📘 আবজাদুল উলূম (সিদ্দিক হাসান খান - মৃত্যু 1307 হিজরী)

অ্যাস্ট্রোল্যাব বিষয়ক জ্ঞান
এটি এমন একটি বিজ্ঞান যাতে একটি সুপরিচিত যন্ত্র ব্যবহারের পদ্ধতি নিয়ে আলোচনা করা হয়, যার মাধ্যমে জ্যোতির্বিদ্যার বহু বিষয় অত্যন্ত সহজ উপায়ে এবং নিকটতম পন্থায় অবগত হওয়া যায় যা এই সংক্রান্ত গ্রন্থগুলোতে বর্ণিত হয়েছে: যেমন সূর্যের উচ্চতা নির্ণয়, উদীয়মান নক্ষত্র পরিমাপ, কিবলার দিক নির্ণয়, শহরের অক্ষাংশ জানা এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়; অথবা এই যন্ত্রটি নির্মাণের পদ্ধতি নিয়ে আলোচনা করা হয় যা এর কিতাবসমূহে বর্ণিত হয়েছে। এটি জ্যোতির্বিজ্ঞানের (ইলমুল হাইআ) একটি শাখা, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
অ্যাস্ট্রোল্যাব: এটি একটি গ্রীক শব্দ যার মূলে 'সিন' বর্ণ ছিল। এটি মূল রূপেও ব্যবহৃত হয়, আবার কখনও 'সোয়াদ' দিয়ে পরিবর্তন করা হয় কারণ এটি 'ত্ব' বর্ণের নিকটবর্তী। অধিকাংশের মতে এর অর্থ হলো 'সূর্যের মানদণ্ড'। আবার বলা হয়ে থাকে: এটি 'নক্ষত্রের আয়না' ও তার পরিমাপক যন্ত্র।
গ্রীক ভাষায় একে 'অ্যাস্ট্রোল্যাকন'ও বলা হয়।
'অ্যাস্টর' অর্থ হলো নক্ষত্র।
এবং 'ল্যাকন' অর্থ হলো আয়না। এই কারণেই জ্যোতির্বিজ্ঞানকে 'অ্যাস্ট্রোনিমিয়া' নামকরণ করা হয়েছে।
বলা হয়ে থাকে যে, প্রাচীনকালের লোকেরা আসমানি গোলকের মতো একটি গোলক তৈরি করতেন এবং তাতে বিভিন্ন রেখা অঙ্কন করতেন। তারা এর মাধ্যমে দিন ও রাতকে বিভক্ত করতেন এবং ইদরিস (আলাইহিস সালাম)-এর সময় পর্যন্ত এর মাধ্যমে উদীয়মান নক্ষত্র নির্ণয় করতেন। ইদরিস (আলাইহিস সালাম)-এর 'লাব' নামক এক পুত্র ছিল যার জ্যোতির্বিজ্ঞানে ব্যুৎপত্তি ছিল। সে ঐ গোলকটিকে সমতল করে এই যন্ত্রটি তৈরি করে। এরপর এটি আবু হে-এর নিকট পৌঁছালে তিনি তা পর্যবেক্ষণ করে বলেন: "এটি কার রেখা?" উত্তরে বলা হলো: "লাবের রেখা"। ফলে এর এই নাম নির্ধারিত হয়ে যায়।
আবার বলা হয়ে থাকে, 'আস্তার' হলো রেখার বহুবচন এবং 'লাব' একজন ব্যক্তির নাম।
কেউ কেউ বলেন: এটি ফারসি শব্দ 'আস্তারে ইয়াব' থেকে আরবিকৃত, যার অর্থ নক্ষত্রের অবস্থা নির্ণয়কারী। কেউ কেউ বলেছেন: এটিই প্রকাশ্য এবং সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী, কারণ বর্ণের পরিবর্তন ব্যতীত এই দুইয়ের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। তবে 'মাফাতিহুল উলুম' গ্রন্থে প্রথম মতটিকেই প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে।
বলা হয়ে থাকে: সর্বপ্রথম এটি টলেমি নির্মাণ করেন এবং ইসলামি যুগে সর্বপ্রথম এটি ইব্রাহিম ইবনে হাবিব আল-فাজারি শিক্ষা দেন।
এই বিষয়ে রচিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো 'তুহফাতুন নাজির', 'বাহজাতুল আফকার' এবং 'দিয়াউল আ'ইউন'।
হাদিসের মূলনীতি বিষয়ক জ্ঞান
একে হাদিস বর্ণনা বিষয়ক জ্ঞানও বলা হয়। প্রথম নামটিই অধিক প্রসিদ্ধ, তবে 'কাশফ' গ্রন্থের লেখক অর্থের দিকে লক্ষ্য রেখে একে 'দাল' বর্ণের অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন, সুতরাং বিষয়টি প্রণিধানযোগ্য। এটি এমন এক বিজ্ঞান যাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহর সনদ, মতন, শব্দ এবং অর্থের গ্রহণযোগ্যতা ও বর্জনের দিক থেকে আলোচনা করা হয়। এছাড়া হাদিস গ্রহণ ও বর্ণনার পদ্ধতি, এর নির্ভুলতা ও লিখন পদ্ধতি এবং বর্ণনাকারী ও জ্ঞানান্বেষীদের আদব-কায়দা এই বিজ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত।
