📘 আবজাদুল উলূম (সিদ্দিক হাসান খান - মৃত্যু 1307 হিজরী)

ঐশ্বরিক বিজ্ঞান
এটি এমন একটি বিজ্ঞান যাতে নশ্বর বিষয়াদি বা ঘটনাবলি সম্পর্কে বিদ্যমান বস্তু হিসেবে আলোচনা করা হয়।
আর এর আলোচ্য বিষয় হলো অস্তিত্ব, তার অস্তিত্ব হওয়ার দিক থেকে।
এবং এর লক্ষ্য হলো শাশ্বত সৌভাগ্য এবং চিরন্তন শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনের জন্য সঠিক বিশ্বাস ও বাস্তবসম্মত ধারণা লাভ করা; যেমনটি 'মিফতাহুস সাআদাহ' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
এবং 'কাশশাফু ইস্তিলাহাতিল ফুনুন' গ্রন্থে রয়েছে: এটি এমন বিষয়াদির অবস্থাসমূহ সম্পর্কিত বিজ্ঞান যা উভয় অস্তিত্বে অর্থাৎ বাহ্যিক ও মানসিক অস্তিত্বে পদার্থের মুখাপেক্ষী।
একে উচ্চতর বিজ্ঞান, আদি দর্শন, সামগ্রিক বিজ্ঞান, অধিবিদ্যা (প্রকৃতি-পরবর্তী বিজ্ঞান) এবং প্রকৃতি-পূর্ব বিজ্ঞান নামেও অভিহিত করা হয়।
এতে অবিচ্ছিন্ন পরিমাণ, ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য গুণাবলি এবং পরিমাণের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি যা বাহ্যিক অস্তিত্বে পদার্থের মুখাপেক্ষী, সে সম্পর্কে আলোচনা করা হয় আনুষঙ্গিকভাবে। একইভাবে রূপ (আকার) সম্পর্কে আলোচনাও আনুষঙ্গিক, যদিও রূপ গঠনের ক্ষেত্রে পদার্থের প্রয়োজন হয়; যেমনটি 'আল-ইলমি' গ্রন্থে উল্লেখ আছে। আর 'আস-সাদর' গ্রন্থে রয়েছে যে, তাত্ত্বিক প্রজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হলো সেই সকল বিমূর্ত বিষয়াবলি যা বস্তুগত নয় এবং যা সত্তাগত ও মানসিক উভয় অস্তিত্বের ক্ষেত্রেই পদার্থের শর্ত থেকে মুক্ত। যেমন: সত্য উপাস্য, সক্রিয় বুদ্ধিবৃত্তিসমূহ এবং অস্তিত্বের প্রাথমিক প্রকারভেদসমূহ যথা: আবশ্যিক, সম্ভাব্য, এক, বহু, কারণ, কার্য, সামান্য ও বিশেষ ইত্যাদি। যদি এগুলোর কোনোটি বস্তুগত পদার্থের সাথে মিশ্রিত হয়, তবে তা মুখাপেক্ষিতা বা আবশ্যিকতার ভিত্তিতে নয়।
তারা এই অংশকে উচ্চতর বিজ্ঞান নামে অভিহিত করেছেন। এর অন্তর্ভুক্ত হলো সামগ্রিক বিজ্ঞান যা অস্তিত্বের বিভাজনসমূহকে শামিল করে এবং একে আদি দর্শন বলা হয়। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো ঐশ্বরিক বিজ্ঞান যা বিমূর্ত বিষয়াদির একটি শাখা।
এই দুই শাখার আলোচ্য বিষয় হলো সর্বাধিক ব্যাপক বস্তু, আর তা হলো পরম অস্তিত্ব, তার অস্তিত্ব হওয়ার দিক থেকে। সমাপ্ত।
ঐশ্বরিক বিজ্ঞানের মূলনীতি পাঁচটি:
প্রথম: সাধারণ বিষয়াবলি।
দ্বিতীয়: আবশ্যিক সত্তার অস্তিত্ব প্রমাণ এবং তাঁর উপযুক্ত গুণাবলি।
তৃতীয়: আধ্যাত্মিক সারবস্তুসমূহ প্রমাণ করা।
চতুর্থ: পার্থিব বিষয়াবলির সাথে আসমানি শক্তিসমূহের সম্পর্কের বর্ণনা।
পঞ্চম: সম্ভাব্য বিষয়াবলির শৃঙ্খলার বর্ণনা।
এর শাখাগুলো দুই প্রকার:
প্রথম: ওহির পদ্ধতি এবং বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়ের ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য হওয়ার ধরন সম্পর্কে আলোচনা। এর অন্তর্ভুক্ত হলো ঐশ্বরিক বিষয়াদির পরিচয় এবং বিশ্বস্ত আত্মা (রূহুল আমিন)।
দ্বিতীয়: আধ্যাত্মিক পরকাল সম্পর্কিত জ্ঞান। সমাপ্ত।
'ইরশাদুল কাসিদ' এর লেখক বলেন: একে ঐশ্বরিক বিজ্ঞান বলা হয় কারণ এটি প্রভুত্ব (রুবুবিয়্যাত) সম্পর্কিত জ্ঞানকে অন্তর্ভুক্ত করে।
একে সামগ্রিক বিজ্ঞান বলা হয় কারণ এটি অস্তিত্বশীল সকল বস্তুর সামগ্রিক বিষয়কে শামিল করে।
একে অধিবিদ্যা (প্রকৃতি-পরবর্তী বিজ্ঞান) বলা হয় কারণ এর আলোচ্য বিষয় পদার্থ ও তার অনুষঙ্গ থেকে মুক্ত।
তিনি বলেন: এর মৌলিক অংশ পাঁচটি: প্রথম: সাধারণ বিষয়াবলি নিয়ে গবেষণা যেমন: অস্তিত্ব, স্বরূপ, আবশ্যকতা, সম্ভাবনা, অনাদিত্ব, নশ্বরতা, একত্ব এবং বহুত্ব।
দ্বিতীয়: সকল বিজ্ঞানের মূলনীতিসমূহ নিয়ে গবেষণা এবং সেগুলোর ভূমিকা ও স্তরসমূহ স্পষ্ট করা।

এবং তৃতীয়টি: ইলাহের অস্তিত্ব ও তাঁর আবশ্যকতা প্রমাণ করা এবং তাঁর একত্ব ও গুণাবলির ওপর প্রমাণ উপস্থাপন করা।
এবং চতুর্থটি: আকল (বুদ্ধি), নাফস (আত্মা), ফেরেশতা, জিন ও শয়তান সম্বলিত বিমূর্ত সত্তাসমূহের (জাওয়াহির মুজাররাদা) অস্তিত্ব প্রমাণ এবং তাদের হাকিকত ও অবস্থাসমূহ নিয়ে আলোচনা করা।
এবং পঞ্চমটি: মানবাত্মার বিচ্ছেদের পর তার অবস্থা এবং পুনরুত্থানের অবস্থা নিয়ে আলোচনা করা।
যখন এগুলোর প্রয়োজনীয়তা তীব্র হলো, তখন এ সম্পর্কিত পথ বা পদ্ধতিসমূহ ভিন্ন ভিন্ন হয়ে পড়ল।
অন্বেষণকারীদের মধ্যে এমন একদল রয়েছে: যারা গবেষণা ও পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে তা অর্জনের ইচ্ছা পোষণ করেছে। তারা হলো গবেষক প্রজ্ঞাবানদের (হাকীম) দল এবং তাদের প্রধান হলেন এরিস্টটল। এই পদ্ধতিটি জ্ঞানার্জনের জন্য অধিক উপকারী হতো যদি তা সকল লক্ষ্য পূরণ করতে পারত এবং সেগুলোর ওপর সুনিশ্চিত প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হতো, কিন্তু তা অনেক সুদূরের বিষয়।
তাদের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে: যারা সাধনার মাধ্যমে আত্মশুদ্ধির পথ অনুসরণ করেছে। তাদের অধিকাংশই এমন কিছু আধ্যাত্মিক উপলব্ধির (যাওকিয়া) স্তরে পৌঁছান যা চাক্ষুষ পর্যবেক্ষণে তাদের সামনে উন্মোচিত হয় এবং যা ভাষায় বর্ণনা করার ঊর্ধ্বে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ আছেন যারা তাদের কাজ শুরু করেছিলেন গবেষণা ও পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে এবং সমাপ্তি ঘটিয়েছেন নিরাসক্তি ও আত্মশুদ্ধির মাধ্যমে; ফলে তারা উভয় শ্রেষ্ঠত্বের সমন্বয় ঘটিয়েছেন। এই অবস্থার দৃষ্টান্ত সক্রেটিস, প্লেটো, সোহরাওয়ার্দী ও বায়হাকীর দিকে নিসবত করা হয়। সমাপ্ত।
আবুল খায়ের বলেন: এই ইলমই হলো চূড়ান্ত লক্ষ্য এবং সর্বোচ্চ কাম্য বিষয়, তবে তার জন্য যে এর প্রকৃত তত্ত্ব (হাকিকত) সম্পর্কে অবগত হয়েছে এবং এর সূক্ষ্ম বিষয়াবলি পর্যবেক্ষণে অবিচল থেকেছে। কারণ, যে ব্যক্তি এর দ্বারা সৌভাগ্যের অংশ পেয়েছে সে এক মহাসাফল্য লাভ করেছে। আর যার পা এখানে পিছলে গেছে অথবা যার কলম সীমা লঙ্ঘন করেছে, সে সুদূর পথভ্রষ্টতায় নিপতিত হয়েছে এবং সুস্পষ্ট ক্ষতির সম্মুখীন হয়েছে। কেননা বাতিলের উৎস অনেক সময় হকের সদৃশ হয় এবং কল্পনা তার দলিলে আকলের বিরোধিতা করে। সত্যের মর্যাদা এর চেয়ে অনেক ঊর্ধ্বে যে তা সবার জন্য উন্মুক্ত সাধারণ পথ হবে অথবা তার পবিত্র রহস্যসমূহ এক এক করে ব্যক্তি বিশেষ ছাড়া অন্য কেউ জানতে পারবে। এমন মানুষ খুব কমই পাওয়া যায় যার আকল কাল্পনিক মলিনতা থেকে মুক্ত, যার বুঝ সংশয়ের গহ্বর থেকে বিমুক্ত এবং যে বিজ্ঞজনদের সিদ্ধান্তসমূহের কাছে আত্মসমর্পণ করে।
জেনে রাখুন যে, তাত্ত্বিক আলোচনার (নাযার) মধ্যে এমন এক স্তর রয়েছে যা আত্মশুদ্ধির পথের অনুরূপ এবং এর সীমা ওই সীমানার অতি নিকটবর্তী; আর এটি হলো আধ্যাত্মিক অনুভবের (যাওক) পথ, যাকে তারা 'হিকমতে যাওকিয়া' বা আধ্যাত্মিক প্রজ্ঞা বলে অভিহিত করেন।
পূর্ববর্তীদের মধ্যে যারা এই স্তরে পৌঁছেছেন তাদের মধ্যে সোহরাওয়ার্দী অন্যতম; তাঁর 'হিকমাতুল ইশরাক' কিতাবটি এই মাকাম থেকেই এমন এক প্রতীকের মাধ্যমে প্রকাশিত হয়েছে যা সাধারণের বুঝের অতীত। আর পরবর্তীদের মধ্যে রয়েছেন: বিলাদে রুমের ফাযেল ও কামেল মাওলানা শামসুদ্দীন আল-ফানারীর এবং বিলাদে আজমের মাওলানা জালালুদ্দীন আদ-দাওয়ানী এবং তাদের প্রধান হলেন শায়খ সদরুদ্দীন আল-কুনাবী ও আল্লামা কুতুবুদ্দীন আশ-শিরাযী। সমাপ্ত। এটি একটি সারসংক্ষেপ, ইনশাআল্লাহ আজিজুল আল্লাম, বিভাগসমূহের তাহকিকের সময় হিকমত বা প্রজ্ঞা সম্পর্কে পূর্ণ বিস্তারিত বিবরণ সামনে আসবে।
জেনে রাখুন যে, তাত্ত্বিক ও প্রজ্ঞামূলক জ্ঞানসমূহের উৎস এবং এতে সকলের শিক্ষক হলেন ইদরীস আলাইহিস সালাম। আল্লাহ তাঁকে প্রজ্ঞা ও নবুওয়াত দান করেছিলেন, তাঁর ওপর ত্রিশটি সহিফা অবতীর্ণ করেছিলেন এবং তাঁকে জ্যোতির্বিজ্ঞান শিক্ষা দিয়েছিলেন। তাঁকে বছরের সংখ্যা ও হিসাব বুঝিয়ে দিয়েছিলেন এবং বিভিন্ন ভাষা শিক্ষা দিয়েছিলেন, এমনকি তাঁর যুগে মানুষ বিরানব্বইটি ভাষায় কথা বলত। তিনি মিশরে জন্মগ্রহণ করেন এবং তারা তাঁকে 'হারামিসুল হারামিস' (পণ্ডিতদের পণ্ডিত) বলত। গ্রীক ভাষায় 'আরমাস' যার অর্থ বুধ গ্রহ, আর একে আরবীকরণ করে 'হারামাস' করা হয়েছে। তাঁর আসল নাম 'হানুখ', আর আরবীতে 'আখনুখ'। আর আল্লাহ তাআলা তাঁর সুস্পষ্ট আরবী কিতাবে তাঁর নাম রেখেছেন 'ইদরীস', কারণ তিনি আল্লাহর কিতাব প্রচুর পরিমাণে অধ্যয়ন (দারস) করতেন।
বলা হয়ে থাকে যে, তাঁর শিক্ষক ছিলেন মিশরীয় গুথাদিমুন বা আগাথাদিমুন, যার অর্থ হলো সৌভাগ্যবান। বলা হয়: তিনি হলেন শীস আলাইহিস সালাম।
অতঃপর ইদরীস আলাইহিস সালাম মানুষকে আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর গুণাবলি সম্পর্কে অবহিত করেন যে, তিনি যাবতীয় নিন্দা ও ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে মুক্ত হবেন, প্রশংসিত শ্রেষ্ঠত্বসমূহে পূর্ণ হবেন। আসমান ও জমিনের যা কিছু সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হবে অথবা যাতে ওষুধ ও আরোগ্য রয়েছে—এমন কোনো বিষয়ে তিনি অক্ষম হবেন না। আর তিনি হবেন...

