিন্যাসে পরিবর্তন করেছেন, যেখানে শব্দের শেষ অক্ষরের ভিত্তিতে পরিচ্ছেদ সাজানো হয়েছে। ফলে গ্রন্থ দুটি একই গর্ভজাত যমজ এবং একই পিতার দুই সন্তানের মতো হয়ে উঠেছে।
আমাদের জানা মতে এগুলোই হলো ভাষাগ্রন্থের মূল উৎস।
সেখানে আরও কিছু সংক্ষিপ্তসার রয়েছে যা নির্দিষ্ট শ্রেণীর শব্দের জন্য বিশেষায়িত, যা কিছু অধ্যায় বা সবগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে; তবে এগুলোতে সীমাবদ্ধ করার পদ্ধতিটি অস্পষ্ট, যেখানে আগেরগুলোতে বিন্যাসের দিক থেকে সীমাবদ্ধ করার পদ্ধতিটি স্পষ্ট ছিল, যেমনটি আপনি দেখেছেন।
ভাষাবিজ্ঞানে রচিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে: রূপক অলঙ্কার (মাজায) বিষয়ে যামাখশারীর কিতাব, যাতে তিনি আরবদের ব্যবহৃত সকল রূপক শব্দ এবং সেগুলোর রূপক অর্থ বর্ণনা করেছেন। এটি অত্যন্ত উঁচু মানের উপকারী একটি গ্রন্থ।
এরপর আরবরা যেহেতু কোনো শব্দকে সাধারণভাবে গঠন করে আবার বিশেষ বিষয়ের ক্ষেত্রে ভিন্ন বিশেষ শব্দ ব্যবহার করে, তাই আমাদের কাছে শব্দের মূল গঠন (ওয়াদউ) এবং প্রয়োগের (ইস্তিমাল) মধ্যে পার্থক্য সৃষ্টি হয়েছে। এজন্য ভাষাতত্ত্বের (ফিকহুল লুগাহ) গভীর জ্ঞানের প্রয়োজন যা অর্জন করা বেশ কঠিন। যেমন: সাদা (আবিয়াদ) শব্দটিকে সাধারণ অর্থে যেকোনো সাদা বস্তুর জন্য গঠন করা হয়েছে, কিন্তু ঘোড়ার সাদার ক্ষেত্রে 'আশহাব', মানুষের ক্ষেত্রে 'আযহার' এবং ভেড়া-ছাগলের ক্ষেত্রে 'আমলাহ' শব্দটিকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। এমনকি এই সবগুলোর ক্ষেত্রে সাধারণ 'আবিয়াদ' শব্দের ব্যবহার এখন অশুদ্ধ এবং আরবি ভাষার রীতি বহির্ভূত বলে গণ্য হয়।
আস-সাআলাবি এই ধারার রচনায় বিশিষ্টতা লাভ করেছেন এবং তিনি একে 'ফিকহুল লুগাহ' নামক একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থে স্থান দিয়েছেন। একজন ভাষাবিদের জন্য এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ যে, তিনি যেন আরবদের ভাষাপ্রয়োগকে তার সঠিক স্থান থেকে বিচ্যুত না করেন। কেননা কোনো বাক্যের সংকলনে কেবল শব্দের মূল অর্থ জানাই যথেষ্ট নয়, যতক্ষণ না আরবদের ভাষাপ্রয়োগ তার সাক্ষ্য দেয়। একজন সাহিত্যিকের তার কাব্য ও গদ্য উভয় ক্ষেত্রেই এর সবচেয়ে বেশি প্রয়োজন পড়ে, যাতে শব্দ এবং বাক্যের ভাষাগত ব্যবহারে ভুল থেকে বাঁচা যায়; আর এই ভুল ব্যাকরণগত (ইরাব) ভুলের চেয়েও অনেক বেশি গুরুতর ও জঘন্য।
একইভাবে পরবর্তীকালের কোনো কোনো আলিম সমার্থক বা বহু-অর্থবোধক শব্দাবলি (আলফাজ আল-মুশতারাকাহ) নিয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং সেগুলো সীমাবদ্ধ করার দায়িত্ব নিয়েছেন। যদিও তিনি এর পূর্ণতায় পৌঁছাতে পারেননি, তবে তিনি অধিকাংশ বিষয়ই অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
আর এই শিল্পে যে সকল সংক্ষিপ্তসার রয়েছে যা শিক্ষার্থীদের মুখস্থ করার সুবিধার্থে বহুল ব্যবহৃত শব্দের জন্য বিশেষায়িত, তা অনেক। যেমন: ইবনে সিক্কীতের 'আল-আলফাজ', সা’লাবের 'আল-ফাসীহ' এবং আরও অন্যান্য। শিক্ষার্থীদের মুখস্থ করার ক্ষেত্রে কোন বিষয়টি বেশি গুরুত্বপূর্ণ সে সম্পর্কে তাদের দৃষ্টিভঙ্গির ভিন্নতার কারণে এগুলোর কোনোটিতে শব্দের সংখ্যা কম বা বেশি হয়েছে। আল্লাহই একমাত্র সৃষ্টিকর্তা ও সর্বজ্ঞাতা, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। (সমাপ্ত)
মাদিনাতুল উলূম গ্রন্থে সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ হিসেবে খলীল ইবনে আহমদের 'কিতাবুল আইন', 'কুরাউল নামল' হিসেবে পরিচিত আলী ইবনে হাসানের 'আল-মুনতাখাব' ও 'আল-মুজাররাদ' এবং 'আল-মুনাসসাদ ফিল লুগাতিল মুজাররাদ'-এর কথা উল্লেখ করা হয়েছে।
মাঝারি মানের গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে: ইবনে হাসান ফারেসীর 'আল-মুজমাল' এবং ফারাবীর 'দীওয়ানুল আদব'।
বিস্তারিত ও বিস্তৃত গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে: ভাষাবিদ আহমদ ইবনে আবানের 'আল-মুআল্লিম', আজহারীর 'আত-তাহযীব' ও 'আল-জামে', সাগানীর 'আল-উবাবুজ যাখির', ইবনে সীদাহর 'আল-মুহকাম', জাওহারীর 'আস-সিহাহ', এবং 'আল-লামিউল মুআল্লিমুল উজাবুল জামিউ বাইনাল মুহকামি ওয়াল উবাব' এবং 'আল-কামূসুল মুহীত' (১)। তিনি বলেন:
সংকলিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে: 'লিসানুল আরব', যাতে শেখ মুহাম্মাদ ইবনে মুকরিম ইবনে আলী (মতান্তরে রিদওয়ান ইবনে আহমদ ইবনে আবিল কাসিম) 'আত-তাহযীব', 'আল-মুহকাম', 'আস-সিহাহ' ও এর টীকাগুলো, 'আল-জামহারা' এবং 'আন-নিহায়া'-কে একত্রিত করেছেন।
সংক্ষিপ্ত গ্রন্থগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে: ময়দানীর 'আস-স্বামী ফিল আসামী', 'আদ-দুস্তুর', 'মিরকাতুল আদব' এবং ফিকহী পরিভাষা বিষয়ক 'আল-মুগরিব'।--------------------------------------------
১. ফিরোজাবাদীর রচিত, যিনি তাকিউদ্দিন সুবকী ও তাঁর পুত্র তাজউদ্দীন, ইবনু নাবাতা, ইবনে জামাআহ এবং অন্যান্যদের থেকে ইলম শ্রবণ করেছেন।

বিশেষ করে মুতাররিযী-র গ্রন্থ, ইবনুস সিক্কীত-এর 'মুখতাসারুল ইসলাহ' এবং নাজমুদ্দীন আবু হাফস উমর ইবনে মুহাম্মাদ-এর 'তালাবাতুত তলাবাহ' গ্রন্থ, যা ফিকহ শাস্ত্রীয় পরিভাষার জন্য নির্দিষ্ট।
আর হাদিসের দুর্লভ শব্দাবলির (গারিবুল হাদিস) জন্য বিশিষ্ট গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে: জাযারীর 'আন-নিহায়াহ' এবং 'আল-গারিবাইন', যাতে তিনি হাদিস ও কুরআনের দুর্লভ শব্দাবলি একত্রিত করেছেন।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ আরবদের কবিতা ও কাসিদাসমূহে ব্যবহৃত ভাষাতাত্ত্বিক শব্দাবলিকে পৃথকভাবে সংকলন করেছেন, ইত্যাদি। (সমাপ্ত)
উল্লিখিত গ্রন্থসমূহের অধীনে ভাষাবিদদের জীবনী বর্ণিত হয়েছে। আর অভিধান শাস্ত্রের সর্বাধিক বিস্তৃত ও উপকারী গ্রন্থসমূহের অন্যতম হলো সাইয়্যেদ মুরতাজা যুবাইদী আল-মিসরি আল-বিলগেরামী রচিত 'তাজুল আরুস ফী শারহিল কামুস'। বিলগেরাম হলো কনৌজ সংলগ্ন একটি জনপদ, যা এই অধম দাসের জন্মভূমি। এছাড়া রয়েছে 'আল-মিসবাহ' এবং 'মুখতারুস সিহাহ' গ্রন্থ।
আমাদের রচিত 'আল-বুলগাহ' গ্রন্থে এই শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহ সম্পর্কে অবগত হতে ইচ্ছুক ব্যক্তিদের জন্য যথেষ্ট আলোচনা রয়েছে।

মীম অধ্যায়
রচনার মূলনীতি ও এর সরঞ্জামাদির জ্ঞান
এটি এমন এক শাস্ত্র যা একজন রচয়িতার প্রয়োজনীয় হস্তলিপিবিদ্যা, আরবি ভাষা, শরয়ি জ্ঞান, ইতিহাস এবং এই সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি নিয়ে আলোচনা করে।
এর বিষয়বস্তু, লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য চিন্তাশীল ব্যক্তিদের কাছে স্পষ্ট। এই শাস্ত্রের উপর রচিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে—যা ছোট-বড় কোনো বিষয়ই বাদ দেয়নি বরং সমস্ত কিছু লিপিবদ্ধ করেছে এবং গুরুত্বপূর্ণ কোনো বিষয়ই উন্মোচন ও পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসন্ধান ছাড়া ছাড়েনি—এমন একটি গ্রন্থ হলো শাইখ, ইমাম, আল্লামা, বিবিধ শাস্ত্রের সংকলক আবু আব্বাস আহমদ বিন আলী আল-কালকাশান্দি আশ-শাফিঈ রচিত 'সুবহুল আ’শা ফি সিনাআতিল ইনশা'। এটি এই বিষয়ে অত্যন্ত উচ্চপর্যায়ের একটি উপকারী গ্রন্থ।
'মাদিনাতুল উলুম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: "আমি এর কিছু অংশ পাঠ করেছি এবং এর দ্বারা উপকৃত হয়েছি, তবে আমি এর লেখকের জীবনী সম্পর্কে অবগত হতে পারিনি; কেবল এটুকু যে, তিনি মিশরের অধিবাসী ছিলেন এবং ৮২১ হিজরি সনের জুমাদাল আখিরা মাসে পঁয়ষট্টি বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন।" সাখাওয়ীর ইতিহাসে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।
এই বিষয়ে রচিত সংক্ষিপ্ত অথচ উপকারী গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে মাহমুদ—যিনি খাজা জাহান নামে পরিচিত—তার রচিত 'মানাজিরুল ইনশা' গ্রন্থটি। তবে এটি ফারসি ভাষায় রচিত। এর লেখক ছিলেন জগদ্বিখ্যাত এবং তিনি বিপুল ঐশ্বর্য ও সম্পদের মালিক ছিলেন। ভারত থেকে তার অনুগ্রহ রুমের আলেম এবং অনারবদের গুণীজনদের কাছে পৌঁছাত। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি ভারতের একজন উজির ছিলেন। [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]
কবিতার মূলনীতির জ্ঞান
এটি এমন এক শাস্ত্র যা এমন কিছু কাল্পনিক প্রস্তাবনা নিয়ে আলোচনা করে যার মাধ্যমে উৎসাহ প্রদান বা ভীতি প্রদর্শন করা সম্ভব হয় এবং এই প্রস্তাবনাগুলো জাতিভেদে ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে।
এর বিষয়বস্তু হলো: কাল্পনিক বিষয়সমূহ অনুসরণের মাধ্যমে কবিতার প্রাসঙ্গিক ভূমিকা ও উপাদান নিয়ে আলোচনা করা।
এর মূলনীতিসমূহ বিভিন্ন জাতির মানুষের কবিতা পর্যালোচনার মাধ্যমে অর্জিত হয়। এর উদ্দেশ্য হলো সামঞ্জস্যপূর্ণ উপাদানের ভিত্তিতে কাব্যিক বক্তব্য উপস্থাপনের দক্ষতা অর্জন করা এবং এর লক্ষ্য হলো কাব্যের ভুলত্রুটি থেকে বেঁচে থাকা। দর্শন শাস্ত্রের কিতাবসমূহে বর্ণিত বিভিন্ন প্রকার যুক্তি-প্রমাণের মধ্যে কবিতা সংক্রান্ত অংশটি এই ক্ষেত্রে অত্যন্ত উপকারী।
কুরআনের অস্পষ্ট বিষয়াদির জ্ঞান
আবু আল-খাইর বলেছেন: জেনে রাখুন যে, অস্পষ্ট বিষয়াদি (মুবহামাত) সংক্রান্ত জ্ঞানের ভিত্তি হলো নিছক বর্ণনা বা শ্রুতিনির্ভর বিষয়, এতে ব্যক্তিগত মতামতের কোনো সুযোগ নেই। তিনি আরও বলেছেন: কুরআনে অস্পষ্টতার ক্ষেত্রে...