এর সংজ্ঞায় আরও সংক্ষিপ্তভাবে বলা হয়েছে যে, এটি এমন এক বিজ্ঞান যার মাধ্যমে বর্ণনাকারী এবং বর্ণিত বিষয়ের অবস্থা গ্রহণযোগ্য হওয়া বা বর্জিত হওয়ার দিক থেকে জানা যায়।
এর আলোচ্য বিষয় হলো: এই দিক থেকে বর্ণনাকারী এবং বর্ণিত বিষয়।
এর উদ্দেশ্য হলো: যা গ্রহণ করা হবে এবং যা বর্জন করা হবে তা পৃথক করা।
হাফেজ ইবনে হাজার (রহ.) 'খবর' এবং 'আসার'-কে সমার্থক মনে করেন, যেমনটি তাঁর কিতাব 'নুখবাতুল ফিকার ফি মুসতালাহি আহলিল আসার'-এর নামকরণ থেকে প্রমাণিত হয়। এই জ্ঞান অত্যন্ত উপকারী এবং হাদিস শাস্ত্রে যারা প্রবেশ করতে চান তাদের জন্য এটি অপরিহার্য। এই বিষয়ে সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিত অসংখ্য কিতাব রয়েছে।
সেগুলোর মধ্যে রয়েছে 'ইসবালুল মাতার আলা কসাবিস সুক্কার' কিতাবটি।
এবং 'তাওদিহুল আফকার শারহু তানকিহিল আনজার' কিতাবটি। উভয় কিতাবই ইয়ামানি ইমাম, মুজতাহিদ, আল্লামা মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-আমির (রহ.)-এর রচনা।

হাফিজ ইবনে কাসীরের আল-বাইস আল-হাসিস।
সুয়ূতী রচিত তাদরীবুর রাবী।
এবং রাসূলের হাদিসের পরিভাষা বিষয়ক মানহাজুল উসুল, যা এই কিতাবের লেখকেরই সংকলন এবং এটি ফারসি ভাষায় রচিত। আমি এতে এই শাস্ত্রে যা কিছু রচিত হয়েছে তা বর্ণানুক্রমিকভাবে উল্লেখ করেছি, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
ইলম উসুলুদ্দীন (দ্বীনের মূলনীতি শাস্ত্র)
যা ইলমুল কালাম নামে পরিচিত, তা 'কাফ' বর্ণের আলোচনায় আসবে।
আল-আরনিকী বলেন: এটি এমন এক শাস্ত্র যার মাধ্যমে দলিল-প্রমাণ উপস্থাপনের দ্বারা ধর্মীয় আকিদা-বিশ্বাস প্রমাণ করা এবং তা থেকে সংশয় দূর করার সক্ষমতা অর্জিত হয়।
প্রাচীন আলিমদের নিকট এর আলোচ্য বিষয় ছিল: মহান আল্লাহর সত্তা ও তাঁর গুণাবলি। কারণ ইলমুল কালামের মূল উদ্দেশ্যই হলো মহান আল্লাহ ও তাঁর গুণাবলি সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা। কিন্তু যখন এর প্রারম্ভিক আলোচনার জন্য সৃষ্টিজগতের অবস্থা জানার প্রয়োজন দেখা দিল, তখন পরবর্তী আলিমগণ সেই আলোচনাগুলোকেও ইলমুল কালামের অন্তর্ভুক্ত করে নিলেন। যাতে করে সর্বোচ্চ শরয়ী জ্ঞান অর্জনের জন্য দার্শনিক জ্ঞানের মুখাপেক্ষী হতে না হয়। ফলে তারা এর আলোচ্য বিষয় নির্ধারণ করলেন 'অস্তিত্বশীল সত্তা' হিসেবে এবং একে দর্শন থেকে পৃথক করলেন এই ভিত্তিতে যে, এতে ইসলামের বিধান অনুযায়ী আলোচনা করা হয়, আর দর্শনে আলোচনা করা হয় বিবেকের দাবি অনুযায়ী।
পরবর্তীতে যখন আলিমগণ দেখলেন যে এর জন্য দলিলের অবস্থা ও যুক্তির নিয়মকানুন জানার প্রয়োজন রয়েছে, অথচ তারা চাননি যে সর্বোচ্চ শরয়ী ইলম যুক্তিবিদ্যার মুখাপেক্ষী হোক, তখন তারা এর আলোচ্য বিষয় নির্ধারণ করলেন এমন প্রতিটি 'জ্ঞাত বিষয়' যা ধর্মীয় আকিদা প্রমাণের সাথে প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে জড়িত।
অতঃপর ইলমুল কালামে তারা এই শর্তারোপ করেছেন যে, আকিদা প্রথমে কুরআন ও সুন্নাহ থেকে গ্রহণ করতে হবে, এরপর তা যৌক্তিক প্রমাণের মাধ্যমে সাব্যস্ত করতে হবে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
এরপর তিনি চার ইমামের বরাতে ইলমুল কালামের প্রতি অস্বীকৃতি জ্ঞাপনের বিষয়টি উল্লেখ করেছেন এবং এ বিষয়ে তাঁদের বক্তব্য বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি মুতাযিলা মতবাদের উদ্ভব এবং তাদের খণ্ডনে আবুল হাসান আল-আশআরীর ভূমিকার কথাও দীর্ঘায়িত করেছেন। তিনি বলেন: সেই সময়ে কুরআন ও সুন্নাহর আকিদা প্রকাশিত হয় এবং ইলমুল কালামের মূলনীতিসমূহ মুতাযিলাদের হাত থেকে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের হাতে স্থানান্তরিত হয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