তিনি যা কিছু প্রার্থনা করতেন তার প্রতিটি বিষয়েই তাঁর দোয়া কবুল করা হতো এবং তাঁর আদর্শ ও ধর্ম ছিল তা-ই যার মাধ্যমে বিশ্ব সংস্কার লাভ করে।
ইদ্রিসের কিবলা ছিল মধ্যাহ্ন রেখা অনুযায়ী দক্ষিণ দিকে। তিনি ছিলেন পূর্ণাঙ্গ অবয়ব ও সুশ্রী চেহারার অধিকারী, প্রশস্ত কপাল, ঘন দাড়ি এবং চমৎকার স্বভাব ও শারীরিক বৈশিষ্ট্যের অধিকারী। তাঁর দুই হাতের বিস্তার ছিল পূর্ণ, চওড়া কাঁধ, মজবুত হাড়, শরীরে মাংসের আধিক্য ছিল না, উজ্জ্বল ও কৃষ্ণবর্ণ চোখের অধিকারী ছিলেন। তিনি কথা বলার সময় অত্যন্ত ধীরস্থির থাকতেন এবং অধিকাংশ সময় নীরবতা পালন করতেন। যখন তিনি রাগান্বিত হতেন অথবা কথা বলতেন, তখন তাঁর শাহাদাত আঙুল নাড়াতেন। পৃথিবীতে তাঁর অবস্থানের সময়কাল ছিল বিরাশি বছর, এরপর আল্লাহ তাঁকে উচ্চ স্থানে উঠিয়ে নেন।
তিনিই সর্বপ্রথম ব্যক্তি যিনি পোশাক সেলাই করেন, জ্যোতির্বিদ্যার মাধ্যমে বিধান প্রদান করেন এবং মহাপ্লাবন সম্পর্কে সতর্ক করেন। তিনিই সর্বপ্রথম উপাসনালয়সমূহ নির্মাণ করেন এবং তাতে আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করেন। তিনিই প্রথম চিকিৎসাবিজ্ঞানে দৃষ্টিপাত করেন এবং সর্বপ্রথম কাসিদা ও কবিতা রচনা করেন। তিনিই মিশরের পিরামিডসমূহ নির্মাণ করেছিলেন এবং মহাপ্লাবনে সেগুলোর চিহ্ন মুছে যাওয়ার আশঙ্কায় তাতে সকল প্রকার বিজ্ঞান, শিল্পকলা ও সেগুলোর যন্ত্রপাতির চিত্র অঙ্কন করেছিলেন।
আরও জেনে রাখুন যে, প্রজ্ঞার শিক্ষকদের মধ্যে অন্যতম হলেন প্রজ্ঞাবান আফলাতুন, যিনি গ্রিসের প্রজ্ঞার পাঁচটি স্তম্ভের অন্যতম এবং তিনি উচ্চ মর্যাদাপূর্ণ, গ্রহণযোগ্য বাণীর অধিকারী এবং নিজ লক্ষ্য বর্ণনায় অত্যন্ত প্রাঞ্জল ছিলেন।
তিনি পিথাগোরাসের নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেন এবং সক্রেটিসের সাথে তাঁর নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণে অংশীদার হন। তিনি প্রজ্ঞা বিষয়ে কিতাবসমূহ রচনা করেছেন, তবে তাতে তিনি প্রতীকী ও জটিল ভঙ্গি পছন্দ করেছেন। তিনি তাঁর ছাত্রদের হেঁটে চলা অবস্থায় শিক্ষা দিতেন, আর এ কারণেই তাদেরকে 'পরিক্রমণকারী' বলা হয়। জীবনের শেষভাগে তিনি পাঠদানের দায়িত্ব তাঁর সবচেয়ে যোগ্য সঙ্গীদের ওপর অর্পণ করেন এবং নিজে ইবাদতের জন্য নির্জনতা অবলম্বন করেন। তিনি আশি বছর জীবিত ছিলেন এবং আনিস নগরে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি পঞ্চাশ বছর সক্রেটিসের সান্নিধ্যে ছিলেন এবং তখন তাঁর বয়স ছিল বিশ বছর। তিনি দুইজন নারীকে বিবাহ করেছিলেন এবং শিক্ষা প্রদানের ক্ষেত্রে তাঁর সত্তা ছিল বরকতময়, যার মাধ্যমে এমন সব আলেম তৈরি হয়েছিলেন যারা তাঁর পরবর্তী সময়ে প্রসিদ্ধি লাভ করেন।
প্রজ্ঞার শিক্ষকদের অন্তর্ভুক্ত হলেন আরস্তাতালিস, যিনি আফলাতুনের ছাত্র ছিলেন এবং বিশ বছর তাঁর খিদমতে অতিবাহিত করেন। আফলাতুন অন্যদের ওপর তাঁকে প্রাধান্য দিতেন এবং তাঁকে 'আকল' বা বিবেক বলে ডাকতেন। তিনি ছিলেন তাদের প্রজ্ঞাবানদের শেষ প্রতিনিধি এবং তাদের আলেমদের সর্দার। তিনিই সর্বপ্রথম যুক্তিবিদ্যা উদ্ভাবন করেন এবং দর্শনশাস্ত্রে তাঁর অনেক মহান কিতাব রয়েছে। তিনি ফিলিপপুত্র আলেকজান্ডারের শিক্ষক ছিলেন এবং তাঁর শিষ্টাচার ও রাজনীতির মাধ্যমেই আলেকজান্ডার কাজ করতেন, ফলে কল্যাণের প্রকাশ ঘটেছিল এবং ন্যায়বিচার ছড়িয়ে পড়েছিল এবং তাঁর মাধ্যমেই গ্রিক ভূখণ্ডে শিরক অবদমিত হয়েছিল।
আরস্তাতালিস শব্দের অর্থ হলো 'প্রজ্ঞাপ্রেমী' অথবা 'পূর্ণাঙ্গ গুণী'। তিনি সাতষট্টি বছর জীবিত ছিলেন এবং তাঁর রচনাবলি আশিটিরও বেশি। তিনি ছিলেন ফর্সা বর্ণ, প্রশস্ত কপাল, সুঠাম দেহ এবং মজবুত হাড়ের অধিকারী। তাঁর চোখ ও মুখ ছিল ছোট, চওড়া বক্ষ, ঘন দাড়ি, পিঙ্গল চোখ এবং খাড়া নাক। তিনি দ্রুত হাঁটতেন এবং সর্বদা কিতাব মুতালায়া করতেন। তিনি প্রতিটি শব্দের ওপর থামতেন এবং কোনো প্রশ্ন করা হলে দীর্ঘক্ষণ মাথা নিচু করে চিন্তা করতেন। তিনি উত্তর কম দিতেন। দিনের বিভিন্ন সময়ে তিনি মরুভূমি এবং নদীর কিনারে বিচরণ করতেন। তিনি সুর শুনতে এবং আধ্যাত্মিক সাধক ও তার্কিকদের সাথে সমবেত হতে পছন্দ করতেন। তর্কে পরাজিত হলেও তিনি নিজের ক্ষেত্রে ন্যায়পরায়ণ থাকতেন এবং সঠিক ও ভুলের স্থান চিহ্নিত করতে পারতেন। পোশাক ও আহারে তিনি ছিলেন পরিমিত। তিনি মৃত্যুবরণ করেন যখন তাঁর বয়স ছিল আটানব্বই বছর। এরপর তিনি বাদশাহদের সান্নিধ্য ত্যাগ করেন এবং একটি শিক্ষা নিকেতন নির্মাণ করে মানুষের কল্যাণে মনোনিবেশ করেন।
তিনি অত্যন্ত উচ্চ মর্যাদার অধিকারী ছিলেন এবং বাদশাহ ও তাদের সন্তানদের মধ্য থেকে তাঁর বহু ছাত্র ছিল। 'আস্তা' নগরের অধিবাসীদের কোনো বিষয় জটিল মনে হলে তারা তাঁর কবরের নিকট সমবেত হতো যতক্ষণ না তাদের সামনে বিষয়টি স্পষ্ট হতো। তারা বিশ্বাস করত যে, তাঁর কবর তাদের চিন্তা সঠিক করে দেয় এবং তাদের বুদ্ধিবৃত্তিকে শাণিত করে। তাঁর পূর্ণাঙ্গ জীবনবৃত্তান্ত বর্ণনা করা এক খণ্ডে সম্ভব নয়।
প্রজ্ঞার শিক্ষকদের অন্তর্ভুক্ত হলেন আল-ফারাবি, যিনি হলেন আবু নাসর মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ। তিনি ছিলেন অত্যন্ত মেধাবী ও প্রখ্যাত প্রজ্ঞাবান, যিনি যুক্তিবিদ্যা, দর্শন ও অন্যান্য বিজ্ঞানে বহু গ্রন্থের রচয়িতা। তিনি মুসলিম দার্শনিকদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ ছিলেন এবং তাদের মধ্যে এমন কেউ ছিল না যে তাঁর স্তরে পৌঁছাতে পেরেছে।

তাঁর শাস্ত্রীয় জ্ঞান ও শিল্পনৈপুণ্য এবং তাঁর রচনাবলি থেকেই ইবনে সিনা ব্যুৎপত্তি লাভ করেন এবং তাঁর জ্ঞান দ্বারা নিজের গ্রন্থসমূহে উপকৃত হন। তিনি ছিলেন একজন তুর্কি বংশোদ্ভূত ব্যক্তি, যাঁর ভ্রমণসমূহ তাঁকে শেষ পর্যন্ত বাগদাদে নিয়ে আসে। তিনি আরবি ব্যতীত আরও অনেক ভাষা জানতেন, অতঃপর তিনি আরবি শেখেন এবং এতে পারদর্শিতা অর্জন করেন।
এরপর তিনি হিকমত বা দর্শনে আত্মনিয়োগ করেন। তিনি দার্শনিক আবু বিশর মাত্তা ইবনে ইউনুসের নিকট অ্যারিস্টটলের যুক্তিবিদ্যার ব্যাখ্যাগ্রন্থ থেকে সত্তরটি খণ্ড পাঠ করেন। উক্ত আবু বিশর ছিলেন একজন প্রখ্যাত প্রবীণ শিক্ষক, যাঁর ব্যাপক খ্যাতি ছিল এবং যাঁর পাঠচক্রে প্রতিদিন শত শত যুক্তিবিদ সমবেত হতেন। অতঃপর তিনি হাররান শহরে খ্রিস্টান দার্শনিক আবু হান্না ইবনে খাইলানের নিকট যুক্তিবিদ্যার একাংশ শিক্ষা করেন। এরপর তিনি পুনরায় বাগদাদে ফিরে আসেন এবং সেখানে দর্শনশাস্ত্র অধ্যয়ন করেন এবং অ্যারিস্টটলের সকল গ্রন্থে গভীর পাণ্ডিত্য অর্জন করেন। কথিত আছে যে, অ্যারিস্টটলের 'কিতাবুন নাফস' (আত্মা বিষয়ক গ্রন্থ)-এর ওপর আল-ফারাবির স্বহস্তে লেখা পাওয়া গেছে: "আমি এই বইটি দুইশ বার পাঠ করেছি।" তিনি আরও বলেছিলেন: "আমি অ্যারিস্টটলের 'আস-সামাউত তবিয়ি' (প্রকৃতি বিজ্ঞান) চল্লিশ বার পড়েছি, তা সত্ত্বেও আমার এটি পুনরায় পড়ার প্রয়োজন রয়েছে।" তিনি বলতেন: "আমি যদি অ্যারিস্টটলের সাক্ষাৎ পেতাম, তবে আমি হতাম তাঁর শ্রেষ্ঠতম ছাত্র।"
পরবর্তীতে তিনি দামেস্কে এবং এরপর মিসরে সফর করেন। পুনরায় দামেস্কে ফিরে এলে সেখানকার সুলতান ১ সাইফুদ্দৌলা ইবনে হামদান তাঁর প্রতি সদয় হন এবং তাঁর জন্য প্রতিদিন চার দিরহাম বরাদ্দ করেন। কেননা তিনি ছিলেন দুনিয়ার প্রতি অত্যন্ত নিরাসক্ত এক মানুষ; তিনি কোনো সম্পদ অর্জন বা বাসস্থানের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করতেন না। এ কারণে তিনি কেবল চার দিরহামেই তুষ্ট থাকতেন। তিনি নির্জনতাপ্রিয় ছিলেন এবং জলাশয় বা ঘন বৃক্ষরাজি ঘেরা বাগান ছাড়া অন্য কোথাও বসতেন না। সেখানেই তিনি তাঁর গ্রন্থসমূহ রচনা করতেন। তাঁর অধিকাংশ রচনাই ছিল কাগজের চিরকুটে; তিনি পাণ্ডুলিপি আকারে খুব কমই লিখেছেন। এই কারণেই তাঁর অধিকাংশ রচনাই বিভিন্ন পরিচ্ছেদ ও টীকা আকারে পাওয়া যায় এবং এর কিছু অংশ অসম্পূর্ণ।
লোকমুখে প্রচলিত আছে যে, 'কানুন' নামক বাদ্যযন্ত্রটি তাঁরই উদ্ভাবন।
তিনি ৩৩৯ হিজরি সনে দামেস্কে মৃত্যুবরণ করেন, তখন তাঁর বয়স আশি বছরের কাছাকাছি ছিল।
তাঁর রচিত গ্রন্থ ও পুস্তিকার সংখ্যা সত্তরটি, যার প্রতিটিই অত্যন্ত উপকারী। বিশেষ করে ঐশী বিজ্ঞান (ইলাহিয়াত) এবং রাষ্ট্রবিজ্ঞান (মাদানিয়্যাত) বিষয়ক দুটি গ্রন্থ, যেগুলোর কোনো নজির নেই।
তার একটি: 'আস-সিয়াসাতুল মাদানিয়্যাহ' নামে পরিচিত।
এবং অন্যটি: 'আস-সিরাতুল ফাজিলা' নামে খ্যাত। তিনি বিজ্ঞানের শ্রেণিবিভাগ ও সেগুলোর উদ্দেশ্য বর্ণনায় একটি মর্যাদাপূর্ণ গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার নজির তাঁর আগে কেউ স্থাপন করতে পারেনি এবং তাঁর পদ্ধতিতে আর কেউ পরিচালিত হতে পারেনি। জ্ঞান অন্বেষণকারীদের জন্য এটি এক অপরিহার্য গ্রন্থ। একইভাবে প্লেটো ও অ্যারিস্টটলের উদ্দেশ্য বিষয়ক গ্রন্থটিতে তিনি প্রতিটি শাস্ত্রের রহস্য ও ফলাফল বিশদভাবে তুলে ধরেছেন এবং এক শাস্ত্র থেকে অন্য শাস্ত্রে ধাপে ধাপে অগ্রসর হওয়ার পদ্ধতি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি অ্যারিস্টটলের দর্শন দিয়ে শুরু করেছেন এবং তাঁর যুক্তিবিদ্যা ও প্রাকৃতিক বিজ্ঞান বিষয়ক গ্রন্থসমূহের উদ্দেশ্য বর্ণনা করেছেন। আমি দর্শনশাস্ত্রের ছাত্রদের জন্য এর চেয়ে অধিক ফলপ্রসূ কোনো গ্রন্থ সম্পর্কে জানি না।
ফারাব হলো মা-ওয়ারাউন নাহর (ট্রান্সঅক্সিয়ানা) অঞ্চলের তুর্কিদের একটি শহর।--------------------------------------------
১ বর্ণিত আছে যে, তিনি সাইফুদ্দৌলার মজলিসে তুর্কি পোশাকে প্রবেশ করেন, যা সর্বদা তাঁর পরিধেয় ছিল। তিনি সমবেত গুণীজনদের ডিঙিয়ে সাইফুদ্দৌলার একদম কাছে গিয়ে বসলেন এবং তাঁকে তাঁর স্থান থেকে কিছুটা সরিয়ে দিলেন। সাইফুদ্দৌলা তাঁর দেহরক্ষীদের বিশেষ ভাষায় কানে কানে বললেন: "এই বৃদ্ধ আদব লঙ্ঘন করেছে, আমি তাকে কিছু জিজ্ঞাসা করব, যদি সে উত্তর দিতে না পারে তবে তাকে বের করে দিও।" তখন আবু নাসের (আল-ফারাবি) সেই ভাষাতেই বললেন: "হে আমির! ধৈর্য ধরুন, কারণ কাজের শেষ বিচার্য।" সাইফুদ্দৌলা বললেন: "আপনি কি এই ভাষা জানেন?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আমি সত্তরটিরও বেশি ভাষা জানি।" তখন আমিরের নিকট তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধি পেল। এরপর তিনি প্রতিটি বিষয়ে কথা বলতে শুরু করলেন এবং উপস্থিত সকলকে ছাড়িয়ে গেলেন। সাইফুদ্দৌলা তাঁর সাথে একান্তে বসলেন এবং জিজ্ঞাসা করলেন: "আপনি কি পান করবেন?" তিনি বললেন: "না।" আমির বললেন: "আপনি কি গান শুনবেন?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" অতঃপর বাদ্যযন্ত্র আনা হলো। যন্ত্রীরা যা-ই বাজালো, আবু নাসের তাতে ত্রুটি ধরলেন। এরপর তিনি তাঁর থলে থেকে কিছু কাষ্ঠখণ্ড বের করে জোড়া দিলেন এবং তা বাজাতে শুরু করলেন; এতে উপস্থিত সবাই হেসে উঠল। এরপর তিনি সেগুলো খুলে পুনরায় ভিন্নভাবে জোড়া দিয়ে বাজালেন; এতে সবাই কাঁদতে শুরু করল। এরপর তিনি পুনরায় সেগুলো খুলে ভিন্নভাবে সাজিয়ে বাজাতে লাগলেন; ফলে দারোয়ানসহ সবাই ঘুমিয়ে পড়ল। তিনি তাঁদের ঘুমন্ত অবস্থায় রেখেই বেরিয়ে গেলেন। 'মদিনাতুল উলুম' গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে—তাঁর মর্যাদা চিরস্থায়ী হোক।