কুরআনের নাযিলের কারণসমূহ, অতঃপর তিনি এর কারণগুলো বিন্যস্ত করেছেন এবং ছয়টি কারণ উল্লেখ করেছেন।
আর সুহাইলি, ইবনে আসাকির, কাযী বদরুদ্দীন বিন জামা’আহ এবং সুয়ূতী (১) কুরআনের অস্পষ্ট বিষয়াবলির (মুবহামাতুল কুরআন) উপর কিতাব লিখেছেন। সুয়ূতী এতে একটি সংকলন তৈরি করেছেন যেখানে তিনি উল্লিখিত কিতাবগুলোর সারনির্যাস ও অন্যান্য সংযুক্তি একত্রিত করেছেন, যেমনটি তিনি আল-ইতকান গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
কুরআনের মুতাশাবিহ (সদৃশ আয়াত) বিষয়ক জ্ঞান
এ বিষয়ে সর্বপ্রথম কিতাব রচনা করেছেন কিসাঈ, যেমনটি সুয়ূতী আল-ইতকান গ্রন্থে বলেছেন। আর সাখাভী একে ছন্দোবদ্ধ করেছেন। এই বিষয়ে রচিত কিতাবগুলোর মধ্যে রয়েছে আল-বুরহান, দুররাতুত তানযীল, কাশফুল মা’আনী, কাতফুল আযহার এবং অন্যান্য।
হাদীসের মতন (মূল পাঠ) বিষয়ক জ্ঞান
মতন হলো প্রাণীর পিঠের দুপাশের শক্ত অংশ; সুতরাং প্রতিটি জিনিসের মতন হলো তা-ই যার মাধ্যমে ওই জিনিসটি গঠিত বা প্রতিষ্ঠিত হয়। অতএব হাদীসের মতন হলো এর শব্দাবলি যার মাধ্যমে অর্থ সুসংগঠিত হয়।
আল-মুহাদারাত (বক্তৃতা ও আলোচনা) বিষয়ক জ্ঞান
আবু আল-খাইর মিফতাহুস সা’আদাহ গ্রন্থে বলেছেন: এটি এমন এক জ্ঞান যা থেকে অন্যের বক্তব্যকে উপযুক্ত স্থানে উপস্থাপন করার একটি বিশেষ যোগ্যতা অর্জিত হয়, চাই তা শাব্দিক অর্থের দিক থেকে হোক বা তার বিশেষ বাক্য গঠনের দিক থেকে হোক।
এর উদ্দেশ্য হলো সেই যোগ্যতা অর্জন করা।
আর এর উপকারিতা হলো অন্যের কাছ থেকে বর্ণিত কথাকে আলোচনার দাবি অনুযায়ী প্রয়োগ করার ক্ষেত্রে ভুল থেকে বেঁচে থাকা, তার মৌলিক অর্থের দিক থেকে এবং সেই বাক্যের নিজস্ব বিশেষ গঠনশৈলীর দিক থেকে। সমাপ্ত।
আর এর এবং ইলমুল মা’আনী (অর্থবিজ্ঞান)-এর মধ্যে পার্থক্য হলো:
নিশ্চয়ই ইলমুল মা’আনী হলো বক্তার নিজের কথাকে পরিস্থিতির চাহিদা অনুযায়ী এবং অন্যের কথাকে পরিস্থিতির উপযুক্ত বৈশিষ্ট্য অনুযায়ী প্রয়োগ করা।
আর আল-মুহাদারাত হলো বর্ণনার ঢঙে আলোচনার সময় বাগ্মীদের বক্তব্যকে উপযুক্ত স্থানে ব্যবহার করা।
এর বিষয়বস্তু, লক্ষ্য, উদ্দেশ্য এবং মূলনীতিসমূহ চিন্তাশীলদের কাছে স্পষ্ট।
এতে রচিত কিতাবসমূহের মধ্যে রয়েছে: জারুল্লাহ যামাখশারীর রাবী’উল আবরার।
রাগিব আল-ইসফাহানীর ফুনুনুল মুহাদারা।
আবু আল-মা’আলীর আত-তাযকিরাতুল হামদুনিয়্যাহ।
ইবনে সা’দের রাইহানাতুল আদাব।
ইবনে আব্দ রাব্বিহির আল-ইকদুল ফারিদ; এটি একটি অত্যন্ত চমৎকার কিতাব যা সব ধরনের বিষয়বস্তু ধারণ করেছে এবং বর্তমান সময়ে মিশরের কায়রোতে মুদ্রিত হয়েছে।
তীফাশীর ফাসলুল খিতাব।
আবীর নাশরুদ দুরার।--------------------------------------------
১ তিনি এর নাম দিয়েছেন 'মুফহিমাতুল আকরান ফি মুবহামাতিল কুরআন'। এটি বর্তমান সময়ে মিশরের কায়রোতে মুদ্রিত হয়েছে এবং অধিকাংশ অঞ্চল ও দেশসমূহে ছড়িয়ে পড়েছে। হাফিয আলী হুসাইন, দয়ালু আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন।

ইবনুল ফারাজ আল-আসফাহানি রচিত 'আল-আঘানি' গ্রন্থটিও মিসরে মুদ্রিত হয়েছে। সর্বসম্মতিক্রমে এই বিষয়ে একমত হওয়া গেছে যে, এই শাস্ত্রে এর সমতুল্য কোনো গ্রন্থ আজ পর্যন্ত রচিত হয়নি। বলা হয় যে, তিনি এটি দীর্ঘ পঞ্চাশ বছরে সংকলন করেছেন এবং সাইফুদ্দৌলার নিকট এটি পেশ করেন। ফলে তিনি তাকে এক হাজার দিনার প্রদান করেন এবং তাঁর কাছে ওজরখ্ওয়াহি করেন।
আস-সাহিব ইবনে আব্বাদ সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁর ভ্রমণ ও স্থানান্তরের সময় ত্রিশটি উট বোঝাই কিতাব সঙ্গে রাখতেন। কিন্তু যখন তাঁর কাছে 'আল-আঘানি' কিতাবটি পৌঁছাল, তখন এটি থাকায় তিনি অন্য কিতাবগুলো থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে গেলেন।
ইবনে আবি হাজলা রচিত 'আস-সুকরদান'। তিনি মাযহাবের দিক থেকে হানাফি এবং আকিদার দিক থেকে হাম্বলি ছিলেন। তিনি ইত্তিহাদিয়া (সর্বেশ্বরবাদী) মতবাদের কঠোর সমালোচক ছিলেন। তিনি একটি কিতাব রচনা করেন যাতে ইবনুল ফারিদের সমস্ত কাসিদার জবাব দেন, যা ছিল মূলত নবুয়ত সংক্রান্ত। তিনি তাঁর (ইবনুল ফারিদ) সমালোচনা করতেন কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রশংসা করেননি। তিনি তাঁর মতাদর্শের অনুসারীদেরও সমালোচনা করতেন এবং তাদের ও তাদের কথা সমর্থনকারীদের কঠোর ভাষায় অভিযুক্ত করতেন। এই কারণে তিনি সিরাজুদ্দিন আল-হিন্দির হাতে কঠিন পরীক্ষার সম্মুখীন হয়েছিলেন। তিনি কবিতা লিখতেন তবে ছন্দশাস্ত্রে পারদর্শী ছিলেন না। তিনি চমৎকার কিছু সংকলন তৈরি করেছেন, যার মধ্যে 'দিওয়ানুস সাবাবাহ' অন্যতম, যা মিসরে মুদ্রিত হয়েছে। তাঁর বহু রচনা রয়েছে যা 'মদিনাতুল উলুম' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে। এছাড়া কামালুদ্দিন আদ-দামিরি রচিত 'হায়াতুল হাইওয়ান' গ্রন্থটিও মিসরে মুদ্রিত হয়েছে। আস-সাআলিবির 'মুনিসুল ওয়াহিদ', ইবনে আরাবি আত-তায়ীর 'মুহাদাতুল আবরার ও মুসামারাতুল আখইয়ার' এবং তাঁরই 'আল-ফুতুহাতুল মাক্কিয়্যাহ', যাতে তিনি কাশফ ও আধ্যাত্মিক স্বাদের অদ্ভুত সব জ্ঞান অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং এটিও মিসরে মুদ্রিত হয়েছে। এছাড়া হুজ্জাতুদ্দীন উপাধিতে ভূষিত ইবনে যাফর মুহাম্মদ আস-সাকালি রচিত সুলওয়ান১ আল-মুতা' ফি উদওয়ানিল ইতবা। তাঁর আরও অনেক মহান রচনা রয়েছে। আবু হাইয়ান আত-তাওহিদি রচিত 'আল-মুহাদারাত ওয়াল-মুনারাজাত' এবং 'আল-ইমতা' ওয়াল-মুয়ানাসাহ' কিতাব দুটি। তাঁর নাম 'তাওহিদ' নামক এক প্রকার খেজুরের সাথে সম্পর্কিত। ইবনে হাজার বলেন: এটিও সম্ভব যে, এটি 'তাওহিদ' বা দ্বীনের সাথে সম্পৃক্ত হতে পারে, কারণ মুতাজিলারা নিজেদেরকে 'আহলুত তাওহিদ' বা তাওহিদপন্থী বলে পরিচয় দিত। ২ / ৪৮১