এরপর তিনি আবু মনসুর আল-মাতুরিদীর অবস্থা এবং আকিদা বিষয়ে তাঁর রচিত কিতাবসমূহ উল্লেখ করেছেন।
আমি বলছি: এই শাস্ত্রে কিতাবের সংখ্যা অত্যন্ত বেশি। তবে এগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম হলো আকিদা প্রমাণের ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণের রচিত কিতাবসমূহ, যা কুরআন ও সুন্নাহ থেকে বর্ণিত পন্থার অনুসারী।
মুতাকাল্লিম বা কালাম শাস্ত্রবিদদের খণ্ডনে রচিত কিতাবগুলোর মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো: শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রহিমাহুল্লাহ)-এর কিতাবসমূহ, তাঁর ছাত্র হাফিজ ইবনুল কাইয়্যিমের কিতাবসমূহ এবং ইয়ামানি ইমাম সাইয়্যিদ মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম আল-ওয়াযিরের 'আর-রওদুল বাসিম ফিজ-যাব্বি আন সুন্নাতি আবিল কাসিম' কিতাবটি।
আর সাফফারিনীর কিতাব, যা এক বিশাল খণ্ড। মহান আল্লাহ আমাকে এই উপকারী কিতাবসমূহ পর্যাপ্তভাবে দান করে ধন্য করেছেন। এর আগে আমি একটি রিসালা লিখেছিলাম যার নাম দিয়েছিলাম 'কাসদুস সাবীল ইলা যাম্মিল কালাম ওয়াত-তাবীল' (কালাম শাস্ত্র ও ব্যাখ্যার নিন্দায় সঠিক পথের দিশা)। এটি অত্যন্ত মূল্যবান। তবে এই স্থানটি কালাম শাস্ত্রের নিন্দা এবং আহলে হাদিসের সম্মানিত ইমামগণের আকিদার প্রশংসায় বিস্তারিত আলোচনা করার উপযুক্ত জায়গা নয়।
'কাশশাফু ইস্তিলাহাতিল ফুনুন'-এ বলা হয়েছে: একে 'কালাম' নামকরণের কারণ হলো, এটি শরয়ী বিষয়ে কথা বলার সক্ষমতা তৈরি করে অথবা এর অধ্যায়গুলোর শিরোনাম শুরুতে 'অমুক বিষয়ে কথা' দিয়ে শুরু হতো। আবার 'কালাম' (আল্লাহর কথা) সংক্রান্ত মাসআলাটি এই শাস্ত্রের সবচেয়ে প্রসিদ্ধ অংশ হওয়ায় একে এই নাম দেওয়া হয়েছে, এমনকি এই মাসআলা নিয়ে অনেক সংঘাতও হয়েছে। তিনি আরও বলেন:
ইমাম আবু হানিফা (রহিমাহুল্লাহ) এর নাম দিয়েছিলেন 'আল-ফিকহুল আকবার'।
'মাজমাউস সুলুক'-এ একে 'ইলমুন নাযার ওয়াল ইস্তিদলাল' (গবেষণা ও প্রমাণ আহরণ শাস্ত্র) হিসেবেও অভিহিত করা হয়েছে।

একে তাওহিদ ও সিফাত (আল্লাহর একত্ববাদ ও গুণাবলি) শাস্ত্রও বলা হয়।
তাফতাজানি-র ‘শারহুল আকাঈদ’-এ রয়েছে: শাখা-প্রশাখামূলক বিধিবিধান তথা ব্যবহারিক বিষয় সম্পর্কিত জ্ঞানকে শরিয়ত ও আহকাম শাস্ত্র বলা হয়, আর মূলনীতিমূলক তথা আকিদাগত বিধিবিধান সম্পর্কিত জ্ঞানকে তাওহিদ ও সিফাত শাস্ত্র বলা হয়। সমাপ্ত।
এরপর তিনি ইতিপূর্বে উল্লিখিত বর্ণনার আলোকে এই শাস্ত্রের সংজ্ঞা প্রদান করেছেন এবং একটু আগে বর্ণিত এর সংজ্ঞার সীমাবদ্ধতাগুলোর প্রয়োজনীয়তা ব্যাখ্যা করেছেন।
তিনি বলেছেন: এর আলোচ্য বিষয় হলো জ্ঞানসমূহ।
আরমুভি বলেছেন: (এর আলোচ্য বিষয় হলো) মহান আল্লাহর সত্তা।
ইমাম গাজ্জালি সহ একদল আলিম বলেছেন: এর আলোচ্য বিষয় হলো অস্তিত্বশীল বস্তু হিসেবে অস্তিত্বশীল হওয়া, অর্থাৎ কোনো কিছুর সাথে সীমাবদ্ধ না হওয়ার দিক থেকে।
এর উপকারিতা ও লক্ষ্য হলো: অন্ধ অনুকরণের নিম্নস্তর থেকে নিশ্চিত বিশ্বাসের সুউচ্চ শিখরে আরোহণ করা, সত্য অন্বেষণকারীদের সামনে দলিল স্পষ্ট করার মাধ্যমে তাদের পথপ্রদর্শন করা, বিরোধীদের বিরুদ্ধে প্রমাণাদি উপস্থাপনের মাধ্যমে তাদের লাজওয়াব করা এবং বাতিলপন্থীদের সংশয় থেকে দ্বীনের মূলনীতিগুলোকে রক্ষা করা যাতে সেগুলো টলে না যায়। এছাড়া এর উপর ভিত্তি করে অন্যান্য শরিয়ত সংশ্লিষ্ট শাস্ত্রসমূহ গড়ে তোলা, কারণ এটিই সবকিছুর মূল এবং অন্যান্য শাস্ত্রের উৎস ও ভিত্তি এরই দিকে ফিরে আসে। কেননা, যতক্ষণ পর্যন্ত একজন সৃজনকর্তা, মহাজ্ঞানী, সর্বশক্তিমান, বিধানদাতা, রাসুল প্রেরণকারী এবং কিতাব অবতীর্ণকারীর অস্তিত্ব প্রমাণিত না হবে, ততক্ষণ পর্যন্ত তাফসির শাস্ত্র কিংবা ফিকহ ও উসুলুল ফিকহ শাস্ত্র কল্পনা করা সম্ভব নয়। সুতরাং এই সব কটি শাস্ত্র ইলমুল কালামের ওপর নির্ভরশীল এবং তা থেকেই সংগৃহীত। ফলে ইলমুল কালাম ব্যতিরেকে এগুলোতে লিপ্ত হওয়া ভিত্তিহীন কোনো ইমারত গড়ার ন্যায়।