দর্শনের স্তম্ভদের মধ্য থেকে একজন হলেন বিখ্যাত দার্শনিক আবু আলী হোসাইন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে সিনা। তাঁর পিতা বলখের অধিবাসী ছিলেন, পরবর্তীতে সেখান থেকে বুখারায় চলে আসেন। তিনি একজন দক্ষ কর্মকর্তা ছিলেন এবং বুখারার হরমিন নামক এক গ্রামের কর্মভার গ্রহণ করেন। তারপর তাঁরা বুখারায় স্থানান্তরিত হন। এরপর প্রধান (ইবনে সিনা) বিভিন্ন দেশে ভ্রমণ করেন, জ্ঞানার্জনে নিয়োজিত হন এবং বিভিন্ন বিদ্যায় ব্যুৎপত্তি অর্জন করেন। যখন তাঁর বয়স দশ বছর হয়, তখন তিনি মহাগ্রন্থ কুরআন ও সাহিত্যশাস্ত্রে পারদর্শিতা অর্জন করেন এবং দ্বীনের মৌলিক বিষয়সমূহ, ভারতীয় গণিত, বীজগণিত ও মুকাবিলা শাস্ত্রের কিছু অংশ মুখস্থ করেন। এরপর তিনি আবু আব্দুল্লাহ আন-নাবিলির কাছে ইসাগুজি (তর্কশাস্ত্রের বই) পাঠ করেন এবং তাঁর কাছে যুক্তিবিদ্যার প্রাথমিক বিষয়গুলো আয়ত্ত করেন; কারণ তাঁর শিক্ষক এর সূক্ষ্ম বিষয়গুলো জানতেন না। এরপর তিনি নিজেই এমন সব সূক্ষ্ম বিষয় সমাধান করেন যা পূর্ববর্তীরা এড়িয়ে গিয়েছিলেন। তিনি তাঁর কাছে ইউক্লিড ও আল-মাজেস্তিও আয়ত্ত করেন এবং অনেক ক্ষেত্রেই শিক্ষককে ছাড়িয়ে যান।
এর পাশাপাশি তিনি ফিকহ শাস্ত্র আলোচনার জন্য ইসমাইল জাহেদের কাছে যাতায়াত করতেন, সেখানে পাঠ করতেন, গবেষণা করতেন এবং তাঁদের সাথে বিতর্ক করতেন। এরপর তিনি প্রাকৃতিক বিজ্ঞান, ঐশী বিজ্ঞান (ইলাহিয়্যাত) ও অন্যান্য বিষয় অর্জনে মগ্ন হন এবং আল্লাহ তাঁর জন্য জ্ঞানের দুয়ার উন্মুক্ত করে দেন। এরপর তিনি অল্প সময়ের মধ্যেই চিকিৎসাবিজ্ঞানে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলকে ছাড়িয়ে যান এবং অদ্বিতীয় ও অতুলনীয় ব্যক্তিত্বে পরিণত হন।
এই শাস্ত্রের গুণীজনরা তাঁর কাছে এর বিভিন্ন প্রকার এবং অভিজ্ঞতা থেকে সংগৃহীত চিকিৎসাপদ্ধতিসমূহ পাঠ করতেন, তখন তাঁর বয়স ছিল প্রায় ষোল বছর। তাঁর জ্ঞানার্জনের সময়কালে তিনি একটি রাতও পূর্ণরূপে ঘুমাননি এবং দিনের বেলা জ্ঞানচর্চা ও অধ্যয়ন ছাড়া অন্য কিছুতে লিপ্ত হতেন না। যখন কোনো মাসআলা তাঁর কাছে জটিল মনে হতো, তখন তিনি অজু করে জামে মসজিদে যেতেন, নামাজ পড়তেন এবং আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার কাছে দোয়া করতেন যেন তিনি তা সহজ করে দেন এবং এর রুদ্ধ দুয়ার তাঁর জন্য খুলে দেন। তখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা সেই জটিল বিষয়গুলো তাঁর জন্য সহজ করে দিতেন।
এরপর চিকিৎসাবিদ্যার কারণে তিনি খোরাসানের অধিপতি নুহ ইবনে নাসর সামানির সেবায় যুক্ত হন এবং তাঁর কুতুবখানায় (পাঠাগারে) প্রবেশের সুযোগ পান। সেখানে তিনি এমন সব কিতাব দেখেন যা ইতিপূর্বে আর কেউ দেখেনি। তিনি সেগুলোর সারাংশ ও উপকারিতা অর্জন করেন এবং সেগুলোর দুর্লভ রত্নরাজি দ্বারা নিজেকে সমৃদ্ধ করেন।
তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, জীবনের শেষ পর্যন্ত তিনি এমন কোনো মাসআলার সম্মুখীন হননি যা তিনি জানতেন না। আঠারো বছর বয়স পর্যন্ত তাঁর অবস্থা এমনই ছিল, এমনকি তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: "সেই সময়ে আমি যা কিছু জেনেছি, তা এখনো তেমনই জানি যেমনটি তখন জানতাম; আজ পর্যন্ত তাতে কিছুই বৃদ্ধি পায়নি।" এটি এক বিস্ময়কর ব্যাপার যা সাধারণ বুদ্ধিতে গ্রহণ করা কঠিন, যদি না কারো তাঁর মেধার প্রখরতা সম্পর্কে জানা থাকে।
প্রসিদ্ধ মতানুসারে তাঁর রচনাবলির সংখ্যা ৬৮টি, আবার বলা হয় যে দীর্ঘ ও সংক্ষিপ্ত মিলিয়ে তা প্রায় একশটির কাছাকাছি।--------------------------------------------
১. আমি বলি: যদি তওবার বর্ণনাটি সঠিক হয় তবে তো ভালো, অন্যথায় শায়খুল ইসলাম আহমাদ ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) এবং তাঁর ছাত্র হাফেজ ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁদের কিতাবসমূহে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি নাস্তিকদের শিরোমণি। কারণ তাঁর রচিত 'আশ-শিফা' ও অন্যান্য কিতাবে এমন সব বিষয় রয়েছে যা সত্য শরীয়তের পরিপন্থী, ইসলামের পদ্ধতির বিরোধী এবং ঈমানের ভিত্তি ধ্বংসকারী। এটি একটি গোপন রহস্য যা তাঁর কিতাবসমূহ পাঠকারী এবং তাঁর বেড়ে ওঠা সম্পর্কে অবগত ব্যক্তির কাছে গোপন থাকে না। হানাফি আলেম শেখ আব্দুল হক ডাবলুমি তাঁর ফার্সি কিতাব 'মাজমাউল বাহরাইন'-এ উল্লেখ করেছেন—যার বক্তব্য হলো: কোনো এক ব্যক্তির আধ্যাত্মিক সংযোগের মাধ্যমে সৃষ্টিজগতের সরদার সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাতের সৌভাগ্য হয় এবং তিনি তাঁর কাছে ফখরুদ্দীন রাজির প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে জানতে চান। তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) উত্তর দিলেন, 'তিনি একজন তিরস্কৃত ব্যক্তি'। যখন আবু আলী ইবনে সিনা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো, তিনি বললেন, 'সে এমন এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও পথভ্রষ্ট করেছেন'। আর শাহাবুদ্দিন মাকতুল সম্পর্কে বললেন, 'সে তাঁর অনুসারী', অর্থাৎ তিনিও আবু আলী ইবনে সিনার অনুসারী ও অনুগামীদের একজন। আল্লাহ তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধি করুন, তিনিই এ বিষয়ে সম্যক অবগত।

তাঁর পত্রাবলী চমৎকার; যার মধ্যে রয়েছে: হাই ইবনে ইয়াকজানের পত্র, সালামন ও আবসালের পত্র, চিকিৎসাশাস্ত্রের পত্র এবং কাসিদাতুল ওয়ারকা (ঘুঘুর কবিতা), যার মাধ্যমে তিনি যুক্তিজ্ঞানসম্পন্ন আত্মার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।
প্রজ্ঞার স্তম্ভদের অন্তর্ভুক্ত হলেন ইমাম ফখর আল-দীন আল-রাজি এবং যারা ইবনে সিনা ও আল-রাজির পথ অনুসরণ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন:
নাসির আল-দীন আল-তুসি, যিনি হলেন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ, সূক্ষ্মদর্শী প্রজ্ঞাবানদের সুলতান এবং তাঁর সমসাময়িকদের আদর্শ, পূর্ববর্তী ও পরবর্তী যুগের সকল জ্ঞানের সংকলক।
তিনি ৫৯৭ হিজরির ১১ই জমাদিউল আউয়াল শনিবার জন্মগ্রহণ করেন এবং ৬৭২ হিজরির ১৮ই জিলহজ সোমবার দিনশেষে সূর্যাস্তের সময় মৃত্যুবরণ করেন এবং মাশহাদ আল-কাজিমিতে তাঁকে দাফন করা হয়।
তিনি সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ, সত্য উদ্ঘাটন এবং জটিল বিষয়াবলির সমাধানের ক্ষেত্রে এক অনন্য নিদর্শন ছিলেন; বিশেষ করে রচনার সূক্ষ্মতায়, যা পূর্ববর্তীরা লক্ষ্য করেননি, বরং তাঁরা শুধু অর্থের দিকটিই বিবেচনা করেছিলেন। অতঃপর ফাদিল আল-শরীফ তাঁর রচনারীতি ও উপস্থাপনার অনুকরণ করেন, যা তাঁদের গ্রন্থগুলো পর্যবেক্ষণ করলে স্পষ্ট হয়।
তিনি ১ শিয়া মতবাদে চরমপন্থী ছিলেন, যেমনটি 'তাজরিদ' গ্রন্থের ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ থেকে স্পষ্ট হয়। তবে শেখ আকমাল আল-দীন তাঁর 'তাজরিদ'-এর ব্যাখ্যার শেষ দিকে বলেছেন: আমি আমার শিক্ষক আল্লামা কুতুব আল-দীন আল-শিরাজিকে বলতে শুনেছি যে, মানুষ এই কিতাব অর্থাৎ 'তাজরিদ' খাজা নাসির আল-দীনের কি না সে বিষয়ে মতভেদ করত। অতঃপর তাঁর পুত্র খাজা আসীল আল-দীনকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আমার পিতা এটি 'ইমামত' অধ্যায় পর্যন্ত লিখেছিলেন এবং মারা যান, এরপর ইবনুল মুতাহহার আল-হিল্লি এটি সম্পন্ন করেন, যিনি শিয়া ছিলেন এবং চরমভাবে পথভ্রষ্ট ছিলেন। এই বর্ণনা অনুযায়ী তিনি (তুসি) শিয়া মতবাদের ত্রুটি থেকে মুক্ত থাকেন, তবে সাধারণ আলেমদের নিকট প্রসিদ্ধ মতটি এর বিপরীত।
প্রজ্ঞা অর্জনের ক্ষেত্রে এদের পরবর্তী স্তরে রয়েছেন শেখ শিহাব আল-দীন আল-সুহরাওয়ার্দী, বরং তিনি আধ্যাত্মিক প্রজ্ঞার ক্ষেত্রে অনেককেই ছাড়িয়ে গেছেন।
তাঁদের অনুসৃত পথে যারা চলেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন শেখ কুতুব আল-দীন আল-শিরাজি, শেখ কুতুব আল-দীন আল-রাজি, সাদ আল-দীন আল-তাফতাজানি, সায়্যিদ শরীফ আল-জুরজানি এবং জালাল আল-দাওয়ানি।
আরনিকি তাঁর 'মদিনাতুল উলুম' গ্রন্থে আমাদের দেশের শ্রেষ্ঠ আলেমদের বর্ণনার পর বলেন: মাওলানা মুসলিহ আল-দীন মুস্তাফা যিনি খাজা জাদা নামে পরিচিত এবং মুসলিহ আল-দীন মুস্তাফা যিনি আল-কাসতালানি নামে পরিচিত; তবে এই সাতজন হাদিস, তাফসির, উসুল ও ফুরু’ শাস্ত্রের অধিকাংশ পূর্ববর্তীদের চেয়ে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছেন। তবে ইমাম ফখর আল-দীন আল-রাজি এই সকল শাস্ত্রে দক্ষ হওয়ার পাশাপাশি প্রজ্ঞার বিভিন্ন শাখায় তাঁদের সাথে অংশগ্রহণ করেছেন এবং তাঁর পারদর্শিতা তাঁদের চেয়েও শক্তিশালী ছিল। (সমাপ্ত)
আমি বলছি: তাঁর এই কথা—যে তারা অধিকাংশ পূর্ববর্তীদের ছাড়িয়ে গেছেন—এটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে। কেননা কেবল হাদিস ও তাফসিরের তাত্ত্বিক জ্ঞান আকিদা ও আমল শুদ্ধ হওয়ার জন্য যথেষ্ট নয়, যতক্ষণ না সেগুলোকে যথাযথভাবে প্রয়োগ করা হয় এবং তাদের দাবি অনুযায়ী কথা বলা হয় ও তাদের মর্মার্থ অনুধাবন করা হয়। আর তাদের জন্য সুদূর অবস্থান থেকে সত্য অর্জন করা কীভাবে সম্ভব?
ফখর আল-রাজি তাফসির শাস্ত্রে এদের সবার চেয়ে বেশি আলোচনা করেছেন, তবে সত্য সন্ধানী আলেমগণ তাঁর 'মাফাতিহুল গায়েব' কিতাব সম্পর্কে বলেছেন: এতে তাফসির বাদে সবকিছুই আছে। তিনি তাঁর এই তাফসিরে প্রতিটি বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছেন, কোনো ছোট বা বড় বিষয় বাদ দেননি বরং সব গণনার আওতায় এনেছেন। তবে কুরআনুল কারিমের মর্মার্থ বোঝার ক্ষেত্রে তিনি অনেক স্থানে ভুল করেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি তাঁর তাফসির সম্পন্ন করেননি, বরং এটি সম্পন্ন করেছেন—--------------------------------------------
১ আমি বলছি: হাফেজ ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'ইগাছাতুল লাহফান' গ্রন্থে এই কালামশাস্ত্রবিদকে শিরক বিস্তারের পথপ্রদর্শক হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং বিষয়টি তেমনই। তিনি নিঃসন্দেহে পথভ্রষ্টতা ও নাস্তিকতার মূল নেতা ছিলেন; যারা তাঁর মতবাদ সম্পর্কে জানে এবং তাঁর গ্রন্থগুলো গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেছে, তারা এ বিষয়ে একমত হয়েছে।

তাঁর পরে আসা কিছু লোক, এবং ভুল তাঁর থেকেই হয়েছে। তবে তিনি কিছু বিষয়ে সঠিক ছিলেন, যার মধ্যে রয়েছে: অন্ধ অনুকরণের (তাকলিদ) প্রত্যাখ্যান এবং অনুসরণের (ইত্তিবা) প্রমাণ। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
অতঃপর তিনি 'মাদিনাতুল উলুম'-এ বলেছেন: ইলাহি ইলম (তত্ত্ববিদ্যা) বিষয়ে রচিত কিতাবসমূহ যেহেতু গাণিতিক এবং প্রাকৃতিক বিজ্ঞান থেকেও মুক্ত নয়, তাই আমরা সব শেষ করার পর এটি উল্লেখ করা পছন্দ করেছি—সামান্য কিছু ব্যতিক্রম ছাড়া—যেমন ইমাম ফখরুদ্দিন রাযীর 'আল-মাবাহিস আল-মাশরিকিয়্যাহ' এবং এই জাতীয় কিতাবসমূহ। আর আপনি মনে করবেন না যে হিকমত সংক্রান্ত জ্ঞানসমূহ শরয়ি জ্ঞানসমূহের সম্পূর্ণ বিরোধী; বরং বিরোধ কেবল সামান্য কিছু মাসআলায়, এবং কোনো কোনোটি বাহ্যিকভাবে অল্প কিছু মাসআলায় বিরোধী মনে হলেও, যদি তা গভীরভাবে যাচাই করা হয় তবে একটি অপরটির পরিপূরক হয়। সমাপ্ত।
'কাশফুয যুনুন'-এ বলা হয়েছে: অতঃপর জেনে রাখুন যে, এই ইলমে গবেষণা ও পর্যবেক্ষণ দুই পন্থার বাইরে নয়: হয় তা হবে যুক্তিনির্ভর (নযর) পন্থায়, অথবা আধ্যাত্মিক আস্বাদনমূলক (যাওক) পন্থায়। প্রথমটি: হয় পেরিপেটেটিক (মাশা-ঈ) দার্শনিকদের নীতি অনুযায়ী হবে, যার জিম্মাদার হলো হিকমতের কিতাবসমূহ; অথবা মুতাকাল্লিমদের নীতি অনুযায়ী হবে, তখন এর জিম্মাদার হলো পরবর্তী যুগের শ্রেষ্ঠ আলেমদের ইলমুল কালামের কিতাবসমূহ। দ্বিতীয়টি: হয় ইশরাকি (আলোকবাদী) দার্শনিকদের নীতি অনুযায়ী হবে, যার জিম্মাদার হলো 'হিকমাতুল ইশরাক' ও অনুরূপ কিতাবসমূহ; অথবা সুফিয়াদের নীতি ও পরিভাষা অনুযায়ী হবে, যা তাসাউউফের কিতাবসমূহে বর্ণিত।
এই শাস্ত্রের বিষয়বস্তু এবং এর উদ্দেশ্যসমূহ জানা হয়ে গেল, সুতরাং উদাসীন হবেন না। কেননা এই সতর্কতা ও শিক্ষা এমন বিষয় যা বিষয়ভিত্তিক লেখকদের দৃষ্টি এড়িয়ে গিয়েছে—আর প্রত্যেক জ্ঞানীর উপরে একজন মহাজ্ঞানী রয়েছেন।
ইবনে খালদুনের তাঁর 'তারিখ'-এর বক্তব্যটি এরূপ:
তিনি বলেন: ইলাহিয়্যাত (তত্ত্ববিদ্যা) হলো এমন একটি জ্ঞান যা পরম অস্তিত্ব নিয়ে আলোচনা করে।
প্রথমত: দেহধারী ও আত্মিক বিষয়সমূহের সাধারণ অবস্থা যেমন—সারসত্তা (মাহিয়্যাত), একত্ব, বহুত্ব, আবশ্যকতা ও সম্ভাবনা ইত্যাদি নিয়ে।
অতঃপর এটি বিদ্যমান বস্তুসমূহের মূল উৎসসমূহ এবং সেগুলো যে আধ্যাত্মিক সত্তা তা নিয়ে আলোচনা করে।
এরপর সেগুলো থেকে বিদ্যমান বস্তুসমূহের নির্গমন পদ্ধতি ও তাদের স্তরবিন্যাস নিয়ে।
এরপর দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর আত্মার অবস্থা এবং মূল উৎসে তার প্রত্যাবর্তন নিয়ে।
তাদের নিকট এটি একটি অতি উচ্চমর্যাদার জ্ঞান। তারা দাবি করে যে, এটি তাদের অস্তিত্বকে তার প্রকৃত রূপে চিনতে সাহায্য করে এবং তাদের দাবি অনুযায়ী এটিই প্রকৃত পরম সুখ। অচিরেই তাদের এই দাবির খণ্ডন করা হবে। তাদের বিন্যাস অনুযায়ী এটি প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের পরবর্তী বিষয়, এজন্য তারা একে 'প্রকৃতি-পরবর্তী জ্ঞান' (মা ওয়ারা আত-তাবিয়াহ) বলে অভিহিত করে। এতে 'প্রথম শিক্ষক' (অ্যারিস্টটল)-এর কিতাবসমূহ বিদ্যমান রয়েছে এবং ইবনে সিনা 'আশ-শিফা' ও 'আন-নাজাত' কিতাবে এর সারসংক্ষেপ করেছেন। একইভাবে আন্দালুসের প্রাজ্ঞ দার্শনিক ইবনে রুশদও এর সারসংক্ষেপ করেছেন।
যখন পরবর্তী যুগের আলেমরা এই সম্প্রদায়ের জ্ঞানসমূহ নিয়ে কাজ শুরু করলেন এবং কিতাব রচনা করলেন, তখন ইমাম গাযালী তাদের মতবাদের যা খণ্ডন করার তা খণ্ডন করলেন। এরপর পরবর্তী যুগের মুতাকাল্লিমগণ ইলমুল কালামের মাসআলাগুলোকে দর্শনের মাসআলার সাথে মিশিয়ে ফেললেন, কারণ তাদের গবেষণায় এই বিষয়গুলো চলে আসত এবং ইলমুল কালামের বিষয়বস্তুর সাথে ইলাহিয়্যাতের বিষয়বস্তু ও মাসআলাগুলোর সাদৃশ্য ছিল। ফলে মনে হতো যেন এগুলো একই শাস্ত্র। এরপর তারা প্রাকৃতিক ও ইলাহিয়্যাত সংক্রান্ত মাসআলাগুলোতে দার্শনিকদের বিন্যাস পরিবর্তন করেন এবং উভয়কে একটি শাস্ত্রে একীভূত করে ফেলেন। তারা সাধারণ বিষয়াদির (আল-উমুর আল-আম্মাহ) আলোচনা আগে নিয়ে আসেন, এরপর দেহধারী বিষয়াদি ও তার আনুষঙ্গিক বিষয়সমূহ বিজ্ঞানের শেষ পর্যন্ত আলোচনা করেন, যেমনটি ইমাম ইবনুল খাতিব তাঁর 'আল-মাবাহিস আল-মাশরিকিয়্যাহ' কিতাবে করেছেন এবং তাঁর পরবর্তী সকল ইলমুল কালামের আলেমগণও তাই করেছেন। এভাবে ইলমুল কালাম হিকমতের মাসআলাসমূহের সাথে মিশ্রিত হয়ে গেল এবং এর কিতাবগুলো দর্শনের আলোচনা দিয়ে পূর্ণ হয়ে গেল, ফলে মনে হতে লাগল যেন উভয় শাস্ত্রের লক্ষ্য ও মাসআলা এক। এটি মানুষের মাঝে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করল এবং এই বিভ্রান্তি সঠিক নয়। কারণ ইলমুল কালামের মাসআলাসমূহ হলো শরীয়ত থেকে গৃহীত আকিদা, যা সালাফগণ কোনো যুক্তির আশ্রয় নেওয়া বা যুক্তির ওপর নির্ভর করা ছাড়াই বর্ণনা করেছেন—এই অর্থে যে এগুলো যুক্তি ছাড়া সাব্যস্ত হবে না এমন নয়। কারণ শরীয়ত ও তার দৃষ্টিভঙ্গির ক্ষেত্রে যুক্তি হলো অধীনস্ত। আর মুতাকাল্লিমরা দলিল উপস্থাপনের মাধ্যমে যে আলোচনা করেছেন, তা মূলত সত্য অনুসন্ধানের জন্য নয়; বরং দলিল দিয়ে কারণ দর্শানো মাত্র, যেখানে পূর্বে তা ছিল না...