'মদিনাতুল উলুম' গ্রন্থে উল্লিখিত কিতাবগুলোর বর্ণনার পর বলা হয়েছে: আলোচনার কিতাব (মুহাদারাত) অনেক রয়েছে, যেমন: নুজহাতুল আসহাব ফি মুয়াশারাতিল আহবাব, আওসাকুল মাজালিস, আনিসুল মুহাদারাহ, আল-রাওদুল খাসিব, মুনিসুল হাবিব, নাযমুস সুলুক ফি মুসামারাতিল মুলুক, নাশওয়ানুল মুহাদারাত, আজায়িবুল গারায়িব, তারউয়িহুল আরওয়াহ এবং এ জাতীয় আরও অনেক কিতাব যার তালিকা দীর্ঘ। সমাপ্ত।
শব্দ উচ্চারণের মাখরাজ সংক্রান্ত বিদ্যা
এটি অস্পষ্ট নয় যে, শব্দের জন্য এমন কিছু বিশেষ মাখরাজ (উচ্চারণস্থল) রয়েছে যা বর্ণের মাখরাজ থেকে ভিন্ন। এই বিষয়ের বিশেষজ্ঞরা তা জানেন। এই দুই প্রকারের জ্ঞান কেবল তখনই অর্জন করা সম্ভব যখন তা উস্তাদদের মুখ থেকে সরাসরি গ্রহণ করা হয়। এই শাস্ত্রটিকে কখনো কখনো শব্দ সংক্রান্ত বিদ্যার একটি শাখা হিসেবেও গণ্য করা হয়।
বর্ণ উচ্চারণের মাখরাজ সংক্রান্ত বিদ্যা
এটি এমন একটি বিদ্যা যেখানে আরবি বর্ণগুলোর বহির্গমনের অবস্থা এবং সেগুলো ঠিক কোন স্থান থেকে উচ্চারিত হয় তা নিয়ে আলোচনা করা হয়। পাশাপাশি বর্ণের গুণাবলী যেমন জেহর (স্পষ্টতা), হামস (গোপনীয়তা) এবং এ জাতীয় বিষয়গুলো নিয়েও আলোচনা করা হয়। শব্দ সংক্রান্ত বিদ্যার শাখাগুলোতে এর বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, কারণ এটিকে এই দুই শাস্ত্রের শাখা হিসেবে গণ্য করা সম্ভব, তবে দুটি ভিন্ন দিক থেকে। 'মদিনাতুল উলুম' গ্রন্থের শেষ ভাগে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।
'কাশফুয যুনুন' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি কেরাআত এবং তাসরিফ (শব্দরূপান্তর) শাস্ত্রের একটি শাখা। অতঃপর 'মদিনা' গ্রন্থের অন্য স্থানে এর ভাষা ছিল নিম্নরূপ: এটি হলো বর্ণের মাখরাজসমূহকে গুণগত ও পরিমাণগতভাবে শুদ্ধ করা এবং আরবের স্বভাব অনুযায়ী বর্ণগুলোর ওপর আপতিত বৈশিষ্ট্যগুলো ঠিক করা।
এর আলোচ্য বিষয় হলো আরবি বর্ণগুলোর মৌলিক রূপ, তাদের মাখরাজ এবং গুণাবলী অনুযায়ী। এর কিছু মূলনীতি স্বতঃসিদ্ধ এবং কিছু অনুসন্ধানমূলক।--------------------------------------------
১. এটি ইস্তাম্বুলেও মুদ্রিত হয়েছে যেমনটি 'আল-জাওয়ানিব' থেকে স্পষ্ট হয়, আহমদ হোসেন খোশনবিশ।

এটি প্রাকৃতিক বিজ্ঞান এবং শরীরস্থান বিদ্যা থেকে সংগৃহীত।
এর উদ্দেশ্য হলো আরবদের ভাষায় যেভাবে রয়েছে সেই অনুযায়ী মাখরাজ বা উচ্চারণস্থল থেকে সেই বর্ণগুলো উচ্চারণের যোগ্যতা অর্জন করা।
এর প্রাথমিক লক্ষ্য হলো অক্ষরের মাখরাজ অনুযায়ী আরবি কথোপকথনের উচ্চারণে ভুল থেকে বেঁচে থাকা এবং এর চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো অক্ষরের মাখরাজ ও সিফাত (বৈশিষ্ট্য) অনুযায়ী কুরআন যেভাবে অবতীর্ণ হয়েছে সেভাবে তিলাওয়াত করার সক্ষমতা অর্জন করা। শেখ জাযারি এই বিষয়ে একটি কাব্যগ্রন্থ রচনা করেছেন যা এই শিল্পের ভূমিকা স্বরূপ, এবং গ্রন্থকারের পুত্রের লেখা এর ওপর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে।
‘মাদিনাতুল উলুম’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: আমি আমার যৌবনের শুরুতে এর ব্যাখ্যা লিখেছিলাম এবং আল্লাহ তাআলার প্রশংসায় অনেক বন্ধুবান্ধব এর দ্বারা উপকৃত হয়েছেন। শেখ শাতবি তার কাসিদায় এই শিল্পের জন্য যথেষ্ট বিষয় অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং এর অতিরিক্ত আর কিছু প্রত্যাশা করা যায় না। আল-আরনিকি (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য এখানেই শেষ।
জিহ্বার মাখরাজ সংক্রান্ত বিজ্ঞান
‘কাশফ’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করা হয়েছে কিন্তু এর ব্যাখ্যা করা হয়নি।
আল-মুরাহিয়াত সংক্রান্ত বিজ্ঞান
‘কাশফুয যুনুন’ গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে।
বস্তুর ভারকেন্দ্র সংক্রান্ত বিজ্ঞান
আবু আল-খায়ের ‘মিফতাহুস সা’আদাহ’ গ্রন্থে বলেছেন: এটি এমন এক বিজ্ঞান যার মাধ্যমে বহনযোগ্য বস্তুর ভারকেন্দ্র নির্ণয় করার পদ্ধতি জানা যায়। ভারকেন্দ্র বলতে বস্তুর এমন একটি বিন্দুকে বোঝায় যেখানে সেটি বহনকারীর সাপেক্ষে ভারসাম্য বজায় রাখে।
এর উপযোগিতা হলো দূরত্বের মধ্যবর্তী অবস্থানের মাধ্যমে বৃহৎ বস্তুসমূহকে তার চেয়ে ছোট বস্তুর সাথে সমতায় আনার পদ্ধতি জানা। সমাপ্ত।
এই বিষয়ে আবু সাহল আল-কুহির একটি গ্রন্থ রয়েছে, যিনি তার প্রমাণের মুখবন্ধগুলোতে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন, এবং ইবনুল হাইসামের একটি উপকারী গ্রন্থ রয়েছে।
দহনকারী দর্পণ সংক্রান্ত বিজ্ঞান
আবু আল-খায়ের বলেছেন: এটি এমন এক বিজ্ঞান যার মাধ্যমে বিচ্যুত, প্রতিফলিত ও প্রতিসরিত রশ্মিরেখার অবস্থা, তাদের অবস্থান, কোণ ও উৎস এবং সূর্যের রশ্মি প্রতিফলনের মাধ্যমে দহনকারী দর্পণ তৈরির পদ্ধতি এবং সেগুলোর স্থাপন ও সারিবদ্ধকরণ সম্পর্কে জানা যায়। শহর ও দুর্গ অবরোধের ক্ষেত্রে এর বিশেষ উপযোগিতা রয়েছে। সমাপ্ত।
‘কাশশাফু ইস্তিলাহাতিল ফুনুন’ গ্রন্থেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। প্রাচীনকাল থেকে মানুষ সমতল পৃষ্ঠের দর্পণ তৈরি করত, কেউ কেউ গোলকীয় অবতল দর্পণ তৈরি করত, যতক্ষণ না উইনোক্লাস আবির্ভূত হয়ে প্রমাণ করেন যে: যদি দর্পণের উপরিভাগ পরাবৃত্তীয় ছেদ অনুযায়ী অবতল হয়, তবে তা অত্যন্ত শক্তিশালী ও দহনকারী হয়। ইবনুল হাইসামের ‘দহনকারী দর্পণ’ বিষয়ক গ্রন্থটি এই মতের ওপর ভিত্তি করে রচিত, যা ‘মাদিনাতুল উলুম’ গ্রন্থে বলা হয়েছে।
ভূমি পরিমাপ সংক্রান্ত বিজ্ঞান
‘কাশফ’ গ্রন্থে এভাবেই আছে। আমি বলি: এটি জ্যামিতি বিজ্ঞানের একটি শাখা এবং ভূমি জরিপের ক্ষেত্রে এই শিল্পের প্রয়োজন হয়।
এর অর্থ হলো বিঘত, হাত বা অন্য কোনো এককের অনুপাতে নির্দিষ্ট ভূমির পরিমাণ নির্ণয় করা অথবা একটি ভূমির সাথে অন্য ভূমির অনুপাত বের করা যখন...