আর এই সবকিছুর চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো উভয় জগতের সৌভাগ্য লাভ করা। এ থেকে ইলমুল কালামের মর্যাদা তথা শ্রেষ্ঠত্ব স্পষ্ট হয়। কেননা লক্ষ্যের শ্রেষ্ঠত্বই শাস্ত্রের শ্রেষ্ঠত্বকে অবধারিত করে। অধিকন্তু এর প্রমাণাদি অকাট্য, যা সুস্পষ্ট বিবেক দ্বারা সাব্যস্ত এবং তা শরয়ি উদ্ধৃতি দ্বারা সমর্থিত। আর বিবেকের সাক্ষ্য যখন উদ্ধৃতি দ্বারা সমর্থিত হয়, তখন তা নির্ভরযোগ্যতার চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছে যায়; ফলে তখন প্রমাণের বিশুদ্ধতা নিয়ে আর কোনো সংশয় থাকে না।
আর এর মাসআলাসমূহ—যা মূলত এর উদ্দেশ্য—তা হলো জ্ঞাত বিষয়ের প্রতিটি তাত্ত্বিক বিধান। ইলমুল কালাম হলো সর্বোচ্চ শাস্ত্র, যেহেতু সমস্ত শরিয়ত সংশ্লিষ্ট শাস্ত্র এর ওপর এসেই সমাপ্ত হয় এবং এতেই সেই সব শাস্ত্রের আলোচ্য বিষয় ও প্রেক্ষাপট প্রমাণিত হয়। শরিয়ত ভিত্তিক বা অন্য কোনো শাস্ত্রে এর এমন কোনো মূলনীতি নেই যা অন্য কোথাও বর্ণিত হয়েছে; বরং এর মূলনীতিসমূহ হয় স্বতঃসিদ্ধ অথবা এখানেই বর্ণিত। এই বিচারে সেগুলো এই শাস্ত্রেরই মাসআলা এবং এই শাস্ত্রেরই অন্যান্য মাসআলার ভিত্তি—যাতে কোনো বৃত্তায়ন বা চক্রাকার আবর্তন সৃষ্টি না হয়। যদি কালামশাস্ত্রের কিতাবসমূহে এমন কোনো মাসআলা পাওয়া যায় যার ওপর কিতাবে বর্ণিত আকিদাহ প্রমাণ করা নির্ভর করে না, তবুও অন্যান্য শরিয়ত সংশ্লিষ্ট শাস্ত্রসমূহ ইলমুল কালাম থেকেই রসদ গ্রহণ করে, আর ইলমুল কালাম অন্য কোনো শাস্ত্র থেকে একেবারেই সাহায্য গ্রহণ করে না। পরিশেষে, এটি নিরঙ্কুশভাবে শরিয়ত সংশ্লিষ্ট শাস্ত্রসমূহের প্রধান। মোটকথা, ইসলামের আলিমগণ স্রষ্টা, তাঁর গুণাবলি ও কার্যাবলি এবং নবুওয়াত ও পরকাল সংক্রান্ত ধর্মীয় আকিদাহ প্রমাণের বিষয়াদিকে এমন একটি শাস্ত্র হিসেবে সংকলন করেছেন, যার মাধ্যমে সত্যের বাণীকে সমুন্নত করা যায়। তারা এই বিষয়ে অন্য কোনো শাস্ত্রের মুখাপেক্ষী হওয়াকে মোটেও পছন্দ করেননি।
তাই তারা এর আলোচ্য বিষয়কে এমনভাবে গ্রহণ করেছেন যা ঐ সকল আকিদাহ এবং সেগুলোর ওপর নির্ভরশীল তাত্ত্বিক আলোচনাগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে; সেগুলোর নির্ভরশীলতা দলিলাদির উপাদান বা গঠন—যেকোনো দিক থেকেই হোক না কেন।
তারা এই সব কিছুকেই এই শাস্ত্রের কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। ফলে এটি এমন এক শাস্ত্রে পরিণত হয়েছে যা নিজেই নিজের জন্য যথেষ্ট এবং অন্য কিছুর মুখাপেক্ষী নয়, যার মূলনীতিসমূহ অন্য কোনো শাস্ত্রে বর্ণিত হয়নি। ‘শারহুল মাওয়াকিফ’-এর সারসংক্ষেপ এখানেই শেষ।
এই বিষয়ে সাইয়্যিদ মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম আল-ওয়াজির আল-ইয়ামানি (রহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-আওয়াসিম ওয়াল কাওয়াসিম’ কিতাবটি দেখুন, তাহলে আপনার কাছে ভুল ও সঠিক স্পষ্ট হয়ে যাবে।
উসুলুল ফিকহ শাস্ত্র
এটি এমন এক শাস্ত্র যার মাধ্যমে শরিয়তের অকাট্য সামগ্রিক দলিলাদি থেকে শাখা-প্রশাখামূলক বিধিবিধান উদ্ভাবন করার পদ্ধতি জানা যায়।