দর্শনের বিষয়টি সুবিদিত, বরং তা কেবল ঈমানের আকিদা ও এই বিষয়ে সালাফদের মাযহাবসমূহকে সমর্থন করার এবং বিদআতপন্থীদের সংশয় নিরসন করার জন্য একটি বুদ্ধিবৃত্তিক দলিল অনুসন্ধান করা মাত্র। ঐ সকল বিদআতপন্থীরা দাবি করত যে, এ ক্ষেত্রে তাদের উপলব্ধির ভিত্তি হলো যুক্তি। আর এটি করা হয় সালাফদের থেকে প্রাপ্ত ও তাদের বিশ্বাস অনুযায়ী বর্ণিত দলিলের মাধ্যমে বিষয়টি সত্য বলে ধরে নেওয়ার পর। অনেক ক্ষেত্রেই এই দুই অবস্থানের মধ্যে ব্যাপক পার্থক্য বিদ্যমান। শরীয়ত প্রবর্তকের উপলব্ধির পরিধি অনেক বেশি প্রশস্ত, কারণ এর ব্যাপ্তি বুদ্ধিবৃত্তিক চিন্তার গণ্ডির চেয়ে অনেক বড়। এটি যুক্তির ঊর্ধ্বে এবং তাকে পরিবেষ্টনকারী, কারণ এটি ঐশ্বরিক নূর থেকে আহরিত। সুতরাং এটি দুর্বল চিন্তার আইন এবং সীমাবদ্ধ উপলব্ধির অধীনে আসে না। অতএব, শরীয়ত প্রবর্তক যখন আমাদের কোনো উপলব্ধির দিকে পরিচালিত করেন, তখন আমাদের উচিত তাকে আমাদের নিজস্ব উপলব্ধির ওপর প্রাধান্য দেওয়া এবং অন্য কিছুর পরিবর্তে কেবল তার ওপরই ভরসা করা। বুদ্ধিবৃত্তিক মাপকাঠি দিয়ে তা প্রমাণের চেষ্টা না করা। যদিও তা এর বিরোধিতা করে, তবুও আমরা যা বিশ্বাস ও জানার জন্য আদিষ্ট হয়েছি তার ওপরই নির্ভর করব। আর যা আমরা বুঝতে সক্ষম নই সে বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করব এবং তা শরীয়ত প্রবর্তকের ওপর সোপর্দ করব এবং বুদ্ধিকে তা থেকে সরিয়ে রাখব।

মুতাকাল্লিমদেরকে এ কাজে প্ররোচিত করেছিল মূলত নাস্তিকদের সেই বক্তব্যসমূহ যা তাত্ত্বিক বিদআতের মাধ্যমে সালাফদের আকিদাকে চ্যালেঞ্জ করত। ফলে তাদের তর্কের ধরন অনুযায়ীই তাদের উত্তর দেওয়ার প্রয়োজন দেখা দেয়। আর এটি তাত্ত্বিক যুক্তি ও খণ্ডন করার দাবি রাখে। সুতরাং এটি ইলমে কালামের মূল বিষয়বস্তু নয় এবং মুতাকাল্লিমদের নিজস্ব চিন্তাধারার অন্তর্ভুক্তও নয়। এই বিষয়টি জেনে রাখো যাতে তুমি এই দুই বিদ্যার মধ্যে পার্থক্য করতে পারো। কেননা পরবর্তী যুগের লেখকদের রচনা ও সংকলনে এই দুটি শাস্ত্র মিশে গিয়েছে। অথচ সত্য হলো, বিষয়বস্তু ও মাসআলার দিক থেকে প্রতিটি শাস্ত্রই তার সঙ্গীর চেয়ে ভিন্ন। আর এই বিভ্রান্তি তৈরি হয়েছে দলিল উপস্থাপনের সময় উভয় বিদ্যার উদ্দেশ্য এক হওয়ার কারণে। ফলে কালামশাস্ত্রবিদদের বিতর্কগুলো এমনভাবে প্রতীয়মান হতে শুরু করে যেন তারা দলিলের গ্রহণযোগ্যতা চাওয়ার জন্যই এটি তৈরি করেছেন। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, বরং এটি কেবল নাস্তিকদের খণ্ডন করার জন্য।
আর লক্ষ্যটি সত্য বলে আগেই নির্ধারিত ও সুবিদিত। একইভাবে পরবর্তী যুগের চরমপন্থী সুফী মুতাকাল্লিমগণ আত্মিক অনুভূতির বিষয়গুলোও নিয়ে এসেছেন। ফলে তারা এই দুই বিদ্যার মাসআলাগুলোকে তাদের নিজস্ব বিদ্যার সাথে সংমিশ্রণ করে ফেলেছেন এবং সবকিছুকে এক করে ফেলেছেন; যেমন নবুওয়াত, ইত্তিহাদ (লীন হওয়া), হুলুল (অনুপ্রবেশ) এবং ওয়াহদাতুল উজুদ (অদ্বৈতবাদ) ইত্যাদি বিষয়ে তাদের আলোচনা।
এই তিন বিদ্যার উপলব্ধির ধরন ভিন্ন ভিন্ন। আর এসব শাস্ত্র ও বিজ্ঞানের ধরন থেকে সবচেয়ে দূরবর্তী হলো সুফীদের উপলব্ধি। কারণ তারা সেখানে আধ্যাত্মিক অনুভূতির দাবি করে এবং দলিল থেকে পলায়ন করে। অথচ আধ্যাত্মিক অনুভূতি হলো ইলমি উপলব্ধি, গবেষণা ও এর আনুষঙ্গিক বিষয়গুলো থেকে বহু দূরে, যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি এবং করব। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা সঠিক পথ প্রদর্শন করেন। তার কথা এখানেই সমাপ্ত।
নবুওয়াতের নিদর্শনাবলী সংক্রান্ত বিদ্যা
যা আগাম ইঙ্গিত (ইরহাসাত), মৌখিক ও ব্যবহারিক মুজিযা এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ থেকে গঠিত এবং কীভাবে এগুলো নবুওয়াতের ওপর প্রমাণ বহন করে, জাদুর সাথে এগুলোর পার্থক্য কী এবং সত্যবাদী ও মিথ্যাবাদীকে আলাদা করার পদ্ধতি নিয়ে আলোচনা করে।
এর বিষয়বস্তু ও উদ্দেশ্য: অত্যন্ত স্পষ্ট এবং এর উপকারিতা সবচাইতে মহান।
এই বিষয়ে অনেক গ্রন্থ রচিত হয়েছে, তবে শেখ ইমাম আবুল হাসান আলী বিন মুহাম্মদ বিন হাবীব আল-মাওয়ার্দীর লেখা 'আলামুন নুবুওয়াহ' (নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহ) গ্রন্থের চেয়ে অধিক উপকারী ও সুন্দর আর কোনো গ্রন্থ নেই। তিনি ছিলেন শাফেয়ী মাযহাবের বড় ফকীহদের একজন। তিনি ৪৫০ হিজরীতে ৮৬ বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। 'মদিনাতুল উলুম' গ্রন্থে তার কথা উল্লেখ করা হয়েছে।
প্রবাদ বা দৃষ্টান্ত সংক্রান্ত বিদ্যা
এটি ভাষাবিজ্ঞানের একটি শাখা। এটি হলো এমন সব শব্দ বা বাক্য সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা যা কোনো প্রাঞ্জল বক্তার মুখ থেকে নিঃসৃত হয়েছে এবং জনগণের মাঝে তার নির্দিষ্ট শব্দভাণ্ডার, গঠন, প্রেক্ষাপট, অবতীর্ণ হওয়ার কারণ, বক্তা, সময় ও স্থানসহ প্রসিদ্ধি লাভ করেছে। যাতে তা ব্যবহারের সময় ভুল না হয়। ব্যবহারের ক্ষেত্র বলতে এমন সব স্থান ও পরিস্থিতিকে বোঝায় যা তার মূল প্রেক্ষাপটের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। আর উল্লিখিত শব্দগুলোর অর্থের জন্য তার মূল প্রেক্ষাপট ও ব্যবহারের ক্ষেত্রের সাথে ধরন ও মূলনীতির দিক থেকে এমন কিছু ভূমিকা থাকা আবশ্যক যা নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের বর্ণনার মাধ্যমে নিরবচ্ছিন্নভাবে প্রাপ্ত হয়েছে।

আর এর উদ্দেশ্য ও উপকারিতা বর্ণনার অপেক্ষা রাখে না। কেননা প্রবাদ-প্রবচন হলো এমন বিষয় যা একজন গদ্যকার ও কবির জন্য সর্বাধিক প্রয়োজন, কারণ এগুলো কথাবার্তাকে অলঙ্করণের পোশাকে আবৃত করে এবং একে উন্নতির সর্বোচ্চ সোপানে উন্নীত করে।
এ বিষয়ে উপকারী বইসমূহের মধ্যে ইবনুল আনবারীর একটি কিতাব রয়েছে।
আরও রয়েছে: যামাখশারীর ‘আল-মুস্তাকসা ফিল আমসাল’।
আরও রয়েছে: ইসফারাইনীর ‘মাজমাউল আমসাল’, যা একটি মহান ও সংকলিত কিতাব; যেমনটি ‘মাদিনাতুল উলুম’-এ বর্ণিত হয়েছে।
আমি বলি: এগুলোর মধ্যে মাইদানীর ‘আল-আমসাল’ কিতাবটিও রয়েছে, যা এ বিষয়ে সংকলিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে সবচেয়ে ব্যাপক।
‘কাশফুজ জুনুন’-এ বলা হয়েছে: প্রবাদ-প্রবচন বিজ্ঞান (ইলমুল আমসাল): অর্থাৎ এর বিভিন্ন প্রকার; আর এটি অচিরেই ‘দাদ’ বর্ণের অধ্যায়ে আসবে।
লিপি বা বানানরীতি বিজ্ঞান
এটি এমন একটি বিজ্ঞান যাতে আরবি লিপির নকশাগুলোতে আগত অবস্থাসমূহ নিয়ে স্থান ও পরিমাণের প্রেক্ষিতে আলোচনা করা হয়। এটি লাইনে লিপির সৌন্দর্যের দিক থেকে নয়, বরং কলম ও অনুরূপ যন্ত্রপাতির মাধ্যমে আরবি শব্দের ওপর এর নির্দেশনার দিক থেকে; যা শব্দের অংশ বিশেষ বর্ণগুলোর ওপর নির্দেশনার ক্ষেত্রে একক হরফগুলোর অবস্থাকে বিবেচনায় নেওয়ার পর।
আর যন্ত্রের মাধ্যমে হরফের নকশা তৈরির দিক থেকে এ বিজ্ঞানটি লিপি বিজ্ঞানের প্রকারভেদের অন্তর্ভুক্ত।
আর শব্দের ওপর এর নির্দেশনার দিক থেকে এটি আরবি ভাষাতত্ত্বের একটি শাখা। আবু আল-খাইর যা উল্লেখ করেছেন তার সারমর্ম এটিই এবং তিনি একে একক বর্ণমালার বানান সম্পর্কিত বিজ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর ‘আল-মাতালিউন নাসরিয়্যাহ লিল-মাতাবিউল মিসরিয়্যাহ’ এ বিজ্ঞানে সংকলিত কিতাবগুলোর মধ্যে শ্রেষ্ঠ, যা এই যুগে শেখ আল্লামা নাসর আল-ওয়াফা আল-হাওরিনি সংকলন করেছেন এবং বর্তমানে এটি মিসরের কায়রোতে মুদ্রিত হয়েছে।
ভূগর্ভস্থ পানি উত্তোলন বিজ্ঞান
এটি এমন এক বিজ্ঞান যার মাধ্যমে জমিনের নিচে সুপ্ত পানি উত্তোলন ও তা প্রকাশ করার পদ্ধতি জানা যায়। এর উপকারিতা সুস্পষ্ট, আর তা হলো ভূমিকে পুনরুজ্জীবিত করা এবং চাষাবাদ করা। জনৈক আলেম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যদি আল্লাহর বান্দারা ভূমি আবাদের বিষয়ে আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টির কথা জানত, তবে ভূপৃষ্ঠে কোনো স্থান পরিত্যক্ত বা ধ্বংসপ্রাপ্ত থাকত না।
এ বিষয়ে কারখির একটি সংক্ষিপ্ত কিতাব রয়েছে এবং ‘আল-ফিলাহাতুন নাবাতিয়্যাহ’ কিতাবের মাঝে এ বিজ্ঞানের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো রয়েছে। ‘মাদিনাতুল উলুম’ এবং ‘মিফতাহুস সাআদাহ’-র বর্ণনা এখানেই শেষ। আল্লামা আবু আল-খাইর (রহিমাহুল্লাহ) একে প্রকৌশল বিদ্যার শাখা হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
বংশগতি বিজ্ঞান
এটি এমন এক বিজ্ঞান যার মাধ্যমে মানুষের বংশ পরিচয় জানা যায়।
এর রয়েছে সামষ্টিক ও ব্যষ্টিক নীতিমালা। এর উদ্দেশ্য হলো কোনো ব্যক্তির বংশ বর্ণনায় ভুল থেকে বেঁচে থাকা। এটি অত্যন্ত উপকারী ও উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন একটি বিজ্ঞান। মহান কিতাব (আল-কুরআন) এর ‘এবং আমি তোমাদেরকে বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে বিভক্ত করেছি যাতে তোমরা একে অপরকে চিনতে পারো’ আয়াতে এটি অনুধাবন করার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে।
আর রাসূল করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর বাণীতে—“তোমরা তোমাদের বংশ পরিচয় শিক্ষা করো যেন তোমরা আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখতে পারো”—এটি শেখার প্রতি উৎসাহিত করেছেন। আরবরা তাদের বংশধারা সংরক্ষণে সচেষ্ট ছিল, যতক্ষণ না অধিকাংশ মানুষ ইসলাম গ্রহণ করল এবং তাদের বংশধারা অনারবদের সাথে মিশে গেল। ফলে পিতৃসূত্রে বংশ রক্ষা করা কঠিন হয়ে পড়ল। তখন পরিচয়হীন প্রত্যেক ব্যক্তি নিজ শহর, পেশা বা অনুরূপ কিছুর সাথে নিজের পরিচয় দিতে শুরু করল, এমনকি এই প্রকারটিই প্রবল হয়ে উঠল।
‘কাশফুজ জুনুন’-এর লেখক বলেছেন: এই বিজ্ঞানটি ‘মিফতাহুস সাআদাহ’-এর ওপর আমার একটি সংযোজন। সেই গুণী ব্যক্তির ওপর বিস্ময় জাগে যে তিনি কীভাবে এটি উপেক্ষা করলেন, অথচ এটি একটি সুপরিচিত ও সুদীর্ঘ ইতিহাস সমৃদ্ধ বিজ্ঞান এবং এ বিষয়ে অনেক কিতাব রচিত হয়েছে।