অনুরূপ বিষয়ের মাধ্যমে এটি শক্তিশালী হয়েছে এবং খরাজ (ভূমি রাজস্ব) নির্ধারণে কৃষি জমি, চাষাবাদের সরঞ্জাম ১ এবং ফলের বাগানগুলোর ক্ষেত্রে এবং অংশীদার বা উত্তরাধিকারীদের মধ্যে দেয়াল ও জমি বণ্টনের ক্ষেত্রে এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়েও এর প্রয়োজন পড়ে। মানুষের মাঝে এই বিষয়ে অনেক সুন্দর সুন্দর রচনা রয়েছে। আল্লাহ তাঁর দয়া ও করুণায় সঠিক পথে পরিচালিত করেন। ইবনে খালদুন থেকে উদ্ধৃতি সমাপ্ত।
'মাদিনাতুল উলূম'-এর ভাষ্য নিম্নরূপ: এটি এমন এক বিদ্যা যার মাধ্যমে রেখা, তল এবং ঘনবস্তুর পরিমাণ জানা যায়; যা রেখা, বর্গ এবং ঘন দ্বারা পরিমাপ করা হয়।
এর উপকারিতা খরাজ সংক্রান্ত বিষয়ে, ভূমি বণ্টনে এবং ঘরবাড়ি ও অন্যান্য জিনিসের পরিমাপ নির্ধারণে অত্যন্ত ব্যাপক।
এই বিষয়ে সংক্ষিপ্ত গ্রন্থসমূহের মধ্যে ইবনে মুহাল্লি আল-মাওসিলির একটি গ্রন্থ রয়েছে।
মধ্যম মানের গ্রন্থসমূহের মধ্যে ইবনে আল-মুখতারের একটি কিতাব এবং শমিদাসের কিতাব উল্লেখযোগ্য। সমাপ্ত।
এই বিদ্যাটি বর্তমানে মানুষের মধ্যে প্রচলিত এবং ভারতের শাসক নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) এই বিষয়ে জ্ঞান অধিক। আল্লাহ তাআলাই সঠিক বিষয়ে অধিক অবগত।
শহর ও জনপদসমূহের পথঘাট বিষয়ক বিদ্যা
এটি এমন এক বিদ্যা যা বিভিন্ন দেশের মধ্যবর্তী পথসমূহের অবস্থা নিয়ে আলোচনা করে; অর্থাৎ সেগুলো স্থলপথ না কি জলপথ, আবাদি না কি অনাবাদি এলাকা, সমতল না কি পাহাড়ি এলাকা, সোজা না কি আঁকাবাঁকা—এইসব নিয়ে। এছাড়াও পাহাড়, টিলা ও অনুরূপ বস্তু দ্বারা সেই পথগুলোতে স্থাপিত সংকেতসমূহ এবং এই পথগুলোতে বিদ্যমান বন্যপ্রাণী বা ক্ষতিকর উদ্ভিদ ও অনুরূপ বিপদগুলো সম্পর্কে জ্ঞানার্জনও এর অন্তর্ভুক্ত।
এই বিদ্যার উপকারিতা কারও কাছেই গোপন নয়। 'মাদিনাতুল উলূম'-এ এর উল্লেখ রয়েছে এবং আমি ভারতের জনৈক আলেমের ফারসি ভাষায় লেখা এই বিষয়ক একটি গ্রন্থ দেখেছি।
রাজন্যবর্গের সাথে নৈশকালীন কথোপকথন বিষয়ক বিদ্যা
এটি আলোচনা ও বাগ্মিতা বিদ্যার (মুহাদারাত) একটি শাখা। এটি এমন এক বিদ্যা যা এমন সব বিষয় নিয়ে আলোচনা করে যেগুলোতে রাজন্যবর্গ আগ্রহী হন; যেমন—কাহিনি, সংবাদ, উপদেশ, শিক্ষা, প্রবাদ-প্রবচন, বিভিন্ন অঞ্চলের অদ্ভুত বিষয়াবলী এবং শহরগুলোর বিস্ময়কর ঘটনাবলী। এছাড়া রাজা-বাদশাহ, আমির, নেতা এবং বিলাসপ্রিয় ও সচ্ছল ব্যক্তিরা যেসব বিষয়ে আগ্রহ বোধ করেন, তা-ও এর অন্তর্ভুক্ত।
এই বিষয়ে রচিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে ইবনে জাফরের 'সিলওয়ানুল মুতা' ফি আদওয়ানিল ইতবা', 'মুফাকাহাতুল খুলাফা' এবং 'নাজমুস সুলূক ফি মুসামারাতিল মুলূক' কিতাবগুলো রয়েছে।
আর আলোচনা ও বাগ্মিতা বিষয়ক অধিকাংশ কিতাবই এই লক্ষ্যের জন্য যথেষ্ট, বিশেষ করে 'হায়াতুল হাইওয়ান' এবং রাগিবের 'মুহাদারাত' কিতাবটি।
এর আলোচ্য বিষয়, উদ্দেশ্য, লক্ষ্য এবং উপকারিতা বুদ্ধিমান ও বিচক্ষণ ব্যক্তির কাছে স্পষ্ট।
কোরআনের অস্পষ্ট বিষয়াবলি বিষয়ক বিদ্যা ২
'কাশফুয যুনুন'-এ এভাবেই রয়েছে।
খনিজ বিষয়ক বিদ্যা
অর্থাৎ: খাঁটি সোনা, রত্ন এবং অন্যান্য খনিজ পদার্থ। 'মাদিনাতুল উলূম'-এ বলা হয়েছে: খনিজ হচ্ছে সাতশো প্রকারের এবং এটি এমন এক বিদ্যা যার দ্বারা জানা যায়—--------------------------------------------
১ চাষাবাদের সরঞ্জাম।
২ এই বিষয়ে একদল আলেমের রচনা রয়েছে।

এর অন্তর্ভুক্ত হলো ধাতুসমূহের অবস্থা, তাদের প্রকৃতি, বর্ণ, খনিগুলোতে তাদের উৎপত্তির পদ্ধতি, মাটির অংশ থেকে তাদের নিষ্কাশন ও পৃথকীকরণের পদ্ধতি এবং তাদের প্রকৃতি ও ওজনের ভিন্নতা ও এর উদ্দেশ্য।
এর উপকারিতা সাধারণ মানুষের কাছেও অস্পষ্ট নয় এবং এ বিষয়ে গ্রন্থরাজি প্রচুর। তবে আল-তূসীর রচনার চেয়ে অধিক উপকারী ও ব্যাপক আর কিছুই নেই।
পরকাল বিষয়ক বিদ্যা (ইলমুল মা’আদ)
অর্থাৎ পরকাল।১
অর্থবিজ্ঞান (ইলমুল মা’আনী)
এটি ইতিপূর্বে 'বা' বর্ণে অলঙ্কারশাস্ত্রের (ইলমুল বয়ান) আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। 'মাদীনাতুল উলূম' গ্রন্থে বলা হয়েছে:
এটি হলো বাক্য গঠনের বৈশিষ্ট্যসমূহ অনুসন্ধান করা এবং প্রেক্ষিতের ভিন্নতা সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা, যাতে প্রথমটিকে দ্বিতীয়টির সাথে প্রয়োগ করার ক্ষেত্রে ভুল থেকে বেঁচে থাকা যায়। কারণ বাক্য গঠনের এমন কিছু উপযুক্ত বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা সাহিত্যিকগণ তাদের স্বভাবজাত প্রবৃত্তি অথবা অলঙ্কারশাস্ত্রের চর্চার মাধ্যমে জানতে পারেন। সেই বৈশিষ্ট্যগুলোর কিছু রুচিগত, কিছু পছন্দনীয় এবং কিছু হলো মূল অর্থের অনুগামী ও আবশ্যিক বিষয়, তবে তা অলঙ্কারবিদদের পরিভাষায় একটি গ্রহণযোগ্য আবশ্যকতা। অন্যথায় এর অনুধাবন কেবল সুস্থ স্বভাবজাত অধিকারীদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকত না। অনুরূপভাবে বাক্যের প্রেক্ষিতসমূহ ভিন্ন ভিন্ন হয়, যেমন কৃতজ্ঞতা প্রকাশ, অভিযোগ, অভিনন্দন, সমবেদনা, গাম্ভীর্য, কৌতুক এবং অন্যান্য প্রেক্ষিত। আর প্রেক্ষিত অনুযায়ী বৈশিষ্ট্যগুলো প্রয়োগ করার পদ্ধতি অর্থবিজ্ঞান থেকে অর্জিত হয় এবং এর মূল ভিত্তি হলো প্রথাগত পছন্দনীয়তার ওপর।
এর আলোচ্য বিষয় হলো: সংবাদবাচক ও অনুরোধবাচক বাক্য গঠনসমূহ, পরিস্থিতির চাহিদা অনুযায়ী সেগুলোর বৈশিষ্ট্য প্রয়োগের দিক থেকে।
এর মাসআলাসমূহ হলো: সেই সকল নিয়ম যার মাধ্যমে জানা যায় যে, কোন প্রেক্ষিত কোন বৈশিষ্ট্য দাবি করে। আর এর মূল ভিত্তি হলো ব্যাকরণিক ও ভাষাতাত্ত্বিক বিষয়সমূহ।
মোটের উপর, এটি সমস্ত সাহিত্যিক বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে এবং এর প্রমাণাদি হলো অলঙ্কারবিদদের বাক্য গঠনের বিশ্লেষণ।
এর উদ্দেশ্য হলো: পরিস্থিতির চাহিদা অনুযায়ী কথা বলা।
এর লক্ষ্য হলো: উক্ত প্রয়োগে সক্ষমতা অর্জন করা। আর এই বিষয়ের পূর্ণ বিবরণ দেওয়ার পরিসর এখানে নেই।
আর অর্থবিজ্ঞান বিষয়ে রচিত গ্রন্থসমূহের কথা বলতে গেলে, যেহেতু এটিকে অলঙ্কারশাস্ত্রের অন্যান্য শাখা (বয়ান ও বাদি) থেকে পৃথক করা হয়নি, তাই আমরা সেখানে সেগুলো উল্লেখ করেছি। আর ইবনুল হাইসাম আল-জাযীর অর্থবিজ্ঞান বিষয়ে একটি গ্রন্থ রয়েছে। সমাপ্ত।
'কাশশাফু ইস্তিলাইহাতিল ফুনূন' গ্রন্থে বলা হয়েছে: অর্থবিজ্ঞান হলো এমন একটি বিদ্যা যার মাধ্যমে আরবি শব্দের এমন সব অবস্থা জানা যায়, যার দ্বারা শব্দটি পরিস্থিতির চাহিদার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। খতীব (আল-কাযভীনি) 'আল-তালখীস' গ্রন্থে এভাবেই উল্লেখ করেছেন।
শব্দের অবস্থা বলতে ঐ সকল আগন্তুক ও পরিবর্তনশীল বিষয় বোঝানো হয়েছে যা পরিস্থিতির চাহিদা অনুযায়ী ঘটে থাকে, যেমন: শব্দকে আগে আনা, পরে নেওয়া, নির্দিষ্ট করা, অনির্দিষ্ট রাখা ইত্যাদি। পদের সম্পর্কের অবস্থাও শব্দের অবস্থার অন্তর্ভুক্ত, এই বিবেচনায় যে বাক্যটি জোরালো হওয়া বা না হওয়া সেটির সাথেই সংশ্লিষ্ট।
এই বিদ্যার আলোচ্য বিষয় সাধারণ আরবি শব্দ নয়—যেমনটি বাক্য দ্বারা ভ্রম হতে পারে—বরং তা হলো বাক্য, এই দিক থেকে যে এটি অতিরিক্ত অর্থ প্রদান করে...--------------------------------------------
১. এবং এই বিষয়ে সুয়ূতী একটি কিতাব লিখেছেন যার নাম দিয়েছেন 'আল-বুদূরুস সাফিরাহ ফী আহওয়ালিল আখিরাহ'। আরও রয়েছে 'শারহুস সুদূর ফী আহওয়ালিল কুবূর', হাফেয ইবনুল কায়্যিমের 'রূহুর রূহ', 'সালাহুল আরওয়াহ', 'মিরআতুল আখিরাহ' এবং অন্যান্য গ্রন্থ। এই গ্রন্থের অনুলিপি লেখক হাফেজ আলী হোসেন, আল্লাহ তাকে শান্তিতে রাখুন।