এর আলোচ্য বিষয় হলো: সামগ্রিক শারঈ দলিলসমূহ, এই দিক থেকে যে কীভাবে সেগুলো থেকে শারঈ বিধানসমূহ উদ্ঘাটন করা যায়।
এর মৌলিক ভিত্তিগুলো হলো: আরবি ভাষা, ইলমুল কালামের মূলনীতি, তাফসীর ও হাদিসের মতো কিছু শারঈ বিজ্ঞান এবং কিছু বুদ্ধিবৃত্তিক বিজ্ঞান থেকে গৃহীত।
এর উদ্দেশ্য হলো: কুরআন, সুন্নাহ, ইজমা ও কিয়াস—এই চারটি দলিল হতে শারঈ শাখা-প্রশাখাগত বিধানসমূহ উদ্ঘাটনের যোগ্যতা অর্জন করা।
এর উপকারিতা হলো: যথাযথভাবে সেই বিধানসমূহ উদ্ঘাটন করা।
জেনে রাখুন যে, যদিও দায়বদ্ধতার জগতের (দারুত তাকলিফ) সমাপ্তির মাধ্যমে ঘটনাবলি স্বয়ং সীমিত হয়ে যায়, তবুও দুনিয়া বিদ্যমান থাকা পর্যন্ত এগুলোর প্রাচুর্য ও অবিরাম ধারার কারণে বর্তমান উপস্থিতদের সীমাবদ্ধ গণনার আওতায় এগুলো আসে না। ফলে সেগুলোর আংশিক বিধানসমূহ জানা যায় না। যেহেতু মানুষের প্রতিটি কর্মই শারঈ বিধানের অন্তর্ভুক্ত যা তার সুনির্দিষ্ট দলিলের সাথে সংশ্লিষ্ট, তাই তারা সেগুলোকে এমন বিষয়ে পরিণত করেছেন যার মূল বিষয়বস্তু হলো মুকাল্লাফ (দায়বদ্ধ) ব্যক্তিদের কার্যাবলি এবং এর বিধেয় হলো শারঈ বিধানসমূহ যেমন—ওয়াজিব ও তৎজাতীয় বিষয়াদি। অতঃপর এই দলিলসমূহ থেকে অর্জিত সংশ্লিষ্ট জ্ঞানকে তারা 'ফিকহ' নামে অভিহিত করেছেন।
অতঃপর তারা দলিল ও বিধানসমূহের বিস্তারিত ও সাধারণ বিষয়গুলো নিয়ে পর্যবেক্ষণ করলেন এবং দেখলেন যে, দলিলসমূহ কিতাব, সুন্নাহ, ইজমা ও কিয়াসের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। তারা আরও দেখলেন যে, বিধানসমূহ ওয়াজিব, মানদুব (পছন্দনীয়), হারাম, মাকরূহ ও মুবাহ—এই পাঁচটির দিকে ফিরে যায়। তারা উদাহরণস্বরূপ বিস্তারিত রূপ দেখা ছাড়া সাধারণভাবে ঐ দলিলগুলো থেকে ঐ বিধানসমূহের ওপর দালিলিক প্রমাণের পদ্ধতি নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করলেন। ফলে তাদের নিকট আংশিক বিধানসমূহের ওপর ঐ দলিলগুলোর মাধ্যমে দলিল উপস্থাপনের পদ্ধতি, এর পন্থা ও শর্তাবলি সংক্রান্ত কিছু সামগ্রিক মূলনীতি অর্জিত হলো; যাতে এই প্রতিটি মূলনীতির মাধ্যমে তাদের বিস্তারিত দলিল থেকে অসংখ্য আংশিক বিধান উদ্ঘাটন করা সম্ভব হয়। এরপর তারা এগুলো সুবিন্যস্ত ও সংকলিত করলেন এবং এর সাথে আনুষঙ্গিক বিষয়সমূহ যুক্ত করলেন আর এর সাথে সংশ্লিষ্ট ইলম বা শাস্ত্রের নাম দিলেন 'উসূলে ফিকহ'।
ইমাম আলাউদ্দীন হানাফী 'মিযানুল উসূল' গ্রন্থে বলেছেন: জেনে রাখুন যে, উসূলে ফিকহ হলো উসূলে দীনের একটি শাখা। সুতরাং গ্রন্থকারের আকিদার আলোকেই এই বিষয়ে গ্রন্থ রচনা হওয়া অপরিহার্য ছিল। উসূলে ফিকহের অধিকাংশ রচনাবলি মুতাজিলাদের, যারা উসূলের (মূলনীতির) ক্ষেত্রে আমাদের বিরোধী; আর কিছু হলো আহলে হাদিসদের, যারা ফুরু বা শাখা-প্রশাখার ক্ষেত্রে আমাদের বিরোধী। সুতরাং তাদের রচনাবলির ওপর নির্ভর করা যাবে না।
আমাদের সাথীদের রচনাবলি দুই প্রকার:
এক প্রকার: যা অত্যন্ত সুনিপুণ ও নিখুঁতভাবে রচিত হয়েছে, কারণ এটি তাদের পক্ষ থেকে এসেছে যারা উসূল ও ফুরু—উভয় বিষয়ে পারদর্শী ছিলেন। যেমন: 'মাআখিযুশ শুরূ' এবং মাতুরিদীর 'আল-জাদাল' ও এই জাতীয় গ্রন্থসমূহ।
দ্বিতীয় প্রকার: যা অর্থের চুলচেরা বিশ্লেষণ এবং চমৎকার বিন্যাসের সাথে রচিত হয়েছে, কারণ এটি তাদের পক্ষ থেকে এসেছে যারা শ্রবণকৃত দলিলের জাহের বা প্রকাশ্য রূপ থেকে মাসয়ালা উদ্ঘাটনে মনোনিবেশ করেছিলেন। তবে তারা উসূলের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ এবং বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়ে দক্ষ না হওয়ার কারণে কিছু অধ্যায়ে তাদের অভিমত বিরোধীদের অভিমতের দিকে ধাবিত হয়েছে। অতঃপর প্রথম প্রকারের গ্রন্থগুলো পরিত্যক্ত হয়েছে—হয় শব্দ ও অর্থের কাঠিন্যের কারণে, না হয় মানুষের হিম্মতের অভাব ও অলসতার কারণে। ফলে অন্য প্রকারটি প্রসিদ্ধি লাভ করেছে। সমাপ্ত।