যিনি এই দ্বার উন্মোচন করেছেন এবং বংশগতি বিদ্যাকে সুবিন্যস্ত করেছেন তিনি হলেন: ইমাম বংশগতিবিদ হিশাম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সাইব আল-কালবি, যিনি দুইশত চার হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি এই বিষয়ে পাঁচটি গ্রন্থ রচনা করেছেন: আল-মানজিলাহ, আল-জামহারাহ, আল-ওয়াজিজ, আল-ফারিদ এবং আল-মুলুক। অতঃপর একদল পণ্ডিত তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন, যাঁদের কর্মসমূহ আমরা এখানে উল্লেখ করেছি।
সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: আবুল হাসান আহমদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-বালাজুরির 'আনসাবুল আশরাফ'। এটি একটি বিশাল এবং অত্যন্ত উপকারী গ্রন্থ; তিনি এর বিশ খণ্ড লিখলেও তা সমাপ্ত হয়নি।
এবং: 'সিরাত' গ্রন্থপ্রণেতা আব্দুল মালিক ইবনে হিশামের 'আনসাবুল হিমইয়ার ওয়া মুলুকুহা'।
এবং: আর-রাশাতির 'আল-আনসাব'।
এবং: নাহুবিদ আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে হাবিব আল-বাগদাদির 'আনসাবুল শুয়ারা'।
এবং: আস-সামআনির 'আল-আনসাব'।
এবং: জুবাইর ইবনে বাক্কার আল-কুরাশির 'আনসাবুল কুরাইশ'।
এবং: হাফিজ মুহিব্বুদ্দিন মুহাম্মদ ইবনে মাহমুদ ইবনে আন-নাজ্জার আল-বাগদাদির 'আনসাবুল মুহাদ্দিসিন'।
এবং আল-কাজি আল-মুহাজ্জাবের 'আল-আনসাব'। সংক্ষেপিত বর্ণনা এখানেই শেষ। সম্ভবত আমরা আমাদের পুস্তিকা 'লুকতাতুল আজলান ফী মা তামাসসু ইলা মা’রিফাতিহি হাজাতুল ইনসান'-এ বংশগতি সম্পর্কে আলোচনা করেছি; সুতরাং গবেষক যেন সেটি দেখে নেন, কারণ তা অত্যন্ত ফলপ্রসূ।
রচনাশৈলী বিদ্যা
অর্থাৎ গদ্য রচনা। এটি এমন এক বিদ্যা যাতে গদ্য নিয়ে আলোচনা করা হয় এই দিক থেকে যে, তা অলংকারপূর্ণ ও প্রাঞ্জল এবং তাদের কাছে স্বীকৃত এমন শিষ্টাচার সম্বলিত যা পছন্দনীয় ও প্রেক্ষাপট অনুযায়ী যথাযথ শব্দপ্রয়োগের অন্তর্ভুক্ত। এর বিষয়বস্তু, উদ্দেশ্য এবং লক্ষ্য উল্লিখিত আলোচনা থেকেই স্পষ্ট।
এর মূলনীতিসমূহ: ভাষণ ও পত্রাবলি অনুসরণের মাধ্যমে সংগৃহীত, বরং এটি সমস্ত বিজ্ঞান থেকে সাহায্য গ্রহণ করে, বিশেষ করে ব্যবহারিক প্রজ্ঞা, শরয়ী বিজ্ঞান, মহৎ ব্যক্তিদের জীবনী, জাতিসমূহের ইতিহাস, জ্ঞানী-মনীষীদের উপদেশ এবং অন্যান্য অগণিত বিষয় থেকে। এটি আল-আরনিকি এবং আবুল খায়ের উল্লেখ করেছেন।
আর ইবনে সদরুদ্দিন কেবল গুণাবলি ও ত্রুটিসমূহ এবং লেখকের শিষ্টাচার সম্পর্কে কিঞ্চিৎ বর্ণনা করেছেন। তাঁর আলোচনার সারকথা হলো: গদ্য হওয়ার দিক থেকে গদ্যের কিছু গুণ ও ত্রুটি রয়েছে, যা লেখকের জন্য পৃথকভাবে জানা আবশ্যক, যাতে তিনি ত্রুটিসমূহ থেকে বেঁচে থাকতে পারেন। লেখককে অবশ্যই আরবি ভাষায় উচ্চ পারদর্শিতা সম্পন্ন হতে হবে এবং অদ্ভুত শব্দ ব্যবহার থেকে বিরত থাকতে হবে যা মূল উদ্দেশ্য বুঝতে ব্যাঘাত ঘটায় ও জটিলতা সৃষ্টি করে। তাঁকে পুনরাবৃত্তি এড়িয়ে চলতে হবে এবং শব্দকে অর্থের অনুগামী করতে হবে, উল্টোটি নয়। কারণ অর্থকে যখন তার স্বাভাবিক স্বকীয়তায় ছেড়ে দেওয়া হয়, তখন সে নিজেই নিজের জন্য উপযুক্ত শব্দ খুঁজে নেয়, যার ফলে শব্দ ও অর্থ উভয়ই সুন্দর হয়ে ওঠে।
কিন্তু শব্দকে কৃত্রিম করা এবং অর্থকে শব্দের অনুগামী করা হলো একটি কুৎসিত অবয়বের ওপর সুন্দর পোশাক পরানোর মতো।
অতএব, যারা কেবল শব্দালংকারের মোহে আবিষ্ট হয়ে কিঞ্চিৎ সৌন্দর্যের অবতারণা করেন এবং সমস্ত মনোযোগ সেই অলংকারের দিকেই নিবদ্ধ করেন, এমনকি বাক্যকে এমনভাবে উপস্থাপন করেন যেন তা কোনো অর্থ প্রদানের জন্য প্রণীত হয়নি, তাদের কাজ থেকে বেঁচে থাকা আবশ্যক। তারা অর্থের অস্পষ্টতা এবং দুর্বলতার তোয়াক্কা করে না।
যারা রচনাশৈলীর সাথে সম্পৃক্ত তাদের জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত বিষয় হলো তা-ই লেখা যা প্রত্যাশিত, তা নয় যা তিনি নিজে চান। যেমন আস-সাহিব ও আস-সাবি সম্পর্কে বলা হয়েছে: আস-সাবি তা লিখতেন যা প্রত্যাশিত, আর আস-সাহিব তা লিখতেন যা তিনি নিজে চাইতেন।
আর গদ্য রচনায় অবশ্যই প্রেরক ও প্রাপকের অবস্থা বিবেচনা করতে হবে এবং প্রেক্ষাপট অনুযায়ী রচনার শিরোনাম নির্ধারণ করতে হবে। সমাপ্ত।
এই বিষয়ে রচিত গ্রন্থাবলি অগণিত। তার মধ্যে রয়েছে: আল-ওয়াতওয়াত জামালুদ্দিন মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম ইবনে ইয়াহইয়ার 'আবকারুল আফকার'।

আল-কুতুবি, যিনি সাতশ আটাশ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেছেন।
তন্মধ্যে রয়েছে: আবু আল-ফাতহ ইবনুল আসির আল-জাযারি রচিত 'আল-মাসালুস সায়ির ফি আদাবিল কাতিব ওয়াস শা'য়ির' গ্রন্থটি, যা দুই খণ্ডে সমাপ্ত।
এবং মুওয়াফফাকুদ্দীন রচিত 'আল-মা'আনিল মুখতারাআ ফি সিনাতিল ইনশা' গ্রন্থটি। তাঁর আরও রয়েছে 'আল-ওয়াশয়ুল মারকুম ফি হাল্লিল মানযুম' এবং কয়েক খণ্ডে সমাপ্ত 'দিওয়ানুত তারাশসুল' গ্রন্থটি।
আল-আরনিকি বলেন: ইনশা (রচনা) শাস্ত্রের পরম বিস্ময়কর বিষয়গুলোর মধ্যে রয়েছে আল-হারিরি রচিত 'মাকামাত', যার শৈলী অনুসরণ করে অনেক লোক কাজ করেছেন; আমি এমন তিনটি দেখেছি। আরও রয়েছে 'তাওয়ারিখুল উতবি'; এই দুটিকে 'মুহাযারাত' (বক্তৃতা বা আলোচনা) শাস্ত্রের অন্তর্ভুক্ত করাও সম্ভব।
এবং আবু বকর ইবনে হিজ্জাহ রচিত 'কাহওয়াতুল ইনশা'। আর আল-উতবি হলেন ইবনুন নাসর মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল জাব্বার; তিনি এতে মাহমুদ ইবনে সবুক্তগিন-এর অবস্থা এবং শত্রুদের সাথে তাঁর যুদ্ধসমূহ বর্ণনা করেছেন। এই গ্রন্থটি প্রাঞ্জলতা, অলঙ্কারশাস্ত্র এবং লালিত্যের ক্ষেত্রে একটি নিদর্শন। সমাপ্ত।
আমি বলি: এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো 'আজায়িবুল মাকদুর ফি আহওয়ালি তাইমুর' গ্রন্থটি।
এবং বাদিউজ্জামান হামাদানি রচিত 'মাকামাত'।
এবং 'মাকামাতুস সুয়ুতি'।
এবং 'রায়হানাতুল আলিব্বা' ও 'নাফহাতুর রায়হানা' এবং এর পরবর্তী আরবি সাহিত্যগ্রন্থসমূহ; কারণ সেগুলো ইনশা শাস্ত্রের অন্তর্ভুক্ত।
বর্তমান সময়ে মিশরের কায়রোতে এই শিল্পের সাথে সংশ্লিষ্ট অনেক গ্রন্থ মুদ্রিত হয়েছে, তবে অনেক কিছুই এখনও অমুদ্রিত রয়ে গেছে।
মোটের ওপর, এই শাস্ত্রটি অত্যন্ত বিস্তৃত, সুদূরপ্রসারী এবং অত্যন্ত উপকারী। কিন্তু আলেমদের হিম্মত বা সংকল্প এতে সংকুচিত হওয়ার কারণে এটি বিলুপ্ত ও নিশ্চিহ্ন হয়ে গেছে—আর পূর্বের ও পরের সকল বিষয় আল্লাহরই ইখতিয়ারে—এবং আমাদের কাছে এই শিল্পের পাণ্ডুলিপির কিছু ভাণ্ডার রয়েছে, যা আল্লাহ তাআলা আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন—সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য—এবং আমরা তা থেকে অনেক উপকৃত হয়েছি।
ইলমুল আওয়ায়িল (আদি বিষয়াবলি সংক্রান্ত শাস্ত্র)
এটি এমন এক শাস্ত্র যার মাধ্যমে স্থান ও বংশ পরম্পরা অনুযায়ী বিভিন্ন ঘটনা ও পরিস্থিতির আদি সূত্র জানা যায়। এর আলোচ্য বিষয় ও উদ্দেশ্য সুস্পষ্ট।
এই শাস্ত্রটি ইতিহাস ও মুহাযারাত শাস্ত্রের একটি শাখা। তবে বিষয়ভিত্তিক গ্রন্থাবলীতে (মওযুআত) এটি উল্লিখিত হয়নি। পরবর্তীকালের কোনো কোনো পণ্ডিত 'আওয়াখির' (শেষের বিষয়াবলি) আলোচনাকেও এর সাথে যুক্ত করেছেন। এ বিষয়ে অনেক গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে আছে:
আবু হিলাল হাসান বিন আব্দুল্লাহ আল-আসকারি রচিত 'আল-আওয়ায়িল' গ্রন্থটি, যিনি ৩৯৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেছেন। তিনি এই বিষয়ে প্রথম গ্রন্থ রচনা করেন। এটি একটি সংক্ষিপ্ত রিসালা এবং এর সারসংক্ষেপ হলো জালালুদ্দীন সুয়ুতি রচিত 'আল-ওয়াসায়িল'।
আরও রয়েছে: ইবনে হাজার রচিত 'ইক্বামাতুদ দালিল' এবং শিবলি রচিত 'মাহাসিনুল ওয়াসায়িল'।
এবং আলি দাদাহ রচিত 'মুহাযারাতুল আওয়ায়িল'।
এবং ইবনে দাওকাহ কাইন রচিত 'আযহারুল জামাল' এবং 'আল-ওয়াসায়িল' নামক একটি কাব্যগ্রন্থও (আরজুযাহ) রয়েছে।
এবং তাবারানি রচিত 'আল-আওয়ায়িল' গ্রন্থ, মুহাম্মাদ ইবনে আবুল কাসিম আল-রাশিদি রচিত 'আল-আওয়ায়িল' গ্রন্থ এবং জালাল বিন খাতিব দারিয়া রচিত গ্রন্থ।
প্রসিদ্ধ ওজিফা ও মা'সুর দোয়াসমূহ সংক্রান্ত শাস্ত্র
এই অধ্যায়ে ইতিপূর্বে 'ইলমুল আদইয়াহ ওয়াল আওরাদ' (দোয়া ও ওজিফা শাস্ত্র) শিরোনামে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে, সুতরাং সেখানে দেখে নিন, তা আপনার উপকারে আসবে।
ওজন ও পরিমাপ সংক্রান্ত শাস্ত্র
এই শাস্ত্রটি নির্মাণকাজে পাথরের ওজন এবং ভারোত্তোলনের ওজন সুনির্দিষ্ট করা, তাদের পরিমাণ জানা এবং সেই সকল যন্ত্র সম্পর্কে জ্ঞান লাভের জন্য যা...

যা দ্বারা পাল্লা, মানদণ্ড, সা' (এক প্রকার পরিমাপক), কাইল (পরিমাপক) এবং এই জাতীয় বিষয়াবলি ওজন করা হয়। আর এই বিষয়গুলোর নিয়ন্ত্রণ কেবল তারই পক্ষে সম্ভব যার জ্যামিতি শাস্ত্রে দখল রয়েছে, যেমনটি গোপন নয়।
চিকিৎসাশাস্ত্রে ব্যবহৃত ওজন এবং পরিমাপের জ্ঞান, যেমন দিরহাম, আউকিয়া, রতল ইত্যাদি।
এই বিষয়ে দীর্ঘ এবং সংক্ষিপ্ত গ্রন্থসমূহ রচনা করা হয়েছে যা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিবর্গের নিকট পরিচিত। এটিই 'মিফতাহুস সাআদাহ' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি একে চিকিৎসাশাস্ত্রের একটি শাখা হিসেবে গণ্য করেছেন।
'আল-কাশফ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: হায়! আমি যদি জানতাম এই দীর্ঘ গ্রন্থসমূহ কী! হ্যাঁ, এটি চিকিৎসাশাস্ত্রের দীর্ঘ গ্রন্থসমূহের একটি অধ্যায় মাত্র। সুতরাং যদি এই জাতীয় বিষয়গুলো চিকিৎসাশাস্ত্রের একটি শাখা হত, তবে তার জন্য একটি স্বতন্ত্র শাখা থাকত, বরং তার চেয়েও বেশি কিছু। (সমাপ্ত)
ইবনে খালদুন তাঁর 'আল-ইবার' নামক ইতিহাসে বলেছেন: দিনার এবং দিরহামের মুদ্রার মান ও ওজন বিভিন্ন অঞ্চল, শহর এবং সকল কর্মক্ষেত্রে ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। আর শরীয়ত এ দুটি বিষয়ের উল্লেখ করেছে এবং এদের সাথে জাকাত, বিবাহ, হুদুদ (দণ্ডবিধি) ইত্যাদির অনেক বিধান সংশ্লিষ্ট করেছে। সুতরাং শরীয়তের নিকট এ দুটির একটি নির্দিষ্ট হাকিকত (প্রকৃত সত্তা) এবং সুনির্দিষ্ট পরিমাপ থাকা আবশ্যক যার ওপর ভিত্তি করে বিধানসমূহ পরিচালিত হবে, যা শরীয়তবহির্ভূত পরিমাপ থেকে আলাদা।
জেনে রাখুন যে, ইসলামের সূচনালগ্ন এবং সাহাবী ও তাবেয়ীগণের যুগ থেকে এই বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, শরীয়তসম্মত দিরহাম হলো সেটি যার দশটির ওজন সাত মিসকাল স্বর্ণের সমান এবং এক আউকিয়া হলো চল্লিশ দিরহাম। সেই হিসেবে এটি দিনারের দশ ভাগের সাত ভাগ। আর এক মিসকাল স্বর্ণের ওজন হলো বাহাত্তরটি যব দানা। সুতরাং দিরহাম, যা তার দশ ভাগের সাত ভাগ, তার ওজন হলো পঞ্চাশ এবং একটি দানার পাঁচ ভাগের দুই ভাগ। এই সকল পরিমাপ ইজমা দ্বারা প্রমাণিত। কেননা প্রাক-ইসলামী যুগে তাদের মাঝে দিরহাম বিভিন্ন প্রকারের ছিল, যার মধ্যে শ্রেষ্ঠ ছিল 'তবারী' যা আট দানিক বিশিষ্ট এবং 'বাঘলী' যা চার দানিক বিশিষ্ট। ফলে তাঁরা শরীয়তসম্মত দিরহামকে এই দুটির মাঝে নির্ধারণ করেছেন, যা হলো ছয় দানিক। তারা একশ বাঘলী দিরহাম এবং একশ তবারী দিরহামের জাকাত হিসেবে পাঁচটি মাঝারি মানের দিরহাম ওয়াজিব করতেন।
এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে যে, এটি কি আব্দুল মালিকের প্রবর্তিত বিষয় ছিল নাকি পরবর্তীতে মানুষের ইজমার মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে? খাত্তাবী তাঁর 'মাআলিমুস সুনান' গ্রন্থে এবং মাওয়ার্দী 'আল-আহকামুস সুলতানিয়্যাহ' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। তবে পরবর্তী যুগের মুহাক্কিক আলেমগণ একে অস্বীকার করেছেন। কারণ এর ফলে এটি আবশ্যক হয়ে যায় যে, সাহাবী এবং তাঁদের পরবর্তী যুগে শরীয়তসম্মত দিনার ও দিরহাম অজ্ঞাত ছিল, অথচ সে সময় জাকাত, বিবাহ, হুদুদসহ অন্যান্য ক্ষেত্রে এগুলোর সাথে শরীয়তের অধিকারসমূহ সংশ্লিষ্ট ছিল।
প্রকৃত সত্য হলো যে, সেই যুগে এ দুটির পরিমাণ সুপরিচিত ছিল, কারণ তখন এগুলোর সাথে সংশ্লিষ্ট অধিকারসমূহের বিধান কার্যকর ছিল। তবে বাস্তবে এগুলোর বাহ্যিক আকৃতি সুনির্দিষ্ট ছিল না, বরং তাদের মাঝে পরিমাপ ও ওজনের ক্ষেত্রে শরয়ী বিধানের ভিত্তিতেই এটি পরিচিত ছিল। অবশেষে যখন ইসলাম শক্তিশালী হলো এবং রাষ্ট্র বিশাল আকার ধারণ করল, তখন পরিস্থিতি এগুলোর পরিমাণ ও ওজনকে শরীয়তের বিধান অনুযায়ী সুনির্দিষ্ট করার দাবি জানাল, যাতে পরিমাপের কষ্ট থেকে তারা রেহাই পায়। এটি আব্দুল মালিকের যুগে সংঘটিত হয়েছিল, ফলে তিনি বাস্তবে এ দুটির পরিমাণ ও ওজন সুনির্দিষ্ট ও নির্ধারিত করে দিলেন যেমনটি যুগে প্রচলিত ছিল এবং তাতে নিজের নাম, তারিখ এবং ঈমানের দুই সাক্ষ্যের মোহর অঙ্কিত করলেন। তিনি প্রাক-ইসলামী আমলের মুদ্রাগুলোকে পুরোপুরি বর্জন করলেন যতক্ষণ না সেগুলো পরিশোধিত হলো এবং তাতে নতুন মোহর অঙ্কিত হয়ে পূর্বের অস্তিত্ব বিলীন হয়ে গেল। এটিই হলো সেই সত্য যা থেকে বিচ্যুত হওয়ার উপায় নেই।
এরপর বিভিন্ন রাষ্ট্রের মুদ্রা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিবর্গ দিনার এবং দিরহামের ক্ষেত্রে শরীয়তসম্মত পরিমাপের পরিপন্থী পথ বেছে নিলেন এবং সকল দেশ ও অঞ্চলে এতে ভিন্নতা দেখা দিল। ফলে মানুষ পুনরায় ইসলামের প্রথম যুগের ন্যায় মানসিকভাবে শরীয়তসম্মত পরিমাপগুলো কল্পনা করার দিকে ফিরে গেল। তখন প্রতিটি অঞ্চলের মানুষ তাদের নিজস্ব মুদ্রা এবং শরীয়তসম্মত পরিমাপের মধ্যকার অনুপাত নির্ণয়ের মাধ্যমে নিজ নিজ মুদ্রার ভিত্তিতে শরীয়তের অধিকারসমূহ বের করতে শুরু করল।