মাআনি; সুতরাং যদি তিনি বলতেন: 'আরবি বাক্যের অবস্থাসমূহ', তবে তা অধিক সংগতিপূর্ণ হতো। মিফতাহ-এর রচয়িতা (সাক্কাকী) মাআনি শাস্ত্রের সংজ্ঞা দিয়েছেন এভাবে যে, এটি হলো উপকার প্রদানের ক্ষেত্রে বাক্যের গাঠনিক বৈশিষ্ট্যাবলি এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট সৌন্দর্য ও অন্যান্য বিষয়াবলি অনুসরণ করা; যেন এই বিষয়গুলো অবগত হওয়ার মাধ্যমে পরিস্থিতির দাবি অনুযায়ী শব্দ প্রয়োগে ভুল করা থেকে বেঁচে থাকা যায়। আর প্রথম সংজ্ঞাটি সংক্ষিপ্ত ও অধিকতর স্পষ্ট, যা গোপন নয়। অধিকন্তু, 'অনুসরণ করা' (তাতাব্বু) দ্বারা সংজ্ঞা প্রদান করা মূলত ভিন্নধর্মী বিষয়ের মাধ্যমে সংজ্ঞা প্রদান করা, কারণ অনুসরণ করা কোনো জ্ঞান নয় এবং এর ওপর তা প্রযোজ্যও হয় না। আর আপনি যদি আরও ব্যাখ্যা চান তবে আল-মুতাউওয়াল এবং আল-আতওয়াল গ্রন্থদ্বয়ের দিকে প্রত্যাবর্তন করুন। এর সারসংক্ষেপ এখানেই সমাপ্ত।
মুআমালাত শাস্ত্র (কারবারী হিসাব বিজ্ঞান)
এটি গণিত শাস্ত্রের একটি শাখা। আর তা হলো নগরের লেনদেন যেমন—ক্রয়-বিক্রয়, পরিমাপ, জাকাত এবং অন্যান্য সমস্ত বিষয় যেখানে সংখ্যার প্রয়োজন পড়ে, তাতে গণিতের প্রয়োগ করা। এতে অজ্ঞাত ও জ্ঞাত রাশি, ভগ্নাংশ ও পূর্ণসংখ্যা, বর্গমূল এবং অন্যান্য গাণিতিক পদ্ধতিসমূহ প্রয়োগ করা হয়।
আর এতে কল্পিত গাণিতিক সমস্যাবলি অধিকহারে উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো বারংবার অনুশীলনের মাধ্যমে দক্ষতা ও অভিজ্ঞতা অর্জন করা, যাতে গণিত শাস্ত্রে একপ্রকার স্বভাবজাত দক্ষতা (মালাকাহ) অর্জিত হয়। আন্দালুসের গণিতবিদগণের এ বিষয়ে অসংখ্য রচনা রয়েছে, যার মধ্যে প্রসিদ্ধ হলো: আজ-জাহরাবি, ইবনুল সামহ এবং মাসলামাহ আল-মাজরিতির ছাত্র আবু মুসলিম বিন খালদুন ও তাঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গের মুআমালাত বিষয়ক গ্রন্থসমূহ।
মুআমালাহ শাস্ত্র (আধ্যাত্মিক আচরণতত্ত্ব)
এটি হলো অন্তরের অবস্থাসমূহ সম্পর্কিত জ্ঞান। তা প্রশংসনীয় হতে পারে যেমন—ধৈর্য, শুকরিয়া, ভয়, সন্তুষ্টি, দুনিয়াবিমুখতা, তাকওয়া, উদারতা, সর্বাবস্থায় আল্লাহর পক্ষ থেকে অনুগ্রহ প্রাপ্তির স্বীকৃতি, সুধারণা পোষণ, সত্যবাদিতা এবং ইখলাস। এই অবস্থাসমূহের হাকিকত বা প্রকৃত স্বরূপ, এদের সীমা, যেসব উপায়ে এগুলো অর্জিত হয় তার কারণসমূহ, এদের ফলাফল ও নিদর্শনসমূহ এবং এগুলোর মধ্য থেকে যা দুর্বল হয়ে গেছে তার চিকিৎসা করা যাতে তা শক্তিশালী হয় এবং যা বিলীন হয়ে গেছে তার প্রতিকার করা যাতে তা ফিরে আসে—এই সবই আখিরাতের ইলম বা পরকালীন জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত।
আর যা নিন্দনীয় তা হলো—দারিদ্র্যের ভয়, তাকদীরের ওপর অসন্তুষ্টি, বিদ্বেষ, হিংসা, শত্রুতা, প্রতারণা, উচ্চাভিলাষ, প্রশংসার মোহ, দীর্ঘকাল বেঁচে থাকার আকাঙ্ক্ষা, অহংকার, দম্ভ, প্রতিযোগিতা, লোকদেখানো বড়াই, আত্মম্ভরিতা, শত্রুতা, ঘৃণা, লোভ, কৃপণতা, লালসা, বিলাসিতা, দম্ভ, ঔদ্ধত্য, ধনীদের সম্মান করা এবং দরিদ্রদের তুচ্ছজ্ঞান করা ইত্যাদি; যা ইমাম গাজালি ইহয়াউ উলুমিদ্দীন গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
সুতরাং এই বিষয়গুলোর সীমা, স্বরূপ, কারণ, ফলাফল এবং এদের প্রতিকার সম্পর্কে জানাই হলো আখিরাতের ইলম।
আর আখিরাতের আলিমগণের ফতোয়া অনুযায়ী এটি অর্জন করা ফরজে আইন। সুতরাং যে ব্যক্তি এ থেকে বিমুখ হবে, সে আখিরাতে রাজাধিরাজের প্রতাপে ধ্বংস হবে; যেমন বাহ্যিক আমলসমূহ থেকে বিমুখ ব্যক্তি দুনিয়ার ফকিহদের ফতোয়া অনুযায়ী দুনিয়ার সুলতানদের তলোয়ারে ধ্বংস হয়।
যদি কোনো ফকিহকে এই অর্থগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়, এমনকি উদাহরণস্বরূপ ইখলাস বা তাওয়াক্কুল কিংবা রিয়া (লোকদেখানো ইবাদত) থেকে বেঁচে থাকার উপায় সম্পর্কেও জিজ্ঞাসা করা হয়, তবে তিনি তাতে থমকে যাবেন; অথচ এটি ছিল তাঁর ওপর ফরজে আইন, যা অবহেলা করার কারণে আখিরাতে তাঁর ধ্বংস অনিবার্য।
অথচ আপনি যদি তাঁকে লিয়ান, জিহার, ঘোড়দৌড় বা তীরন্দাজি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন, তবে তিনি আপনার সামনে সূক্ষ্মাতিসূক্ষ্ম শাখা-প্রশাখার এমন সব খণ্ড খণ্ড বর্ণনা পেশ করবেন যা শেষ করতে যুগ পার হয়ে যাবে, অথচ এগুলোর কোনোটিরই হয়তো কোনো প্রয়োজন পড়বে না। আর যদি প্রয়োজন পড়েও, তবে শহরে এমন লোকের অভাব হবে না যারা তা সমাধান করে দেবে এবং তাঁর কষ্টের বোঝা লাঘব করে দেবে। অথচ তিনি দিনরাত এসব মুখস্থ করা ও পাঠদানে নিজেকে ক্লান্ত করে চলেছেন এবং দ্বীনের ক্ষেত্রে নিজের জন্য যা অধিক গুরুত্বপূর্ণ, তা থেকে গাফেল হয়ে আছেন। আফসোস, কতই না আফসোস! মন্দ আলিমদের বিভ্রান্তির কারণে দ্বীনি ইলম আজ বিলুপ্তপ্রায়। আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছেই আশ্রয় প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের এই মোহ থেকে রক্ষা করেন যা রহমানকে অসন্তুষ্ট করে এবং শয়তানকে হাসায়।

পার্থিব ও আসমানি বিষয়ের পরিজ্ঞাত হওয়ার জ্ঞান
পার্থিবটি তো সুস্পষ্ট।
আর আসমানি হলো তা, যা মিরাজের রাতে নাজিল হয়েছে, যেমন সূরা আল-বাকারা-র শেষ দুই আয়াত।
ইবনে আল-আরাবি বলেছেন: কুরআনের কিছু অংশ আসমানি ও কিছু পার্থিব; আবার কিছু আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী স্থানে নাজিলকৃত এবং কিছু জমিনের নিচে গুহায় নাজিলকৃত।
পার্থিব ও আসমানি—উভয়টিই স্পষ্ট।
আর যা আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী স্থানে নাজিল হয়েছে, সম্ভবত তিনি এর দ্বারা আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী মহাশূন্যে নাজিলকৃত আয়াতসমূহ বুঝিয়েছেন, যেমন মিরাজের রাতে নাজিল হওয়া আয়াতসমূহ।
আর যা জমিনের নিচে গুহায় নাজিল হয়েছে, তা হলো সূরা আল-মুরসালাত, যেমনটি ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে সহীহ বর্ণনায় এসেছে।
সর্বপ্রথম নাজিলকৃত বিষয়ের পরিজ্ঞাত হওয়ার জ্ঞান
এর অবস্থাসমূহ স্পষ্ট। সর্বপ্রথম যা নাজিল হয়েছে সে সম্পর্কে কয়েকটি মত রয়েছে, যার মধ্যে বিশুদ্ধতম হলো: "আপনার রবের নামে পড়ুন"।
কেউ কেউ বলেছেন: "হে চাদর আবৃতকারী"।
সমন্বয় হলো এই যে, পূর্ণাঙ্গ সূরা হিসেবে সর্বপ্রথম সূরা আল-মুদ্দাসসির নাজিল হয়েছে; সুতরাং এটি সূরা আল-কালামের প্রারম্ভিক অংশটি নিরঙ্কুশভাবে প্রথম নাজিল হওয়ার পরিপন্থী নয়। আর সূরা আল-মুদ্দাসসির হলো ওহী বন্ধ থাকার বিরতির পর (সে হিসেবে) প্রথম নাজিলকৃত, নিরঙ্কুশভাবে প্রথম নয়।
কেউ কেউ বলেছেন: সর্বপ্রথম সূরা আল-ফাতিহা নাজিল হয়েছে এবং অধিকাংশ মুফাসসির এই মতই গ্রহণ করেছেন।
কেউ কেউ বলেছেন: সর্বপ্রথম নাজিল হয়েছে "বিসমিল্লাহির রহমানির রহীম"।
আর সর্বশেষ নাজিল হওয়া সূরা হলো সূরা বারাআত (তাওবাহ)।
সর্বশেষ নাজিল হওয়া আয়াত হলো "তারা আপনার কাছে ফতোয়া চায়"।
কেউ কেউ বলেছেন: এটি ফারায়েজ বা উত্তরাধিকার সংক্রান্ত বিষয়ে সর্বশেষ নাজিলকৃত আয়াত।
আর নিরঙ্কুশভাবে সর্বশেষ নাজিল হওয়া আয়াতের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে যে, তা হলো সুদের আয়াত। কেউ কেউ বলেছেন সর্বশেষ নাজিল হওয়া আয়াত হলো: "নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্য থেকেই তোমাদের কাছে একজন রাসূল এসেছেন, যার কাছে তোমাদের কষ্ট হওয়া অসহনীয় মনে হয়..." সূরার শেষ পর্যন্ত।