আর আহলে হাদিসদের প্রতি তিনি যা নিসবত করেছেন এবং তাদের রচনাবলির ওপর নির্ভর না করার যে কথা বলেছেন, তা নিছক অন্ধ অনুকরণের গর্ভ থেকে উৎপন্ন একটি গোঁড়ামি মাত্র। আহলে হাদিসগণ—যারা দ্বীনের ক্ষেত্রে অনুসরণীয় আদর্শ এবং যারা ফিকহবিদ ও মুকাল্লিদদের তুলনায় কুরআন ও সুন্নাহর নস বা পাঠসমূহ সম্পর্কে বহু গুণ ও বহু দিক থেকে অধিক পরিজ্ঞাত—তাদের সংকলনের ওপর যদি নির্ভর করা না যায়, তবে কোন জামাত নির্ভরতা ও আস্থার যোগ্য হতে পারে? এই গোঁড়া হানাফীর এই উক্তিটি একটি চরম পদস্খলন বৈ কিছু নয়, যা কেবল এমন ব্যক্তির পক্ষেই সম্ভব যার জ্ঞান ও ন্যায়পরায়ণতার সাথে নূন্যতম কোনো সম্পর্ক নেই। সুতরাং এই বক্তব্যের স্বপক্ষে জ্ঞানের কোনো লেশমাত্র নেই।

'কাশশাফু ইস্তিলাহাতিল ফুনুন' গ্রন্থে বলা হয়েছে: উসুলুল ফিকহ বা ফিকহ শাস্ত্রের মূলনীতি, যাকে 'মাজমাউস সুলুক' গ্রন্থে বর্ণিত তথ্যানুসারে 'ইলমুদ দিরায়া'ও বলা হয়। এর দুটি সংজ্ঞা রয়েছে:
একটি হলো: সম্বন্ধসূচক (ইদাফি) অর্থের বিবেচনায়।
এবং দ্বিতীয়টি হলো: পারিভাষিক নামের বিবেচনায়; অর্থাৎ এটি একটি নির্দিষ্ট শাস্ত্রের নাম হিসেবে। এরপর তিনি এই দুটি সংজ্ঞা উল্লেখ করেছেন এবং এগুলোর উপকারিতা সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।
এবং শায়খ শামসুদ্দীন আল-আকফানি আস-সাখাভি রচিত 'ইরশাদুল কাসিদ' থেকে উদ্ধৃত করা হয়েছে:
নিশ্চয়ই উসুলুল ফিকহ হলো এমন এক শাস্ত্র, যার মাধ্যমে আমলি বা ব্যবহারিক শারয়ী বিধানসমূহের লক্ষ্য নির্ধারণ, সেগুলো আহরণের পদ্ধতি, সেগুলোর প্রমাণের উপাদানসমূহ এবং গবেষণার মাধ্যমে তা নিষ্কর্ষ করার উপায় জানা যায়।
এর আলোচ্য বিষয় হলো: শারয়ী দলিলসমূহ এবং বিধানসমূহ। কেননা এতে শারয়ী দলিলসমূহের স্বকীয় বৈশিষ্ট্য নিয়ে আলোচনা করা হয় যা বিধানকে সাব্যস্ত করে এবং বিধানসমূহের স্বকীয় বৈশিষ্ট্য নিয়ে আলোচনা করা হয় যা ওই সকল দলিলের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়।
তিনি বলেন: আপনি যদি আরও অধিক অনুসন্ধান করতে চান, তবে 'আত-তাওদিহ' এবং 'আত-তালবিহ' গ্রন্থের দিকে ফিরে যান। সংক্ষেপে 'কাশশাফ' এর বক্তব্য এখানেই শেষ হলো।
এরপর জেনে রাখুন যে, উসুলুল ফিকহ বিষয়ে সর্বপ্রথম গ্রন্থ রচনা করেছেন ইমাম শাফিঈ। আল-ইসনাবি তাঁর 'আত-তামহিদ' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং এ বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন। তিনি ছিলেন মুহাদ্দিস ও ফকিহগণের উস্তাদ।
এই শাস্ত্রের উপর রচিত গ্রন্থাবলি অনেক এবং প্রসিদ্ধ। সেগুলোর মধ্যে বিন্যাসের দিক থেকে শ্রেষ্ঠতম, অনুসন্ধানে ও পরিমার্জনে পূর্ণাঙ্গতম, গ্রহণযোগ্যতায় অগ্রগামী এবং ইনসাফে সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ গ্রন্থ হলো: 'ইরশাদুল ফুহুল ইলা তাহকিকিল হাক্কি মিন ইলমিল উসুল'। এটি আমাদের শায়খ কাযিউল কুদাত মুহাম্মাদ বিন আলী আশ-শাওকানি আল-ইয়ামানি (মৃত্যু: ১২৫৫ হিজরি) এর রচনা। আমরা তাঁর এই গ্রন্থটিকে সংক্ষিপ্ত করেছি এবং তার নাম দিয়েছি 'হুসুলুল মামুল মিন ইলমিল উসুল'। এটি অত্যন্ত মূল্যবান একটি গ্রন্থ। আপনি যদি অন্ধ অনুসরণ এবং মানুষের মতামতের প্রতি গোঁড়ামি পরিহার করে সত্য অনুসন্ধানে আগ্রহী হন এবং এই শাস্ত্রের বাদ-প্রতিবাদসহ এটি জানতে চান, তবে এই গ্রন্থ দুটির শরণাপন্ন হোন। আপনি এ দুটিকে দুনিয়ার অলঙ্কার, যুগের গৌরব এবং বুধ গ্রহের এমন এক অনন্য বিন্দু হিসেবে পাবেন যা নিয়ে ফখর (গর্ব) গর্ববোধ করে।