আর দিনারের ওজন যে বাহাত্তরটি মাঝারি মানের যবের দানার সমান, সেটিই গবেষকগণ বর্ণনা করেছেন এবং এর ওপর ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত। কেবল ইবনে হাজম এর বিরোধিতা করেছেন এবং দাবি করেছেন যে এর ওজন চুরাশিটি দানা। কাজী আব্দুল হক তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু গবেষকগণ তা প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং একে তাঁর বিভ্রম ও ভুল হিসেবে গণ্য করেছেন। আর এটিই সঠিক সিদ্ধান্ত—আল্লাহ তাঁর বাণীর মাধ্যমে সত্যকে প্রতিষ্ঠিত করেন—একইভাবে আপনি জানুন যে, শরয়ী আউকিয়াহ (ওজন বিশেষ) সাধারণ মানুষের মধ্যে প্রচলিত আউকিয়াহর মতো নয়; কারণ প্রচলিত আউকিয়াহ অঞ্চলভেদে ভিন্ন হয়, কিন্তু শরয়ী আউকিয়াহর ধারণা এক ও অভিন্ন, এতে কোনো বিভেদ নেই—আল্লাহ সবকিছু সৃষ্টি করেছেন এবং তা সুপরিমিতভাবে নির্ধারণ করেছেন। তাঁর আলোচনা এখানেই শেষ।
মরুভূমি ও বিজন প্রান্তরে পথনির্দেশনার জ্ঞান
এটি এমন এক বিদ্যা যার মাধ্যমে কোনো স্থানের অবস্থা সম্পর্কে জানা যায়; তবে তা কোনো প্রকাশ্য ও দৃশ্যমান চিহ্নের মাধ্যমে নয়, বরং কেবল ঘ্রাণশক্তির সূক্ষ্ম ক্ষমতার সাহায্যে। প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ এটি বুঝতে পারে না। যেমন মাটির ঘ্রাণ এবং স্থির নক্ষত্র ও চাঁদের মঞ্জিলসমূহের কৌণিক অবস্থান থেকে পথ নির্ণয় করা; কারণ প্রতিটি ভূখণ্ডের নির্দিষ্ট ঘ্রাণ রয়েছে এবং প্রতিটি নক্ষত্রের এমন একটি দিক বা অবস্থান আছে যার মাধ্যমে পথ খুঁজে পাওয়া যায়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তিনিই তোমাদের জন্য নক্ষত্ররাজি সৃষ্টি করেছেন যাতে তোমরা এর মাধ্যমে স্থলের ও সমুদ্রের অন্ধকারে পথ খুঁজে পাও।"
এই বিদ্যার উপকারিতা অত্যন্ত মহান ও সুস্পষ্ট; অন্যথায় কাফেলাগুলো ধ্বংস হয়ে যেত এবং সেনাবাহিনীগুলো পথ হারিয়ে মরুভূমি ও বিজন প্রান্তরে নিখোঁজ হয়ে যেত।
বলা হয়ে থাকে যে, অন্যান্য বিদ্যায় যে ব্যক্তি নির্বোধ, সেও হয়তো এই শিল্পে পারদর্শী হতে পারে, আবার এর বিপরীতটিও হতে পারে। এমনকি উট ও ঘোড়ার মধ্যেও এই ধরনের পার্থক্য করার ক্ষমতা পাওয়া যায়। এটি 'মিফতাহুস সাআদাহ' গ্রন্থের বক্তব্যের সংশোধন।
এটি ইলমে ফিরাসাহ বা পর্যবেক্ষণলব্ধ অনুমান বিদ্যার একটি শাখা।
'মদিনাতুল উলুম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: কোনো এক লেখক বর্ণনা করেছেন যে, আমি খাওয়ারিজমের এক মরু প্রান্তরে একটি কাফেলার সাথে ছিলাম এবং আমরা পথ হারিয়ে ফেলেছিলাম। পথ খুঁজে পেতে সবাই যখন অক্ষম হয়ে পড়ল, তখন তারা একটি বৃদ্ধ উটকে সামনে নিয়ে এল এবং তার লাগাম তার পিঠের ওপর আলগাভাবে ছেড়ে দিল। উটটি এপাশ থেকে ওপাশে এবং এক টিলা থেকে অন্য টিলায় যেতে লাগল; সেটি ডানে-বামে এবং উপরে-নিচে দুলছিল। এভাবে প্রায় দুই ফারসাখ পর্যন্ত চলার পর—যখন আমরা নিজেদের জীবন নিয়ে শঙ্কিত হয়ে পড়েছিলাম—সেটি শেষ পর্যন্ত মূল প্রশস্ত সড়ক ও সঠিক রাজপথে গিয়ে পৌঁছাল। আমরা এতে চরমভাবে বিস্মিত হলাম। (উদ্ধৃতি শেষ)। এ বিষয়ে রচিত কোনো গ্রন্থ সম্পর্কে আমি অবগত নই।
সদৃশ আয়াতসমূহের জ্ঞান (ইলমুল আয়াতি মুতাশাবিহাত)
যেমন একই কাহিনী বিভিন্ন সূরায় ও ভিন্ন ভিন্ন অন্ত্যমিলসহ উপস্থাপন করা; কোনো স্থানে আগে আবার অন্য স্থানে পরে আসা, কোনো স্থানে অতিরিক্ত শব্দসহ আবার অন্য স্থানে তা ছাড়াই আসা, কিংবা একবচন, অনির্দিষ্ট রূপ ও বহুবচন হিসেবে আসা, অথবা একটি বর্ণের পরিবর্তে অন্য বর্ণ ব্যবহৃত হওয়া কিংবা সন্ধিযুক্ত বা তানউইনযুক্ত হওয়া ইত্যাদি বৈচিত্র্য নিয়ে আলোচনা করা।
এটি তাফসীর শাস্ত্রের একটি শাখা।
এ বিষয়ে সর্বপ্রথম গ্রন্থ রচনা করেন কিসাঈ এবং একে কাব্যাকারে বিন্যস্ত করেন সাখাভী।
এ বিষয়ে রচিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো: 'আল-বুরহান ফি তাওজিহি মুতাশাবিহিল কুরআন', 'দুররাতুত তানজিল ওয়া গুররাতুত তাবিল'—যা প্রথমটির চেয়ে উত্তম, 'কাশফুল মাআনি আন মুতাশাবিহিল মাসানি', 'মালাকুত তাবিল' যা সবগুলোর চেয়ে শ্রেষ্ঠ, এবং 'কাতিফুল আজহার ফি কাশফিল আসরার'।
আরবদের ঐতিহাসিক ঘটনাবলীর জ্ঞান (ইলমু আইয়ামিল আরব)
এটি এমন এক বিদ্যা যাতে আরব গোত্রগুলোর মধ্যকার বড় বড় যুদ্ধবিগ্রহ ও ভয়াবহ ঘটনাবলী নিয়ে আলোচনা করা হয়। এখানে 'আইয়াম' বা দিনসমূহ বলতে অলঙ্কারশাস্ত্রের নিয়মানুসারে সময় উল্লেখ করে ওই সময়ে ঘটে যাওয়া ঘটনাবলিকে বোঝানো হয়েছে। এই বিদ্যাটিকে ইতিহাসের একটি শাখা হিসেবে গণ্য করা উচিত।

যদ্যপি আবু আল-খাইর এটি উল্লেখ করেননি, অথচ তিনি এমন সব বিষয় উল্লেখ করেছেন যা এর সমমর্যাদার নয়।
আর আবু উবাইদাহ মা’মার ইবনুল মুসান্না আল-বাসরি (মৃত্যু ২১০ হিজরি) এ বিষয়ে বৃহৎ ও ক্ষুদ্র (দুইটি গ্রন্থ) রচনা করেছেন। বৃহৎ গ্রন্থে তিনি এক হাজার দুইশত দিনের কথা উল্লেখ করেছেন এবং ক্ষুদ্র গ্রন্থে পঁচাত্তর দিনের কথা উল্লেখ করেছেন।
এবং আবু আল-ফারাজ আলী ইবনুল হুসাইন আল-আসবাহানি (মৃত্যু ৩৫৬ হিজরি) এর ওপর আরও বৃদ্ধি করেছেন এবং এক হাজার সাতশত দিন নির্ধারণ করেছেন।
ইলমুল ইজায ওয়াল ইত্নাব (সংক্ষেপণ ও সম্প্রসারণের জ্ঞান)
আবু আল-খাইর এটিকে ইলমুত তাফসিরের একটি শাখা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তবে এটি গোপন নয় যে, এটি ইলমুল বালাগাহর (অলঙ্কারশাস্ত্র) আলোচ্য বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত। তাই একে ইলমুত তাফসিরের শাখা হিসেবে গণ্য করার কোনো যৌক্তিক কারণ নেই; কেবল এই কারণে যে, তিনি (আবু আল-খাইর) আল-সুয়ুতি তাঁর ‘আল-ইতকান’ গ্রন্থে যে সকল প্রকারভেদ উল্লেখ করেছেন সেগুলোকে স্বতন্ত্র ‘ইলম’ বা শাস্ত্র হিসেবে নামকরণ করার নীতি অবলম্বন করেছেন। তবে বিষয়টি এমন হওয়া সমীচীন নয়। উক্ত প্রকারভেদগুলোর বিস্তারিত আলোচনা ‘মীম’ অধ্যায়ে সামনে আসবে।

বা-এর অধ্যায়
বাতেনী জ্ঞান (ইলমুল বাতিন)
এটি হলো অন্তরের অবস্থাসমূহ এবং (অসৎ গুণাবলী হতে অন্তরকে) মুক্ত করা ও পরবর্তীতে (সৎ গুণাবলী দ্বারা) অলঙ্কৃত করার জ্ঞান। এই জ্ঞানকে ইলমে তরিকত এবং ইলমে হাকিকত হিসেবেও ব্যক্ত করা হয়। ইলমে তাসাউফও এই নামেই প্রসিদ্ধি লাভ করেছে এবং সামনে এর পূর্ণাঙ্গ বিশ্লেষণ আসবে।
আর যাহের (প্রকাশ্য) ও বাতিন (অপ্রকাশ্য)-এর মধ্যে বৈপরীত্য থাকার যে দাবি জাহেল বা মূর্খ লোকেরা করে থাকে, তা সাধারণ ও বিশেষের সাক্ষ্য অনুযায়ী একটি অসার ধারণা মাত্র।
যৌন বিজ্ঞান (ইলমুল বাহ)
এটি এমন এক বিদ্যা যা সহবাসের শক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট চিকিৎসা পদ্ধতি নিয়ে আলোচনা করে; যেমন সেই শক্তি সংশোধনকারী খাদ্যদ্রব্য, শক্তি বর্ধক ও বৃদ্ধিকারী ওষুধ, অথবা সহবাসকে আনন্দদায়ককারী কিংবা যৌনাঙ্গ বড় বা সংকুচিতকারী ওষুধ এবং এ সংক্রান্ত অন্যান্য কার্যাদি ও বিষয়সমূহ। যেমন সহবাসের বিভিন্ন পদ্ধতি ও আদব বর্ণনা করা, যেগুলোর আনন্দ লাভ এবং কল্পনা শক্তির উদয়ে ভূমিকা রয়েছে। তবে লেখকগণ এ শাস্ত্রের পূর্ণাঙ্গতার খাতিরে এমন কিছু জটিল পদ্ধতি উল্লেখ করেন যা করা অত্যন্ত কঠিন বরং অসম্ভব। তাঁরা সেসব জটিল পদ্ধতির শেষে কিছু কামোদ্দীপক কাহিনী জুড়ে দেন, যা শ্রবণে যৌন আকাঙ্ক্ষা জাগ্রত হয় এবং সহবাসের শক্তিকে নাড়া দেয়। তারা এটি মূলত তাদের জন্যই রচনা করেছেন যাদের সহবাসের শক্তি দুর্বল হয়ে পড়েছে বা রহিত হয়ে গেছে; কারণ এটি নিরাশ হওয়ার পর সেই শক্তি পুনরায় ফিরিয়ে আনে।
বর্ণিত আছে যে, জনৈক রাজার যৌন শক্তি লোপ পেয়েছিল। তখন তিনি তার এক দাসের সাথে এক সুন্দরী দাসীর বিয়ে দিলেন এবং তাদের জন্য এমন এক জায়গার ব্যবস্থা করলেন যেখান থেকে রাজা তাদের দেখতে পাবেন কিন্তু তারা তাকে দেখতে পাবে না। তাদের কার্যকলাপ প্রত্যক্ষ করার মাধ্যমে রাজার শক্তি ফিরে এল, এমনকি তার লিঙ্গ থেকে আর্দ্র রুটির সদৃশ বস্তু নির্গত হলো। এরপর তিনি পূর্বের চেয়েও বেশি সক্ষমতা লাভ করলেন। ‘আল-মিফতাহ’ থেকে সংক্ষেপে সমাপ্ত, আর অনুরূপ কথা ‘মাদিনাতুল উলূম’ গ্রন্থেও রয়েছে।
আর এ কথা বলাও অযৌক্তিক নয় যে, অনুরূপভাবে পশুদের সংগম দেখাও কার্যকরী হতে পারে, তবে মানুষের কর্মকাণ্ড দেখার প্রভাব শক্তি ফিরিয়ে আনার ক্ষেত্রে অধিক শক্তিশালী।
আর এই বিদ্যা চিকিৎসা বিজ্ঞানের একটি শাখা, বরং এটি তার অন্যতম একটি বৃহৎ অধ্যায়। তবে লেখকগণ এর গুরুত্বের প্রতি লক্ষ্য রেখে এটিকে স্বতন্ত্রভাবে রচনা করেছেন।
এই বিষয়ে রচিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে: ‘আল-আলফিয়্যাহ ওয়াশ-শালফিয়্যাহ’ নামক গ্রন্থ।
আবু আল-খায়ের বলেন: বর্ণিত আছে যে, জনৈক রাজার সহবাসের শক্তি সম্পূর্ণ বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল এবং চিকিৎসকরা ওষুধ দিয়ে এর চিকিৎসা করতে অপারগ হয়ে পড়েছিলেন,