কেউ কেউ বলেছেন: "সুতরাং যে ব্যক্তি তার রবের সাক্ষাৎ কামনা করে, সে যেন সৎকর্ম করে এবং তার রবের ইবাদতে অন্য কাউকে শরিক না করে।"
কুরআনের নামসমূহ এবং সূরার নামসমূহ পরিজ্ঞাত হওয়ার জ্ঞান
জেনে রাখুন যে, আল্লাহ তাআলা কুরআনের পঞ্চান্নটি নাম রেখেছেন।
আর সূরাসমূহের মধ্যে অধিকাংশেরই একটি করে নাম রয়েছে। আবার কোনো কোনোটির দুই বা ততোধিক নামও রয়েছে; কারণ নামের আধিক্য নামধারী বিষয়ের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করে। এর মধ্যে সূরা আল-ফাতিহার বিশটিরও অধিক নাম রয়েছে। নামসমূহের বিস্তারিত বিবরণ সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ)-র আল-ইতকান কিতাবে বর্ণিত আছে।
ইমালা, ফাতহ এবং এ দুটির মধ্যবর্তী বিষয়ের পরিজ্ঞাত হওয়ার জ্ঞান
অনুরূপভাবে ইশমাম, ইদগাম, ইজহার, ইখফা এবং ইকলার—এই বিষয়গুলোর জ্ঞানও এর অন্তর্ভুক্ত। এই সবকিছুই ইলমে কিরাআতে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে।--------------------------------------------
১ আল-কাইয়ূমী আল-মিসবাহুল মুনীর গ্রন্থে বলেছেন: আকাশের (আসামান) দিকে সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রে শব্দের মূল উচ্চারণ অনুযায়ী হামজা দিয়ে 'সামায়ি' এবং মূল ভিত্তি বিবেচনা করে ওয়াও দিয়ে 'সামাওয়ি' বলা হয়। যখন হামজাটি পরিবর্তিত হিসেবে অথবা মূল হিসেবে আসে এবং তা সংযুক্ত করার জন্য হয়, তখন এই হুকুম কার্যকর হয়; মাওলভী হাফেজ আব্দুল আজিজ, যাকে শক্তিশালী ও পরাক্রমশালী আল্লাহ শান্তিতে রাখুন।

এবং একইভাবে মদ (দীর্ঘ করা) ও কসর (সংক্ষেপ করা) বিষয়ক জ্ঞান।
এবং একইভাবে হামযাহর তখফীফ (সহজ করা) বিষয়ক জ্ঞান; একদল আলেম এই তিনটি বিষয়ের উপর পৃথক গ্রন্থ রচনা করেছেন।
কুরআন তিলাওয়াত এবং তিলাওয়াতকারীর আদব বিষয়ক জ্ঞান
ইমাম নববীসহ একদল আলেম এ বিষয়ে পৃথক গ্রন্থ রচনা করেছেন, যেমন আল-তিবয়ান গ্রন্থে; সেখানে ত্রিশটিরও বেশি আদব বর্ণিত হয়েছে।
ইলম ১: ইক্তিাবাস (কুরআন-হাদিসের উদ্ধৃতি ব্যবহার) এবং এই পর্যায়ভুক্ত বিষয়াবলি সংক্রান্ত জ্ঞান
মালিকী মাযহাবের আলেমগণ একে ঢালাওভাবে হারাম বলেছেন; এটিই মালিকী মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত। তবে কাজী ইয়াজ কর্তৃক তাঁর ‘আশ-শিফা’ গ্রন্থের খুতবার বিভিন্ন স্থানে ইক্তিাবাসের ব্যবহার এর বৈধতা নির্দেশ করে। সম্ভবত তাঁদের এই নিষেধাজ্ঞা কবিতার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, গদ্যের ক্ষেত্রে নয়; মালিকী আলেম কাজী আবু বকর এ বিষয়ে স্পষ্ট বর্ণনা করেছেন। পক্ষান্তরে, শাফেয়ী মাযহাবের পূর্বসূরিগণ এ বিষয়ে কোনো আলোচনা করেননি এবং তাঁদের উত্তরসূরিদের অধিকাংশও তা-ই করেছেন, যদিও তাঁদের যুগে ইক্তিাবাসের ব্যাপক প্রচলন ছিল। তবে ইযযুদ্দীন ইবনে আব্দুস সালাম একে জায়েজ বলেছেন।
তিনি বলেছেন: ইক্তিাবাসের হুকুম তিন প্রকার: গ্রহণযোগ্য, বৈধ এবং বর্জনীয়।
প্রথমটি: যা খুতবা, ওয়াজ-নসীহত এবং অঙ্গীকারনামায় ব্যবহৃত হয়।
দ্বিতীয়টি: যা গজল (প্রেমকাব্য), পত্রাবলী এবং গল্প-কাহিনীতে ব্যবহৃত হয়।
তৃতীয়টি দুই প্রকার:
এক: যা আল্লাহ তাআলা নিজের দিকে সম্বন্ধ করেছেন, অথচ বক্তা তা নিজের দিকে সম্বন্ধ করে; আমরা এ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই।
দুই: কৌতুকপূর্ণ বা উপহাসমূলক কথার মধ্যে কুরআনের আয়াতের অনুপ্রবেশ ঘটানো; আমরা এ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই।
কুরআনের ই’রাব (ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ) বিষয়ক জ্ঞান
একদল আলেম এ বিষয়ে পৃথক গ্রন্থ রচনা করেছেন।
তাঁদের মধ্যে মক্কী অন্যতম, তাঁর গ্রন্থটি বিশেষভাবে ‘মুশকিল’ (জটিল বিষয়) সংক্রান্ত।
এবং আল-হাউফী, যাঁর গ্রন্থটি সবচেয়ে স্পষ্ট।
এবং আবু আল-বাকা আল-উকবারী, যাঁর গ্রন্থটি সর্বাধিক প্রসিদ্ধ।
এবং আস-সামীন, যাঁর গ্রন্থটি অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ, যদিও তাতে অনেক অপ্রাসঙ্গিক আলোচনা ও দীর্ঘসূত্রিতা রয়েছে; আস-সাফাকুসী তা সংক্ষেপ করেছেন। আর আবু হাইয়ানের তাফসীরগ্রন্থটি এ জাতীয় আলোচনায় পরিপূর্ণ।
ঈজায (সংক্ষিপ্ততা) ও ইত্নাব (দীর্ঘায়ন) বিষয়ক জ্ঞান
এই দুটি অলঙ্কারশাস্ত্রের অন্যতম শ্রেষ্ঠ প্রকার। ইলমে মা’আনীর মধ্যে এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে।
মুতাশাবিহ (সদৃশ) আয়াতসমূহ চেনার জ্ঞান
একদল আলেম এ বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন, যাঁদের মধ্যে প্রথম হলেন কিসায়ী। সাখাভী একে ছন্দোবদ্ধ করেছেন এবং কিরমানী এর ব্যাখ্যাকল্পে ‘কিতাবুল বুরহান’ রচনা করেছেন...--------------------------------------------
১. এতে লেখক মহোদয়ের—তাঁর মর্যাদা দীর্ঘজীবী হোক—তাঁর ‘দালিলুত তালিব’ কিতাবে একটি প্রশ্নের উত্তর রয়েছে, সুতরাং সেদিকে প্রত্যাবর্তন করা প্রয়োজন। মুন্সী আহমদ হুসাইন খুশনবীশ, আল্লাহ তাকে শান্তিতে রাখুন।

কুরআনের মুতাশাবিহাত বিষয়ক আলোচনা; এর মধ্যে আবু আব্দুল্লাহ আর-রাজীর 'দুররাতুত তানজিল ওয়া গুররাতুত তাবিল' শ্রেষ্ঠ এবং এর চেয়েও উত্তম হলো আবু জাফর বিন জুবাইরের 'মিলাকুত তাবিল'।
আর কাজী বদরুদ্দিন বিন জামাআহর একটি চমৎকার গ্রন্থ রয়েছে যার নাম তিনি দিয়েছেন 'কাশফুল মাআনি আন মুতাশাবিহিল মাসানি'। এছাড়া 'আসরারুত তানজিল' নামক গ্রন্থে, যার নাম 'কাতফুল আজহার ফি কাশফিল আসরার', উদ্দেশ্য হলো বিভিন্ন সুরতে বর্ণিত একই কাহিনীর রহস্যসমূহ। এই মূল্যবান রচনাগুলো অনুসন্ধানের মাধ্যমে তা জানা যায়।
কুরআনের মুজিযা বা অলৌকিকত্ব বিষয়ক জ্ঞান
এ বিষয়ে বহু আলেম গ্রন্থ রচনা করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন খাত্তাবি, রুম্মানি, যামলাকানি, ইমাম রাজী, ইবনে সুরাকাহ এবং কাজী আবু বকর আল-বাকিলানি। ইবনুল আরাবি বলেন: তাঁর গ্রন্থের মতো আর কোনো গ্রন্থ রচিত হয়নি।
কুরআনের দৃষ্টান্ত বা উপমা বিষয়ক জ্ঞান
উপমা হলো অর্থসমূহকে ব্যক্তির আকৃতিতে চিত্রিত করা। এর বহু উপকারিতা রয়েছে, যার মধ্যে আছে উদ্দিষ্ট বিষয়কে প্রতিষ্ঠিত করা, বুদ্ধির নিকটবর্তী করা এবং ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বস্তুর ন্যায় চিত্রিত করা ইত্যাদি। আল-মাওয়ার্দি বলেন: কুরআনের মহান জ্ঞানসমূহের অন্যতম হলো এর উপমাসমূহের জ্ঞান, অথচ মানুষ এ বিষয়ে উদাসীন।
কুরআনের শপথসমূহ বিষয়ক জ্ঞান
ইবনুল কাইয়্যিম রহমাতুল্লাহি আলাইহি এ বিষয়ে এক খণ্ডের একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন যার নাম দিয়েছেন: 'আত-তিবয়ান'। শপথের উদ্দেশ্য হলো সংবাদকে সাব্যস্ত ও দৃঢ় করা। এর বিস্তারিত বিবরণ 'আল-ইতকান' গ্রন্থে রয়েছে।
যাদের শানে কুরআন নাজিল হয়েছে তাদের নাম বিষয়ক জ্ঞান
পূর্বসূরিদের কেউ কেউ এ বিষয়ে পৃথক গ্রন্থ রচনা করেছেন, কিন্তু তা সুবিন্যস্ত হয়নি। তবে 'আসবাবুন নুজুল' এবং 'আল-মুবহামাত' বিষয়ক গ্রন্থসমূহ এ অভাব পূরণ করে দেয়।
কুরআনের শ্রেষ্ঠ ও সাধারণ অংশের মর্যাদা বিষয়ক জ্ঞান
ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত যে, কুরআনের সমস্ত সূরা ও আয়াত মর্যাদার দিক থেকে সমান, যেহেতু এগুলো মহান আল্লাহর কালাম যা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর তাঁর উম্মতের হেদায়েতের জন্য নাজিল করা হয়েছে। তবে তাঁরা এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, কুরআনের কিছু অংশ অন্য অংশের চেয়ে উত্তম কি না?