তারা আলফিয়া নামক এক মহিলার জবানিতে কিছু কাহিনী উদ্ভাবন করেছে, কারণ এক হাজার পুরুষ তার সাথে সহবাস করেছিল। সে তাদের প্রত্যেকের কাছ থেকে ভিন্ন ভিন্ন রূপ এবং বিচিত্র ভঙ্গিমা বর্ণনা করেছে। এই কাহিনীগুলো শোনার ফলে রাজার শক্তি ফিরে এসেছিল। সমাপ্ত। অনুরূপ তথ্য 'মদিনাতুল উলুম'-এ রয়েছে।
এবং: 'আল-ইজাহ ফি আসরারিন নিকাহ' অর্থাৎ শেখ আব্দুর রহমান বিন নাসর বিন আব্দুল্লাহ আশ-শিরাজী রচিত যৌন বিজ্ঞান বিষয়ক গ্রন্থ। এটি একটি সংক্ষিপ্তসার যার শুরু হয়েছে এভাবে: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি মানুষকে কাদা থেকে সৃষ্টি করেছেন। এতে তিনি কবিতা আবৃত্তি করেছেন:
তুমি এই কিতাবের বিষয়বস্তু আঁকড়ে ধরো, কারণ আমরা … অভিজ্ঞতার মাধ্যমে আমাদের নিকট একে সত্য পেয়েছি।
এটি উপদেশের মাধ্যমে তোমার বিক্রম ও শক্তি বৃদ্ধি করবে … এবং সুন্দরী যুবতীদের নিকট তোমাকে প্রিয়পাত্র করে তুলবে।
'মদিনাতুল উলুম'-এ বলা হয়েছে: এই বিষয়ে সংকলিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে 'রুজুউশ শায়খ ইলা সিবাহ ফিল কুওয়াতি আলাল বাহ' নামক কিতাব, 'রুশদুল লাবিব ইলা মুয়াশারাতিল হাবিব', 'আল-ফাতহুল মানসুব ইলা সদিল মাহবুব', 'তুহফাতুল আরূস ওয়া জালাউন নুফুস' এবং নাসিরুদ্দীন তুসীর কিতাবটিও এই বিষয়ে উপকারী। প্রথম কিতাবটি বর্তমানে মিশরের কায়রোতে মুদ্রিত হয়েছে, যা জেনে রাখা উচিত।
ইলমুল বাদায়িউল কুরআন (কুরআনের অলংকার শাস্ত্র)
আবুল খায়ের একে তাফসীর শাস্ত্রের শাখাগুলোর অন্তর্ভুক্ত বলে উল্লেখ করেছেন। এটি স্পষ্ট যে, এটি মূলত অলংকার শাস্ত্র (ইলমুল বাদী), তবে এটি শাশ্বত কালামে (কুরআন) প্রয়োগ করা হয়েছে।
ইলমুল বাদী (অলংকার শাস্ত্র)
এটি এমন একটি শাস্ত্র যার মাধ্যমে কথার মাধুর্য বৃদ্ধিকারী দিকগুলো জানা যায়, যা পরিস্থিতির প্রাসঙ্গিকতা রক্ষা করার পর এবং উদ্দিষ্ট অর্থের স্পষ্টতা বজায় রাখার পর অর্জিত হয়। কেননা এই দিকগুলো কেবল তখনই অলংকার হিসেবে গণ্য হয় যখন ওই দুটি বিষয় বজায় থাকে। অন্যথায় এটি হবে শূকরের গলায় মুক্তার মালা পরানোর মতো। এই শাস্ত্রের মর্যাদা ইলমে মাআনি এবং ইলমে বয়ানের পরে। এমনকি কেউ কেউ একে আলাদা শাস্ত্র হিসেবে গণ্য না করে সেগুলোর অনুগামী হিসেবে রেখেছেন। তবে মর্যাদায় পিছিয়ে থাকা একে স্বতন্ত্র শাস্ত্র হওয়ার অন্তরায় নয়। যদি তাই হতো, তবে অনেক শাস্ত্রই স্বতন্ত্র মর্যাদা পেত না। সুতরাং বিষয়টি ভেবে দেখ। এখান থেকেই এর আলোচ্য বিষয়, উদ্দেশ্য এবং লক্ষ্য স্পষ্ট হয়ে যায়।
'মদিনাতুল উলুম'-এ বলা হয়েছে: এর আলোচ্য বিষয় হলো আরবি শব্দ, যা ফাসাহাত ও বালাগাত-এর পরিমণ্ডল পূর্ণ করার পর আপতিক সৌন্দর্যমণ্ডিত ও সুশোভিত হওয়ার দিক থেকে বিচার্য।
এর উদ্দেশ্য হলো আপতিক অলংকারের মাধ্যমে কথাকে সজ্জিত করার যোগ্যতা অর্জন করা। এর লক্ষ্য হলো কথাকে উক্ত অলঙ্কার বর্জিত হওয়া থেকে রক্ষা করা। এর তাত্ত্বিক উপকারিতা হলো শ্রোতার উৎফুল্লতা এবং বুদ্ধিবৃত্তিক গ্রহণযোগ্যতা বৃদ্ধি করা। এর মূলনীতি বা উৎস হলো অলংকার সমৃদ্ধ ভাষণ, পত্রাবলী এবং কবিতার অনুসরণ। সমাপ্ত।
'আল-কাশশাফ'-এর ভাষ্যমতে: এর আলোচ্য বিষয় হলো অলংকারপূর্ণ শব্দ, এর আনুষঙ্গিক বিষয়াদির দিক থেকে।
'আল-কাশফ'-এ বলা হয়েছে: আর এর উপকারিতা হলো কথার জৌলুস প্রকাশ করা, যাতে তা অনুমতি ছাড়াই কানে প্রবেশ করে এবং কোনো পরিশ্রম ছাড়াই হৃদয়ে গেঁথে যায়। তারা এই শাস্ত্রটি সংকলন করেছেন কারণ, মূল বিষয় যদিও কথার স্বকীয় সৌন্দর্য এবং ইলমে মাআনি ও বয়ান তা অর্জনের জন্য যথেষ্ট, তবুও তারা আপতিক সৌন্দর্যের প্রতিও গুরুত্ব দিয়েছেন। কারণ একজন রূপবতী নারী যখন অলংকারহীন থাকে, তখন অনেক দর্শক তার প্রকৃত সৌন্দর্য পর্যবেক্ষণে উদাসীন হতে পারে, ফলে তা উপভোগ করা থেকে বঞ্চিত হয়। অধিকন্তু, অতিরিক্ত সৌন্দর্যের এই দিকগুলো প্রধানত অর্থের সৌন্দর্যের দিকে ফিরে যায়, যদিও প্রাসঙ্গিকভাবে শব্দের সৌন্দর্যও এর সাথে যুক্ত থাকে।

অথবা: একইভাবে শব্দের সৌন্দর্য বর্ধনের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। ফলে প্রথম প্রকারকে অর্থগত এবং দ্বিতীয় প্রকারকে শাব্দিক বলা হয়।
অলঙ্কারশাস্ত্রবিদগণ ইলমুল বায়ানের শেষে এই শিল্পটি উল্লেখ করেছেন, তবে পরবর্তী যুগের আলেমগণ এতে অনেক কিছু বৃদ্ধি করেছেন এবং এই বিষয়ে কাসিদা রচনা করেছেন ও কিতাব লিখেছেন।
ইলমুল বাদী'র জন্য নির্দিষ্ট কিতাবসমূহের মধ্যে রয়েছে: আবু আব্বাস আবদুল্লাহ ইবনে মুতায আল-আব্বাসীর (মৃত্যু ২৯৬ হিজরী) কিতাব 'আল-বাদী'। তিনিই প্রথম এই বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেন এবং তিনি এতে মোট সতেরটি প্রকার সংকলন করেছিলেন, যা তিনি ২৭৪ হিজরীতে রচনা করেন। আরও রয়েছে আবু আহমদ হাসান আল-আসকারী এবং শিহাবুদ্দীন আহমদ বিন শামসুদ্দীন আল-খাওলীর (মৃত্যু ৬৯৩ হিজরী) কিতাব, এবং শায়খ মুতাররিযীর 'যাহরাতুর রাবী'। এগুলোর মধ্যে সাহিত্যিকদের 'বাদীইয়্যাত' সমূহও অন্তর্ভুক্ত, যা মূলত ব্যাখ্যাসহ কাসিদাসমূহ।
'মদিনাতুল উলুম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: তায়ফাশীর 'আল-বাদী', ইবনুল আবিল আসবা'-এর 'আত-তাহরীর ওয়াত-তাহবীর', এবং ইবনে হিজ্জার 'শারহুল বাদীইয়্যাত'। তিনটি শিল্প সম্বলিত কিতাবসমূহের মধ্যে রয়েছে: 'রাওদুল আযহান', ইবনে মালিকের 'আল-মিসবাহ', এবং সাক্কাকীর 'মিফতাহুল উলুম'। এটি এই তিনটি বিষয় অন্তর্ভুক্ত করেছে এবং এর পূর্বে শব্দমূল, নাহু ও সরফ আলোচনা করেছে। উল্লেখিত তিনটি বিষয়ের পর পরিশিষ্ট হিসেবে দলিল-প্রমাণের পদ্ধতিতে ইলমুল আরুয, কাওয়াফি এবং কুরআনের ওপর উত্থাপিত আপত্তির খণ্ডন আলোচনা করেছে। এর অনেক ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে যা 'কাশফুয যুনুন' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে সা'দ উদ্দীন তাফতাযানীর ব্যাখ্যা অন্যতম।
উক্ত ইলমসমূহের মধ্যে উপকারী কিতাব হলো: 'তালখীসুল মিফতাহ' এবং 'আল-ঈযাহ', যা মূলত 'তালখীস'-এর ব্যাখ্যাস্বরূপ। উভয়টিই প্রধান বিচারপতি জালালুদ্দীন কাযবিনী শাফিঈর রচনা।
যে ব্যক্তি ইলমুল বালাগাতের বিস্ময়কর বিষয়াদি এবং এই অধ্যায়ের জাদু প্রত্যক্ষ করতে চায়, তার উচিত 'দালাইলুল ই'জায' এবং 'আসরারুল বালাগাহ' কিতাব দুটি অধ্যয়ন করা। উভয়টি শায়খ আবদুল কাহের জুরজানীর রচনা। বলা হয় যে: এই শিল্পে তাঁর কিতাব দুটি এমন দুটি সমুদ্র যেখান থেকে অনেক ঝর্ণা প্রবাহিত হয়েছে—এবং আল্লাহই ভালো জানেন—আর শায়খ শামসুদ্দীন আল-ফাকীরের 'হাদায়িকুল বালাগাহ', যা ফারসি ভাষায় লিখিত।
ডাক পথ ও এর দূরত্বের জ্ঞান
'বুরুদ' শব্দটি পেশ যোগে: এটি 'বারীদ'-এর বহুবচন, যা চার ফরসাখের সমপরিমাণ। এটি এমন এক বিদ্যা যার মাধ্যমে বিভিন্ন জনপদের রাস্তার পরিমাণ ফরসাখ ও মাইলের হিসেবে জানা যায় এবং তা এক মাসের পথ নাকি তার চেয়ে কম বা বেশি তাও জানা যায়। আবু খায়ের একে জ্যোতির্বিজ্ঞানের একটি শাখা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। একে 'রাজ্যসমূহের পথ সংক্রান্ত বিদ্যা' বলা অধিকতর উত্তম, যদিও এটি ভূগোলের আলোচ্য বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত।
ইলমুল বালাগাহ (অলঙ্কারশাস্ত্র)
এটি ইলমুল বায়ান, বাদী' এবং মা'আনি-এর সমষ্টি। এই ইলমগুলোর উদ্দেশ্য হলো: বালাগাত বা অলঙ্কারিতা চাই তা কথার মধ্যে হোক বা বক্তার মধ্যে, তা দুটি বিষয়ের দিকে প্রত্যাবর্তন করে:
প্রথমটি হলো: উদ্দিষ্ট অর্থ প্রকাশে ভুল করা থেকে বেঁচে থাকা। অর্থাৎ, বাক্যের মাধ্যমে অলঙ্কারবিদের যে উদ্দেশ্য থাকে, যেমনটি ইলমুল বালাগাতের কিতাবসমূহে 'উদ্দিষ্ট অর্থ' শব্দটির সাধারণ প্রয়োগ থেকে বোঝা যায়। সুতরাং এর মধ্যে অর্থগত জটিলতা থেকে বেঁচে থাকা অন্তর্ভুক্ত হবে না, যেমনটি কেউ কেউ ধারণা করেছেন, এমনকি সাধারণভাবে কোনো জটিলতা থেকেই নয়।
দ্বিতীয়টি হলো: প্রাঞ্জল কথাকে অপ্রাঞ্জল থেকে পৃথক করা এবং এই কথাটি প্রাঞ্জল কি না তা জানা। এর মধ্যে কিছু বিষয় শব্দতত্ত্ব, সরফ অথবা নাহু শাস্ত্রের মাধ্যমে স্পষ্ট হয় অথবা ইন্দ্রিয় দ্বারা উপলব্ধি করা যায়। অর্থাৎ অর্থগত জটিলতা ছাড়া এই শাস্ত্রগুলোতে যা বর্ণিত হয়েছে তা-ই। সুতরাং উদ্দিষ্ট অর্থ প্রকাশে ভুল থেকে বেঁচে থাকার জন্য একটি শাস্ত্রের প্রয়োজনীয়তা দেখা দিয়েছে এবং অর্থগত জটিলতা থেকে রক্ষা পাওয়ার জন্য...

অন্য একটি শাস্ত্র, তাই তারা সেই দুটির জন্য দুটি শাস্ত্র নির্ধারণ করেছেন: ইলমুল মাআনি এবং ইলমুল বায়ান এবং এ দুটির সাথে বিশেষ সম্পর্কের কারণে তারা এগুলোর নামকরণ করেছেন ইলমুল বালাগাত (অলঙ্কার শাস্ত্র)। অতঃপর বালাগাতের অনুগামী সৌন্দর্যবর্ধনের দিকগুলো জানার প্রয়োজনে তারা অন্য একটি শাস্ত্রের প্রয়োজনীয়তা অনুভব করেন এবং তার জন্য ইলমুল বদি' নির্ধারণ করেন। সুতরাং যা দ্বারা প্রথমটি অর্থাৎ ভাব প্রকাশের ভুল থেকে রক্ষা পাওয়া যায় তা হলো ইলমুল মাআনি; আর যা দ্বারা দ্বিতীয়টি অর্থাৎ অর্থগত জটিলতা থেকে রক্ষা পাওয়া যায় তা হলো ইলমুল বায়ান; আর যা দ্বারা সৌন্দর্যবর্ধনের দিকগুলো জানা যায় তা হলো ইলমুল বদি'।
ইলমুল বিনকামাত (ঘড়ি তৈরির শাস্ত্র)
অর্থাৎ: সমমানের এবং সাময়িক সময় বা ঘণ্টা জানার জন্য নির্ধারিত রূপ ও অবয়বসমূহ। সুতরাং এটি এমন একটি শাস্ত্র যার মাধ্যমে সময় নির্ধারণকারী যন্ত্র তৈরির পদ্ধতি জানা যায়।
এর আলোচ্য বিষয় হলো: নির্দিষ্ট বস্তুর বিশেষ গতিবিধি যা নির্দিষ্ট দূরত্ব অতিক্রমের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়।
এর উদ্দেশ্য হলো: নক্ষত্রের গতিবিধি পর্যবেক্ষণ করা ছাড়াই নামাজের সময় এবং অন্যান্য সময়গুলো জানা, তেমনিভাবে রাতে ইবাদতের জন্য দাঁড়ানোর নির্ধারিত সময়গুলো জানা; চাই তা তাহাজ্জুদের জন্য হোক অথবা রাষ্ট্রীয় ব্যবস্থাপনা পর্যালোচনা এবং সেই সব কিতাব, দলিল ও মানচিত্র নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করার জন্য হোক যার মাধ্যমে রাজ্য ও প্রজাদের অবস্থা নিয়ন্ত্রিত হয়। এটি অস্পষ্ট নয় যে, এই উভয় বিষয়টিই ফরজে কিফায়া—আর যা ছাড়া ওয়াজিব পূর্ণ হয় না তাও ওয়াজিব—এবং এর উৎস হলো দর্শনের দুটি শাখা: গণিত ও পদার্থবিদ্যা। তা সত্ত্বেও এর জন্য প্রচুর বোধশক্তি, কর্মদক্ষতা এবং অনেক শিল্পকলায় নৈপুণ্যের প্রয়োজন হয়। এই শাস্ত্র দ্বীনের ক্ষেত্রে অত্যন্ত উপকারী। ঘড়ি কয়েক প্রকারের হয়ে থাকে: বালু ঘড়ি, যাতে বিশেষ কোনো ফায়দা নেই; পানীয় ঘড়ি, যার বিভিন্ন প্রকার রয়েছে এবং এতেও তেমন কোনো ফায়দা নেই; এবং চক্রাকার ঘড়ি যা চাকা বা গিয়ারের মাধ্যমে তৈরি, যেখানে একটি অন্যটিকে ঘুরিয়ে দেয়।
কাশফুয যুনুন গ্রন্থে বলা হয়েছে: এই শাস্ত্রটি মিফতাহুস সাআদাহ গ্রন্থের উপর আমার একটি সংযোজন, কেননা উক্ত গ্রন্থের লেখক একে "ঘড়ির যন্ত্রপাতির জ্ঞান" হিসেবে যা উল্লেখ করেছেন তা যথাযথ নয়, সুতরাং বিষয়টি ভেবে দেখো। এ বিষয়ে রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: "আল-কাওয়াকিব উদ-দুররিয়্যাহ" এবং পানীয় ঘড়ি বিষয়ক "আত-তুরুকুস সানিয়্যাহ ফিল আলাতির রুহানিয়্যাহ", উভয় গ্রন্থই আল্লামা তাকিউদ্দিন আর-রাসিদ-এর রচনা। এছাড়া "বাদিউয যামান ফিল আলাতির রুহানিয়্যাহ" নামক একটি কিতাবও রয়েছে। সমাপ্ত।
মদিনাতুল উলুম গ্রন্থে আছে যে, আর্কিমিডিসের কিতাবটি এই শিল্পের মূল ভিত্তি এবং পরবর্তীদের এ বিষয়ে অনেক উপকারী ও অত্যন্ত চমৎকার রচনা রয়েছে।
ইলমুল বায়ান (অলঙ্কার শাস্ত্রের শাখা)
এটি এমন এক শাস্ত্র যার মাধ্যমে একটি অর্থকেই উদ্দেশ্য প্রকাশের স্পষ্টতার দিক থেকে বিভিন্ন বিন্যাসে উপস্থাপন করা যায়, যেখানে কোনো কোনো বিন্যাসের বর্ণনা অন্যগুলোর চেয়ে অধিকতর স্পষ্ট হয়।
এর আলোচ্য বিষয় হলো: অভীষ্ট অর্থের উপর স্পষ্ট নির্দেশনার দিক থেকে আরবি শব্দাবলি।
এর উদ্দেশ্য হলো: বুদ্ধিবৃত্তিক নির্দেশনার মাধ্যমে ভাব প্রকাশের যোগ্যতা অর্জন করা এবং এগুলোর নির্দেশিত অর্থ অনুধাবন করা, যাতে শব্দাবলির প্রাঞ্জলতার সাথে সাথে সবচেয়ে স্পষ্ট বিষয়টি বেছে নেওয়া যায়।
এর লক্ষ্য হলো: স্পষ্ট নির্দেশনার মাধ্যমে কাঙ্ক্ষিত অর্থ নির্ধারণে ভুল থেকে বেঁচে থাকা।
এর মূলনীতিসমূহ: কিছু হলো বুদ্ধিবৃত্তিক, যেমন নির্দেশনার প্রকারভেদ, উপমা, রূপক সম্পর্কসমূহ এবং পরোক্ষ উক্তির পর্যায়সমূহ; আর কিছু হলো রুচিবোধ ও অনুভূতি সংক্রান্ত, যেমন উপমার দিকগুলো, রূপকের প্রকারভেদ এবং সেগুলোর সৌন্দর্য ও সূক্ষ্মতার ধরন। ইলমুল বায়ানে তারা নির্দেশনার স্পষ্টতাকেই বেছে নিয়েছেন কারণ তাদের আলোচনা বুদ্ধিবৃত্তিক নির্দেশনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল—অর্থাৎ অন্তর্ভুক্তিমূলক ও আনুষঙ্গিক নির্দেশনা—আর যেহেতু সেই নির্দেশনাগুলো...