যারা প্রথম মতটি (অর্থাৎ কিছু অংশ উত্তম) গ্রহণ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: ইসহাক বিন রাহওয়াইহ, আবু বকর ইবনুল আরাবি, আল-গাজালি, আল-কুরতুবি, ইজ্জুদ্দিন বিন আব্দুস সালাম এবং আরও অনেকে।
আর যারা দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: ইমাম আবুল হাসান আল-আশআরি, কাজী আবু বকর আল-বাকিলানি এবং আবু হাইয়ান। ইমাম মালেক থেকে এ বিষয়ে আলোচনা করা থেকে নিষেধ করার কথা বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্দুল বার বলেন: এ মাসআলায় কথা বলার চেয়ে নীরব থাকাই উত্তম।
শব্দে বা গঠনে যা সংযুক্ত কিন্তু অর্থে বিচ্ছিন্ন—তা বর্ণনা করার জ্ঞান
এই জ্ঞান দ্বীনের অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত। মহান আল্লাহ বলেন: "তিনিই সেই সত্তা যিনি তোমাদের এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া তৈরি করেছেন।"
অতঃপর তিনি আদম ও হাওয়ার কাহিনীর ধারাবাহিকতায় আয়াতটি নিয়ে এসেছেন এবং এর সমাপ্তি টেনেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "অতঃপর তিনি যখন তাদের উভয়কে নেক সন্তান দান করিলেন, তখন তারা আল্লাহর দেওয়া সন্তানে তাঁর অংশীদার সাব্যস্ত করল। অথচ তারা যা শরিক করে আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।" আয়াতের শেষ অংশটি কিছুটা জটিল, কারণ এতে তাঁদের উভয়ের দিকে শিরকের সম্পৃক্ততা করা হয়েছে, অথচ এ বিষয়ে ইজমা বা সর্বসম্মত ঐক্য রয়েছে যে নবীরা নবুওয়াতের আগে ও পরে শিরক থেকে নিষ্পাপ। সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে আয়াতের শেষ অংশটি আদম ও হাওয়ার কাহিনী থেকে বিচ্ছিন্ন; এর শেষ অংশ আরবের মূর্তিপূজকদের সম্পর্কে নাজিল হয়েছে। সুদ্দী এমনই বলেছেন। কুরআনে এর আরও অনেক দৃষ্টান্ত রয়েছে, সুতরাং এ বিষয়ে গাফেল হয়ো না।

কুরআনের অলঙ্কারশৈলী সংক্রান্ত জ্ঞান
আবু আসবা এতে প্রায় একশত প্রকারের উল্লেখ করেছেন এবং এ বিষয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন, সুতরাং তা দেখে নিন। অলঙ্কারশাস্ত্রবিদগণ বায়ান শাস্ত্রের শেষে উল্লেখ করেছেন যে, পরবর্তীগণ এতে অনেক কিছু বৃদ্ধি করেছেন। ইবনুল আসবা ও সুয়ূতী এর মধ্য থেকে কুরআনে যা পাওয়া যায় তা উল্লেখ করেছেন। বিস্তারিত বিবরণ ইমাম সুয়ূতী রহ.-এর ‘আল-ইতকান’ গ্রন্থে রয়েছে।
কুরআনের উপমা ও রূপক সংক্রান্ত জ্ঞান
এগুলোর ব্যাখ্যা ও প্রকারভেদ বায়ান শাস্ত্রে বর্ণিত হয়েছে। এই উভয় বিষয়ই কুরআনে এমনভাবে বিদ্যমান রয়েছে যে, এ নিয়ে কারোর কোনো সন্দেহ নেই। এগুলো অলঙ্কারশাস্ত্রের উচ্চস্তর ও নিগূঢ় রহস্যের অন্তর্ভুক্ত। মদিনায় এই শাস্ত্রের কোনো নির্দিষ্ট গ্রন্থের কথা উল্লেখ করা হয়নি।
কুরআনের তাফসীর ও তায়ীল পরিজ্ঞাত হওয়া এবং এর মর্যাদা ও প্রয়োজনীয়তা বিষয়ক জ্ঞান
তাফসীর ও তায়ীল-এর অর্থ এবং তাদের মধ্যকার পার্থক্য উসুল শাস্ত্রে বর্ণনা করা হয়েছে। আর কুরআন তাফসীরের মর্যাদা তো এতই স্পষ্ট যে তা গোপন থাকার বিষয় নয়। তাফসীরের প্রয়োজনীয়তার কারণ হলো, তাফসীর ব্যতীত প্রত্যেক আলেম কুরআনের মর্মার্থ বুঝতে সক্ষম নন।
কুরআনের সংকলন ও বিন্যাস পদ্ধতি বিষয়ক জ্ঞান
হাকেম ‘আল-মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে বলেন: কুরআন তিনবার সংকলিত হয়েছে। প্রথমবার: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে; তখন তারা খেজুরের ডাল, পাতলা পাথর, তালি দেওয়া কাপড়, চামড়ার টুকরা, উটের কাঁধের হাড় ও পাঁজরের হাড়ের উপর লিখতেন। দ্বিতীয়বার: আবু বকর রা.-এর সময় যখন কুরআন সহীফাসমূহে সংকলিত হয়। তৃতীয়বার: উসমান রা.-এর যুগে সূরার বিন্যাস; কেননা তিনি সাহাবীগণের ঐকমত্যের ভিত্তিতে কয়েকটি পাণ্ডুলিপি প্রস্তুত করেন এবং অনুলিপিগুলো থেকে প্রতিটি দিগন্তে একটি করে পাণ্ডুলিপি পাঠিয়ে দেন। তিনি মক্কা, সিরিয়া, ইয়েমেন, বসরা, কুফা ও বাহরাইনে পাঠালেন এবং মদিনায় একটি সংরক্ষণ করলেন।
কুরআনের বিতর্কশাস্ত্র বিষয়ক জ্ঞান
নাজমুদ্দীন তুফী এ বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন। ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: কুরআন সমস্ত প্রকারের প্রমাণ ও দলিলকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, তবে কুরআনে যা বর্ণিত হয়েছে তা অধিকতর স্পষ্ট ও শক্তিশালী যাতে সাধারণ ও অসাধারণ উভয়ই এর দ্বারা উপকৃত হতে পারে। সূক্ষ্ম তর্কের দিকে ধাবিত হওয়া কেবল তাদের জন্যই যারা শক্তিশালী ও স্পষ্ট প্রমাণ গ্রহণে অক্ষম। আল্লাহই সঠিক বিষয় সম্পর্কে সম্যক অবগত।
আবাসস্থল ও সফরকালে অবতীর্ণ আয়াত বিষয়ক জ্ঞান
এর বিষয়বস্তু, উপকারিতা ও উদ্দেশ্য অত্যন্ত সুস্পষ্ট। আবাসস্থলে অবতীর্ণ আয়াতে উদাহরণ অনেক; আর সফরকালীন উদাহরণসমূহ তারা নিরূপণ করেছেন যা চল্লিশের কিছু উপরে পৌঁছেছে। সুয়ূতী তার ‘আল-ইতকান ফী উলূমিল কুরআন’ গ্রন্থে এগুলো সবিস্তারে আলোচনা করেছেন।
কুরআনের হাফেজ ও বর্ণনাকারী বিষয়ক জ্ঞান
সাহাবীগণের মধ্যে বহু সংখ্যক হাফেজ ছিলেন। তবে তাদের মধ্যে কিরাআতে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ ছিলেন সাতজন: উসমান, আলী, উবাই, যায়েদ ইবনে সাবিত, ইবনে মাসউদ, আবু দারদা ও আবু মুসা আশআরী। ইমাম যাহাবী রহ. এভাবেই তাদের উল্লেখ করেছেন।
কুরআনের হাকীকত ও মাজায বিষয়ক জ্ঞান
কুরআনে হাকীকত বিদ্যমান থাকার বিষয়ে কেউ দ্বিমত করেননি। তবে ওলামায়ে কেরাম এতে মাজায থাকার বিষয়ে মতভেদ করেছেন। সঠিক মত হলো এতে মাজায বিদ্যমান। এর বিস্তারিত বিবরণ উসুল শাস্ত্রে রয়েছে।

কুরআনের সীমাবদ্ধকরণ ও বিশেষীকরণ বিষয়ক জ্ঞান
সীমাবদ্ধকরণ (হাসর)-কে কসর-ও বলা হয়। আর তা হলো একটি বিষয়কে বিশেষ পন্থায় অন্য বিষয়ের সাথে নির্দিষ্ট করা। একে উল্লিখিত বিষয়ের জন্য বিধান সাব্যস্ত করা এবং তা ছাড়া অন্য বিষয় থেকে তা নাকচ করাও বলা হয়। ইলমুল মাআনিতে সীমাবদ্ধকরণ (হাসর), বিশেষীকরণ (ইখতিসাস) এবং বিস্তারিত বর্ণনার (তাফসিল) মধ্যে পার্থক্য করা হয়ে থাকে। আস-সুয়ূতী তাঁর আল-ইতকান গ্রন্থে এগুলোর প্রকারভেদের বিস্তারিত বিবরণ দিয়েছেন।
শরীয়তের বিধানসমূহের হিকমত বিষয়ক জ্ঞান
এটি এমন এক শাস্ত্র যাতে শরীয়তের বিধানসমূহের হিকমত ও সৌন্দর্য নিয়ে আলোচনা করা হয়। ফকীহগণ এ বিষয়ে আলোকপাত করেননি, কেননা বান্দাদের দায়িত্ব হলো বিধানের প্রমাণাদি জানা এবং সে অনুযায়ী আমল করা। এমনকি তাঁদের মধ্যে জনৈক ব্যক্তি বলেছেন:
আকল বা বুদ্ধিকে হিকমতের মতো মুক্তো হিসেবে সৃষ্টি করা হয়নি … বরং তা আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা বিধানসমূহ গ্রহণ করার জন্যই সৃষ্টি করা হয়েছে।
তবে কোনো কোনো আলেম মানবীয় সাধ্য অনুযায়ী শরীয়তের মূলনীতিসমূহের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ পন্থায় শরীয়তের বিধানাবলির হিকমত ও সৌন্দর্য উদ্ভাবন করেছেন, যাতে বান্দাদের মাঝে তা গ্রহণের আগ্রহ বৃদ্ধি পায়। এ বিষয়ে রচিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে শায়খ আল্লামা আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান আল-বুখারী (আল্লাহ তাঁর আত্মাকে শান্তিতে রাখুন) রচিত 'মাহাসিনুশ শারাই ওয়াল ইসলাম' গ্রন্থটি অন্যতম; 'মাদিনাতুল উলুম' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করা হয়েছে।
সংবাদবাচক ও নির্দেশবাচক বাক্য বিষয়ক জ্ঞান
ইলমুল মাআনিতে এ দুটির বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে এবং আস-সুয়ূতী আল-ইতকান গ্রন্থে এগুলোর অবস্থার বিবরণে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন।
সূরাসমূহের সমাপ্তি বিষয়ক জ্ঞান
সৌন্দর্যের দিক থেকে এগুলোও সূরার প্রারম্ভের মতোই, কেননা এগুলো হিকমত, সদুপদেশ এবং শিক্ষণীয় বিষয়সমূহের মতো চমৎকার অর্থসমূহ ধারণ করে। আর এগুলো এমনভাবে বিন্যস্ত হয়েছে যা সমাপ্তির জানান দেয়, যাতে শ্রবণকারীর মন পরবর্তী কিছুর জন্য আর উৎসুক না থাকে। পূর্ণাঙ্গ ও তীক্ষ্ণ অন্তর্দৃষ্টি দিয়ে চিন্তা করলে এটি স্পষ্ট হয়।
কুরআনের বিশেষ গুণাগুণ বিষয়ক জ্ঞান
পূর্বসূরিদের একদল এ বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন, যাঁদের মধ্যে আত-তামিমী এবং হুজ্জাতুল ইসলাম আল-গাযালী অন্যতম। উত্তরসূরিদের মধ্যে আল-ইয়াফেয়ি একটি গ্রন্থ লিখেছেন যার নাম দিয়েছেন 'আদ-দুররুন নাযিম ফি খাওয়াছিল কুরআনিল আযিম'। এ বিষয়ে যা কিছু উল্লেখ করা হয়, তার অধিকাংশের ভিত্তি হলো নেককার বান্দাদের অভিজ্ঞতা। এ সম্পর্কে কিছু হাদীসও বর্ণিত হয়েছে যা আস-সুয়ূতী আল-ইতকান গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
আধ্যাত্মিক বিশেষত্ব বিষয়ক জ্ঞান
এটি সংখ্যা ও অক্ষর বিষয়ক এবং সংখ্যা ও অক্ষরের বিন্যাস সংক্রান্ত। এটি এমন একটি শাস্ত্র যা আনুপাতিক হার ও সমতার ভিত্তিতে সংখ্যা ও অক্ষরের সংমিশ্রণের পদ্ধতি সম্পর্কে আলোচনা করে, যাতে এই সমতাকরণের মাধ্যমে এমন প্রভাবশালী রূহসমূহ সম্পৃক্ত হয় যা সংখ্যা ও অক্ষরের বিন্যাস ও তার ধরন অনুযায়ী লক্ষ্যবস্তুতে প্রভাব ফেলে। এর আলোচ্য বিষয় হলো সংখ্যা ও অক্ষর এবং এর লক্ষ্য হলো দ্বীনি, দুনিয়াবি বা আখেরাত বিষয়ক উদ্দেশ্যসমূহ অর্জন করা।
এর উদ্দেশ্য ও উপকারিতা গোপন নয়। আবদুর রহমান আল-আনতাকীর রচিত গ্রন্থসমূহ এ ক্ষেত্রে উপকারী, তেমনি শায়খ আহমদ আল-বুনী এবং অন্যান্য সম্মানিত শায়খদের গ্রন্থসমূহও। 'মাদিনাতুল উলুম' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করা হয়েছে।
শানে নুযূল (অবতরণের প্রেক্ষাপট) বিষয়ক জ্ঞান
এর উপকারিতা হলো: সম্ভবত কোনো আয়াতের প্রেক্ষাপট বা ঘটনা না জেনে তার তাফসীর অনুধাবন করা সম্ভব নয়। এ বিষয়ে আলী ইবনুল মাদীনী গ্রন্থ রচনা করেছেন।

বুখারীর শায়খ এবং আল-ওয়াহিদী এতে গ্রন্থ রচনা করেছেন, আল-জা'বারী তা সংক্ষেপ করেছেন এবং শায়খুল ইসলাম ইবনে হাজার এতে একটি গ্রন্থ রচনা করার কাজ শুরু করেছিলেন, তবে তিনি ইন্তেকাল করায় তা পাণ্ডুলিপি অবস্থাতেই থেকে যায়। সুয়ূতী এতে একটি সমৃদ্ধ গ্রন্থ রচনা করেছেন যার নাম দিয়েছেন 'লুবাবুন নুকুল ফি আসবাবিন নুযুল'।
মুফাসসিরের শর্তাবলি ও আদব সংক্রান্ত জ্ঞান ১
মুফাসসিরের শর্তাবলির মধ্যে অন্যতম হলো, কুরআনের এক স্থানে যা সংক্ষিপ্তভাবে আছে অন্য স্থান থেকে তার বিস্তারিত বিবরণ অনুসন্ধান করা, কেননা কুরআনের এক অংশ অন্য অংশের ব্যাখ্যা করে। একইভাবে এক স্থানে যা সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে অন্য স্থান থেকে তার বিস্তারিত বিবরণ তালাশ করা, কারণ কুরআনের এক অংশ অন্য অংশের বিস্তারিত বর্ণনা প্রদান করে। যদি তিনি এতে অক্ষম হন, তবে যেন সুন্নাহ থেকে তা অনুসন্ধান করেন, কারণ সুন্নাহ হলো কুরআনের ব্যাখ্যা। যদি সুন্নাহতেও তা না পান, তবে সাহাবীগণের বক্তব্যের দিকে প্রত্যাবর্তন করবেন; কেননা তাঁরা এ বিষয়ে অধিক পরিজ্ঞাত, যেহেতু তাঁরা কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার সময়ের পারিপার্শ্বিক অবস্থা ও ঘটনাবলি প্রত্যক্ষ করেছেন এবং তাঁরা পূর্ণাঙ্গ বুঝ, সঠিক জ্ঞান ও নেক আমলের অধিকারী ছিলেন। যদি তাঁদের বক্তব্যসমূহের মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেয় এবং সমন্বয় করা সম্ভব হয় তবে তা-ই করা হবে, অন্যথায় ইবনে আব্বাস (রা.)-এর বক্তব্যকে অগ্রাধিকার দেবেন; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর হকে দুআ করেছেন: "হে আল্লাহ! তাঁকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করুন এবং তাঁকে ব্যাখ্যার জ্ঞান শিক্ষা দিন।" যদি সাহাবীগণের কোনো বক্তব্য পাওয়া না যায়, তবে তাবিঈগণের বক্তব্যের ওপর নির্ভর করবেন। অন্যথায়, ভাষাগত অর্থ, আরবী ভাষার ব্যবহার এবং কুরআনের অলৌকিকত্বের দিক বিবেচনা করে ইজতিহাদ করবেন।
আর মুফাসসিরের আদব হলো আকীদার বিশুদ্ধতা এবং প্রকাশ্য ও গোপনে সুন্নাহর অনুসরণ করা। তাঁর নির্ভরতা হতে হবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), তাঁর সাহাবী এবং তাঁদের সমসাময়িকদের থেকে বর্ণিত বর্ণনার ওপর। তিনি যাবতীয় নবউদ্ভাবিত বিষয় ও বিদআত থেকে বিরত থাকবেন।
শীতকালীন ও গ্রীষ্মকালীন অবতীর্ণ আয়াত সংক্রান্ত জ্ঞান
এর বিষয়বস্তু, উদ্দেশ্য ও উপযোগিতার বিষয়টি অস্পষ্ট নয়। সুয়ূতী 'আল-ইতকান' গ্রন্থে এই আয়াতগুলো সবিস্তারে বর্ণনা করেছেন।
শায (বিরল) ক্বিরাত চেনা এবং মুতাওয়াতির থেকে তা পৃথক করা সংক্রান্ত জ্ঞান
অধিকাংশের মতে মুতাওয়াতির ক্বিরাত হলো সাতটি:
প্রথমজন: নাফে’, তাঁর দুইজন রাবী হলেন কালুন ও ওয়ারশ।
দ্বিতীয়জন: ইবনে কাসীর, তাঁর দুইজন রাবী হলেন আল-বায্যি ও কুনবুল।
তৃতীয়জন: আবু আমর, তাঁর দুইজন রাবী হলেন আদ-দুরী ও আস-সূসী।
চতুর্থজন: ইবনে আমের, তাঁর দুইজন রাবী হলেন হিশাম ও ইবনে যাকওয়ান।
পঞ্চমজন: আসিম, তাঁর দুইজন রাবী হলেন শু’বাহ ও হাফস।
ষষ্ঠজন: হামযাহ, তাঁর দুইজন রাবী হলেন খালাফ ও খাল্লাদ।
সপ্তমজন: আল-কিসায়ী, তাঁর দুইজন রাবী হলেন আবুল হারিস ও আদ-দুরী। আপনি ধারণা করবেন না যে, এই শায়খদের প্রত্যেকের মাত্র দুইজন করেই রাবী রয়েছেন, ফলে আপনি যদি এঁদের জন্য অন্য কোনো রাবী পান তবে তাকে শায বা অশুদ্ধ বলে হুকুম দেবেন; বরং তাঁদের প্রত্যেকের অনেক রাবী রয়েছেন। তাঁদের মধ্য থেকে মাত্র দুইজনকে তাঁদের প্রসিদ্ধির কারণে নির্বাচন করা হয়েছে। অধিকন্তু, মুতাওয়াতির ক্বিরাতকে সাতটির মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; কেননা কোনো কোনো আলেম ইয়াকুব আল-হাদরামীকেও তাঁদের সাথে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর এই আটজনের বাইরে তেরোজন পর্যন্ত বরং তার অধিক যারা রয়েছেন, তাঁদের ক্বিরাত শায হওয়ার ব্যাপারে সকলে একমত হয়েছেন। 'মদিনাতুল উলুম' গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।--------------------------------------------
১. এ বিষয়ে লেখকের—তাঁর সম্মান দীর্ঘস্থায়ী হোক—একটি প্রশ্নের উত্তর রয়েছে যা তিনি তাঁর ‘দালীলুত ত্বালিব’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, সুতরাং সেদিকে প্রত্যাবর্তন করা উচিত। মুন্সি আহমাদ হুসাইন খুশনবীস—আল্লাহ তাঁকে শান্তিতে রাখুন।