গোপন থাকে, বিশেষ করে যখন আবশ্যকতা অভ্যাস, প্রকৃতি এবং পরিচিতির কারণে হয়। তাই সেগুলোকে আরও স্পষ্ট শব্দের মাধ্যমে প্রকাশ করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। উদাহরণস্বরূপ, যদি দৃশ্যমান বস্তু অত্যন্ত সূক্ষ্ম হয়, তবে তা দেখার জন্য দৃষ্টিশক্তির তীব্র আলোক রশ্মির প্রয়োজন হয়, যা স্পষ্ট দৃশ্যমান বস্তুর ক্ষেত্রে প্রয়োজন হয় না। বুদ্ধিগত দর্শনের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ, অর্থাৎ বুঝা এবং উপলব্ধির ক্ষেত্রে।
সারকথা হলো: ইলমে বয়ানের ক্ষেত্রে ধর্তব্য বিষয় হলো তাতে ব্যবহৃত রূপক (ইস্তিয়ারা) এবং ইঙ্গিতমূলক (কেনায়া) অর্থসমূহের সূক্ষ্মতা এবং এর সাথে সেই অর্থের ওপর প্রমাণদানকারী শব্দগুলোর স্পষ্টতা।
'কাশশাফু ইস্তিলাইহাতিল ফুনুন'-এ বলা হয়েছে: ইলমে বয়ান হলো এমন এক বিদ্যা যার মাধ্যমে একটি অর্থকে স্পষ্টভাবে প্রকাশের বিভিন্ন পদ্ধতির দ্বারা উপস্থাপন করা যায়। খতিব 'আত-তালখিস' গ্রন্থে এভাবেই উল্লেখ করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি সেই যোগ্যতাকে বাদ দিয়েছেন যা কেবল সাধারণ অর্থকে এমন বিন্যাসে উপস্থাপন করার সামর্থ্য রাখে যার দ্বারা কথাটি পরিস্থিতির দাবি অনুযায়ী হয় (ইলমে মাআনী), কারণ তা ইলমে বয়ানের অন্তর্ভুক্ত নয়। এই উপকারিতাটি সাইয়্যেদ সানাদের বক্তব্যের চেয়েও শক্তিশালী, যেখানে তিনি বলেছিলেন যে, আলেমদের বক্তব্যে এই ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে প্রয়োগের ক্ষেত্রে ইলমে বয়ানকে ইলমে মাআনীর পরে রাখা উচিত। কারণ এখান থেকে এই ফায়দাও জানা যায় যে, অর্থের স্পষ্টতা বা অস্পষ্টতার স্তরসমূহ বিবেচনা করা উচিত তা পরিস্থিতির দাবি অনুযায়ী হওয়ার পরে। কেননা পরিস্থিতির দাবি অনুযায়ী হওয়াটা হলো উদ্দেশ্যের মূল ভিত্তি, আর এটি (স্পষ্টতা) হলো তার শাখা এবং পরিপূরক। আর এর ক্ষেত্র হলো সেই বলিষ্ঠ শব্দ, যেখান থেকে মূল অর্থের অতিরিক্ত অর্থ কীভাবে লাভ করা যায় তা আলোচনা করা হয়। আপনি যদি আরও বিস্তারিত ব্যাখ্যা চান তবে 'আল-আতওয়াল' গ্রন্থটি দেখুন। সমাপ্ত।
ইবনে খালদুন 'বিয়ানু ইলমিল বয়ান'-এ বলেছেন: এই বিদ্যাটি উম্মাহর মধ্যে আরবি ভাষা ও ভাষাবিজ্ঞানের পরে উদ্ভূত হয়েছে। এটি ভাষাগত বিদ্যাসমূহের অন্তর্ভুক্ত, কারণ এটি শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং শব্দ যে অর্থ প্রকাশ করে বা শব্দের মাধ্যমে যা বুঝানো উদ্দেশ্য হয় তার সাথে সম্পৃক্ত।
বিষয়টি হলো, বক্তা তার কথার মাধ্যমে শ্রোতাকে যা বুঝাতে চায় তা হলো: হয় একক শব্দসমূহের কল্পনা যা একটির সাথে অন্যটির সম্বন্ধ স্থাপন করে এবং একটি অন্যটির দিকে ধাবিত হয়। এগুলোর ওপর যা প্রমাণ পেশ করে তা হলো বিশেষ্য (ইসিম), ক্রিয়া (ফেল) এবং অব্যয় (হরফ) এর মতো একক শব্দসমূহ।
অথবা মুসনাদ (বিধেয়) এবং মুসনাদ ইলাইহি (উদ্দেশ্য) এবং কালসমূহকে পৃথক করা, যা হরকতের পরিবর্তন অর্থাৎ ইরাব এবং শব্দের গঠনের মাধ্যমে বুঝানো হয়। এই সবই হলো নাহু বা ব্যাকরণ শাস্ত্রের শিল্প। এর বাইরেও ঘটনাবলীর সাথে সংশ্লিষ্ট আরও কিছু বিষয় বাকি থাকে যা প্রকাশের প্রয়োজন হয়, যেমন সম্বোধিত ব্যক্তি বা কর্তাদের অবস্থা এবং কাজের পরিস্থিতির দাবি। এগুলো প্রকাশ করা জরুরি কারণ এটি পূর্ণাঙ্গ ভাবপ্রকাশের অংশ। যখন কোনো বক্তার মধ্যে এটি অর্জিত হয়, তখন সে তার কথার মাধ্যমে পূর্ণাঙ্গ ভাবপ্রকাশের চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছায়। আর যদি তার কথায় এর কোনোটি না থাকে, তবে তা আরবদের স্বভাবজাত বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত হবে না। কারণ তাদের বক্তব্য অত্যন্ত বিস্তৃত এবং তাদের কাছে ব্যাকরণগত বিশুদ্ধতা ও স্পষ্টতার পরে প্রতিটি পরিস্থিতির জন্য পৃথক পৃথক কথা রয়েছে। আপনি কি দেখছেন না যে, তাদের কথা: 'যায়েদ আমার কাছে এসেছে' এবং 'আমার কাছে এসেছে যায়েদ' এর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে? কারণ তাদের মধ্যে যেটি আগে আনা হয়েছে সেটিই বক্তার কাছে অধিক গুরুত্বপূর্ণ।
যে ব্যক্তি বলল: 'আমার কাছে এসেছে যায়েদ', সে বুঝাল যে যার দিকে আসার সম্বন্ধ করা হয়েছে সেই ব্যক্তির চেয়ে আসার বিষয়টিই তার কাছে অগ্রগণ্য।
আর যে বলল: 'যায়েদ আমার কাছে এসেছে', সে বুঝাল যে আসার চেয়ে ব্যক্তির বিষয়টিই তার কাছে অগ্রগণ্য।
অনুরূপভাবে পরিস্থিতির সাথে সামঞ্জস্য রেখে বাক্যের অংশগুলোকে সম্বন্ধবাচক বা অনির্দিষ্ট বা নির্দিষ্ট বিশেষ্য দ্বারা প্রকাশ করাও এর অন্তর্ভুক্ত। তেমনিভাবে বাক্যের সম্পর্কের ওপর গুরুত্বারোপ করা, যেমন তাদের কথা: 'যায়েদ দণ্ডায়মান', 'নিশ্চয়ই যায়েদ দণ্ডায়মান' এবং 'নিশ্চয়ই যায়েদই দণ্ডায়মান' - এই বাক্যগুলো ভাব প্রকাশের দিক থেকে ভিন্ন ভিন্ন, যদিও সাধারণ ব্যবহারের দিক থেকে এগুলো সমতুল্য।
কেননা প্রথম বাক্যটি: যা গুরুত্বারোপ থেকে মুক্ত, তা কেবল সেই ব্যক্তির জন্য যার মন দ্বিধামুক্ত।
দ্বিতীয় বাক্যটি: যা 'নিশ্চয়ই' (ইন্না) দ্বারা গুরুত্বারোপ করা হয়েছে, তা দ্বিধাগ্রস্ত ব্যক্তির জন্য।
আর তৃতীয় বাক্যটি: তা অস্বীকারকারীর জন্য প্রযোজ্য। সুতরাং এগুলো পরস্পর ভিন্ন।

অনুরূপভাবে আপনি বলবেন ‘সেই লোকটি আমার কাছে এসেছে’, অতঃপর আপনি সেই একই স্থানে বলবেন ‘একজন লোক আমার কাছে এসেছে’, যখন আপনি সেই অনির্দিষ্টকরণের মাধ্যমে তাকে মহিমান্বিত করা উদ্দেশ্য নিবেন এবং বুঝাতে চাইবেন যে তিনি এমন একজন পুরুষ যার সমকক্ষ অন্য কোনো পুরুষ নেই। অতঃপর সম্বন্ধযুক্ত বাক্য দুই প্রকার হয়: বর্ণনামূলক, যার একটি বাহ্যিক বাস্তবতা থাকে যা বাক্যটি সত্য বা মিথ্যা হওয়ার মানদণ্ড হয়; এবং ভাবপ্রকাশক, যার কোনো বাহ্যিক বাস্তবতা নেই, যেমন কোনো কিছু চাওয়া এবং এর বিভিন্ন প্রকার। অতঃপর কখনো দুই বাক্যের মধ্যে অব্যয় বাদ দেওয়া অপরিহার্য হয়ে পড়ে যদি দ্বিতীয় বাক্যের কোনো ব্যাকরণিক স্থান থাকে, ফলে তা একক অনুসারী হিসেবে বিশেষণ, গুরুত্বারোপ বা বদল-এর স্থলাভিষিক্ত হয়। আবার কখনো অব্যয় ব্যবহার করা অপরিহার্য হয়ে পড়ে যদি দ্বিতীয় বাক্যের কোনো ব্যাকরণিক স্থান না থাকে। এরপর প্রাসঙ্গিক প্রেক্ষাপট কখনো দীর্ঘসূত্রতা আবার কখনো সংক্ষিপ্ততা দাবি করে, ফলে কথাকে সেই অনুযায়ী উপস্থাপন করা হয়। আবার কখনো শব্দের মাধ্যমে তার শাব্দিক অর্থ উদ্দেশ্য না নিয়ে বরং তার আবশ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য নেওয়া হয় যদি তা একক শব্দ হয়। যেমন আপনি বলেন:
যায়েদ সিংহ; এখানে সিংহের প্রকৃত শাব্দিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়, বরং সিংহের যে আবশ্যিক গুণ সাহসিকতা রয়েছে তা বৃদ্ধি করা এবং তা যায়েদের দিকে সম্বন্ধ করা উদ্দেশ্য। একেই রূপক বলা হয়।
আবার কখনো যৌগিক শব্দের মাধ্যমে তার মূল কারণকে বুঝানো উদ্দেশ্য হয়। যেমন আপনি বলেন: যায়েদ প্রচুর ছাইয়ের অধিকারী; এর মাধ্যমে আপনি তার দানশীলতা এবং মেহমানদারির আবশ্যিক ফলাফলকে বুঝাতে চান, কারণ প্রচুর ছাই উৎপন্ন হয় মেহমানদারির রান্নাবান্না থেকেই। সুতরাং এটি সেই গুণেরই পরিচায়ক। আর এই সবই হচ্ছে একক এবং যৌগিক শব্দের সাধারণ অর্থের অতিরিক্ত অর্থ। মূলত এগুলো হচ্ছে বাস্তব ঘটনার বিভিন্ন ধরণ ও অবস্থা, যার নির্দেশক হিসেবে শব্দের মধ্যেও বিভিন্ন অবস্থা ও ধরণ তৈরি করা হয়েছে, যার প্রতিটি স্বীয় প্রসঙ্গের দাবি অনুযায়ী হয়ে থাকে। সুতরাং ‘বায়ান’ নামক এই শাস্ত্রটি ঐ সকল অর্থবোধকতা নিয়ে আলোচনা করে যা শব্দের ধরণ, অবস্থা এবং প্রেক্ষাপটের সাথে সংশ্লিষ্ট। একে তিনটি শ্রেণিতে বিভক্ত করা হয়েছে:
প্রথম শ্রেণি: এতে শব্দের ঐ সকল ধরণ ও অবস্থা সম্পর্কে আলোচনা করা হয় যা প্রেক্ষাপটের সকল দাবি পূরণ করে। একে বলা হয়: অলঙ্কার শাস্ত্র (ইলমুল বালাগাত)।
দ্বিতীয় শ্রেণি: এতে শব্দের আবশ্যিক অর্থ এবং তার মূল কারণ সম্পর্কে আলোচনা করা হয়, যা হচ্ছে রূপক (ইস্তিয়ারা) এবং পরোক্ষ উক্তি (কিনায়া) যেমনটি আমরা বলেছি। একে বলা হয়: বায়ান শাস্ত্র। অতঃপর তারা এর সাথে আরও একটি শ্রেণি যুক্ত করেছেন, যা হচ্ছে কথাকে অলঙ্কৃত ও সুন্দর করার পদ্ধতি নিয়ে আলোচনা করা। যেমন ছন্দোবদ্ধ অন্ত্যমিল দিয়ে কথা সাজানো, সমোচ্চারিত শব্দ ব্যবহার করে শব্দের মধ্যে সাদৃশ্য আনা, ছন্দের বিন্যাস, অথবা কোনো শব্দে একাধিক অর্থ থাকায় অস্পষ্টতার মাধ্যমে মূল উদ্দেশ্য আড়াল করে সূক্ষ্ম কোনো অর্থ বুঝানো এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়। পণ্ডিতদের নিকট একে বলা হয়: বাদি শাস্ত্র।
পরবর্তী যুগের পণ্ডিতদের নিকট এই তিনটি শ্রেণিকেই একত্রে ‘বায়ান’ বলা হয়। এটি মূলত দ্বিতীয় শ্রেণির নাম, কারণ প্রাচীন পণ্ডিতগণ সর্বপ্রথম এটি নিয়েই আলোচনা করেছিলেন এবং পরবর্তীতে এই শিল্পের অন্যান্য মাসআলাগুলো একের পর এক যুক্ত হয়েছে।
এই বিষয়ে জাফর ইবনে ইয়াহইয়া, জাহিজ, কুদামা এবং তাদের সমসাময়িকগণ কিছু অসম্পূর্ণ পাণ্ডুলিপি রচনা করেছিলেন।
এরপর এই শাস্ত্রের মাসআলাসমূহ ধাপে ধাপে পূর্ণতা পেতে থাকে, অবশেষে সাক্কাকি এর সারনির্যাস বের করেন, এর মাসআলাসমূহ সুসংবদ্ধ করেন এবং আমরা ইতিপূর্বে যেভাবে উল্লেখ করেছি সেভাবে এর অধ্যায়সমূহ বিন্যস্ত করেন। তিনি নাহু (ব্যাকরণ), সরফ (রূপতত্ত্ব) এবং বায়ানের উপর তাঁর ‘আল-মিফতাহ’ নামক গ্রন্থটি রচনা করেন এবং এই শাস্ত্রকে এর একটি অংশ হিসেবে অন্তর্ভুক্ত করেন। পরবর্তী যুগের পণ্ডিতগণ তাঁর গ্রন্থ থেকেই এটি গ্রহণ করেছেন এবং এর মূল বিষয়গুলোর সারসংক্ষেপ তৈরি করেছেন যা বর্তমান সময়ে প্রচলিত। যেমনটি সাক্কাকি তাঁর ‘আত-তিবিয়ান’ গ্রন্থে করেছেন, ইবনে মালিক তাঁর ‘আল-মিসবাহ’ গ্রন্থে এবং জালালুদ্দিন আল-কাজবিনি তাঁর ‘আল-ইজাহ’ ও ‘আত-তালখিস’ গ্রন্থে করেছেন, যা ইজাহ-এর তুলনায় কলেবরে ছোট।
বর্তমান সময়ে প্রাচ্যের অধিবাসীদের মধ্যে এই শাস্ত্রের ব্যাখ্যা ও শিক্ষাদানে মনোযোগ অন্যান্য বিষয়ের চেয়ে বেশি। সামগ্রিকভাবে বলা যায়, প্রাচ্যের পণ্ডিতগণ পশ্চিমা পণ্ডিতদের চেয়ে এই শাস্ত্রে অধিক পারদর্শী। এর কারণ—আল্লাহই ভালো জানেন—এই যে, এটি ভাষাগত বিজ্ঞানের একটি পূর্ণতাদানকারী শাখা, আর পূর্ণতাদানকারী শিল্পকলাসমূহ সভ্য জনপদেই বিকশিত হয়, আর প্রাচ্যের জনপদগুলো পশ্চিমের তুলনায় অধিকতর উন্নত।
অথবা আমরা বলতে পারি: এর কারণ হচ্ছে অনারবদের বিশেষ মনোযোগ, যারা প্রাচ্যের অধিকাংশ অধিবাসী। যেমন যামাখশারির তাফসির, যার পুরোটাই এই শাস্ত্রের ওপর ভিত্তি করে রচিত এবং যা...