প্রেমে মগ্ন প্রেমিকদের নানা মত ও পথ থাকতে পারে … কিন্তু আমার একটাই আদর্শ যা নিয়ে আমি একাকী বেঁচে থাকি।
ধর্মের ব্যাপারে কতই না অভিমত রয়েছে যা শরিয়তকে বিকৃত করে এবং যা তাদের পবিত্র সুন্নাহর জামাত থেকে বিচ্যুত করে দেয়। {এবং আপনি আপনার রবের ইবাদত করুন যতক্ষণ না আপনার কাছে ইয়াকিন (মৃত্যু) আসে}।
'মাদিনাতুল উলুম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এই শাস্ত্রে রচিত প্রাচীন গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে জাসসাস আহমদ বিন আলী আবু বকর আর-রাযির কিতাব, 'কিতাবুল আসরার' এবং ইমাম যায়িদ আদ-দাবূসি (দাবূস বুখারা ও সমরকন্দের মধ্যবর্তী একটি গ্রাম) এর 'তাকবিমুল আদিল্লাহ'। তিনি ৪০২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
আরও রয়েছে: ফখরুল ইসলাম আল-বাযদাবির 'উসুল'। তাঁর এই গ্রন্থের অনেক ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে যার মধ্যে আব্দুল আজিজ বিন আহমদ আল-বুখারির 'আল-কাশফ' সর্বাধিক প্রসিদ্ধ। আরও রয়েছে: শামসুল আইম্মাহ আস-সারাকসির 'উসুল'।
এবং আল-আমদিল 'ইহকামুল আহকাম'।
আরও রয়েছে: 'মুনতাহাস সুল ওয়াল আমাল ফি ইলমাইল উসুল ওয়াল জাদাল' এবং এই দুটির সংক্ষিপ্তসার; উভয়ই ইবনুল হাজিবের রচনা। এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ দশটিরও বেশি।
এবং ইবনুস সাআতি আল-বালবাক্কির 'আল-কাওয়ায়িদ ওয়াল বদি' গ্রন্থটি।

এর মধ্যে রয়েছে: নাসাফী রচিত 'আল-মানার', যার বেশ কিছু ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে। আরও রয়েছে: খাব্বাযী রচিত 'আল-মুগনী' এবং কায়রোর হানাফী বিচারক সিরাজুদ্দীন আল-হিন্দি কর্তৃক তার ব্যাখ্যাগ্রন্থ।
এবং কিতাব: আখসিকাসি রচিত 'আল-মুনতাখাব'; আবি ওয়ার্দি রচিত 'আত-তাহসিল'; ফখর রাযী রচিত 'আল-মাহসুল'; সদরুশ শরীয়াহ রচিত 'আত-তানকীহ' এবং এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'আত-তাওদীহ'; সাদ তাফতাজানী রচিত 'আত-তানকীহ'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থের উপর টীকা 'আত-তালওয়ীহ'; শামসুদ্দীন ফানারি রচিত 'ফুসুলুল বাদায়ি ফী উসুলিশ শারায়ি' এবং শাফেয়ী মাযহাব অনুযায়ী কাজী বায়দাবী রচিত 'মিনহাজুল উসুল ইলা ইলমিল উসুল', যার একাধিক ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে।
এবং এর মধ্যে আরও রয়েছে: 'মিরকাতুল উসুল ইলা ইলমিল উসুল' এবং অন্যান্য কিতাব। তাঁর বক্তব্যের সারাংশ এখানেই শেষ হলো।
আমি বলছি: এগুলোর মধ্যে আরও আছে তাজউদ্দীন সুবকী রচিত 'জামউল জাওয়ামি', যা বর্তমান সময়ে মিশরের কায়রোতে মুদ্রিত হয়েছে এবং এর একাধিক ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে। তবে এই শাস্ত্রের সর্বোত্তম কিতাব হলো আমাদের শায়খ শাওকানী-র কিতাবটি, যার কথা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে; সুতরাং আপনি এটি দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরুন, তবেই আপনি সত্যের সঠিক পথে পরিচালিত হবেন।
পরিচ্ছেদ: প্রধান বিচারপতি মুআইয়িদুদ্দীন আবদুর রহমান ইবনে খালদুন (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) তাঁর 'আল-ইবার ওয়া দিওয়ানুল মুবতাদা ওয়াল খবর' নামক কিতাবে যা বলেছেন তার পাঠ নিম্নরূপ:
জেনে রাখুন: উসুলুল ফিকহ অন্যতম মহান শরয়ী ইলম, যেহেতু এখান থেকে বিধানাবলি ও দায়-দায়িত্বসমূহ এবং শরয়ী দলীলসমূহের মূল উৎসসমূহ গ্রহণ করা হয়। শরয়ী দলীলসমূহের মূল ভিত্তি হলো: কিতাবুল্লাহ—যা হলো কুরআন—অতঃপর সুন্নাহ, যা কুরআনের ব্যাখ্যা প্রদানকারী। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সময়কালে বিধানসমূহ সরাসরি তাঁর নিকট থেকে প্রাপ্ত ওহী এবং তাঁর কথা ও কাজের মাধ্যমে মৌখিক সম্বোধনের ভিত্তিতে গ্রহণ করা হতো, যার জন্য কোনো বর্ণনা (নকল), বিচার-বিশ্লেষণ বা কিয়াসের প্রয়োজন হতো না। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকালের পর সরাসরি মৌখিক সম্বোধন অসম্ভব হয়ে পড়ে। এমতাবস্থায় কুরআন মুতাওয়াতির বর্ণনার মাধ্যমে সংরক্ষিত হয়। আর সুন্নাহর ক্ষেত্রে সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) একমত হন যে, সহীহ বর্ণনার মাধ্যমে তাঁর যে সকল কথা ও কাজ আমাদের নিকট পৌঁছাবে—যার সত্যতা প্রবলভাবে ধারণা করা যায়—তার ওপর আমল করা ওয়াজিব। এই বিবেচনায় শরীয়তের প্রমাণাদি কিতাব ও সুন্নাহর মধ্যে সুনির্দিষ্ট হয়ে যায়। অতঃপর ইজমা (ঐকমত্য) এই দুইয়ের স্থলাভিষিক্ত হয়, কেবল সাহাবায়ে কেরামের ঐকমত্য বিরোধীদের প্রতি কঠোর প্রতিবাদের ক্ষেত্রে। এটি কেবল কোনো দলীলের ভিত্তিতেই সম্ভব, কারণ তাঁদের মতো ব্যক্তিগণ কোনো অকাট্য দলীল ছাড়া একমত হতে পারেন না, সাথে উম্মতের অভ্রান্ততার সাক্ষ্য তো রয়েছেই। ফলে ইজমা শরয়ী বিষয়ে একটি অকাট্য দলীল হিসেবে গণ্য হলো।
অতঃপর আমরা কিতাব ও সুন্নাহ থেকে সাহাবায়ে কেরাম ও সালাফদের দলীলাদি গ্রহণের পদ্ধতি পর্যবেক্ষণ করেছি। দেখা যায় যে, তাঁরা সমজাতীয় বিষয়গুলোকে একে অপরের সাথে তুলনা করতেন এবং সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয়গুলোকে একে অপরের সাথে মিলাতেন; যা তাঁদের ঐকমত্য এবং একে অপরের প্রতি স্বীকৃতির মাধ্যমেই সম্পন্ন হতো। কেননা পরবর্তী অনেক ঘটনা সরাসরি বিদ্যমান নস বা উদ্ধৃতির অন্তর্ভুক্ত ছিল না। তাই তাঁরা সেগুলোকে প্রমাণিত বিষয়গুলোর সাথে তুলনা করেছেন এবং নির্দিষ্ট শর্তসাপেক্ষে নস দ্বারা প্রমাণিত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যাতে দুটি সদৃশ বা সমজাতীয় বিষয়ের মধ্যে সমতা সঠিক থাকে এবং এটি প্রবলভাবে ধারণা করা যায় যে, উভয় ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলার বিধান একই। তাঁদের ঐকমত্যের ভিত্তিতে এটি একটি শরয়ী দলীল হিসেবে গণ্য হয়েছে, আর তা-ই হলো: কিয়াস, যা দলীলসমূহের মধ্যে চতুর্থ। অধিকাংশ উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, এগুলোই হলো দলীলের মূল উৎস। যদিও কেউ কেউ ইজমা ও কিয়াসের ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন, তবে তা বিচ্ছিন্ন মত হিসেবে গণ্য। কেউ কেউ এই চারটির সাথে আরও কিছু দলীল যুক্ত করেছেন, তবে সেগুলোর প্রমাণের দুর্বলতা এবং মতামতের বিচ্ছিন্নতার কারণে আমাদের সেগুলো উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই। সুতরাং এই শাস্ত্রের প্রথম আলোচ্য বিষয় ছিল সেই দলীলগুলো যা সহীহ—যেমন আমরা উল্লেখ করেছি—যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশার আমল দ্বারা সমর্থিত, যখন তিনি বিভিন্ন অঞ্চলে বিধান ও শরীয়তসহ আদেশ ও নিষেধ সম্বলিত কিতাব ও দূত প্রেরণ করতেন।
আর ইজমার বিষয়টি প্রমাণিত হয় উম্মতের অভ্রান্ততা এবং এর বিরুদ্ধাচরণকে সাহাবীদের প্রত্যাখ্যান করার ঐকমত্যের মাধ্যমে।
আর কিয়াসের বিষয়টি সাহাবায়ে কেরামের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ঐকমত্য দ্বারা প্রমাণিত, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। এগুলোই হলো দলীলের মূল ভিত্তি।
এরপর সুন্নাহ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার বর্ণনাসূত্র পর্যালোচনার মাধ্যমে সংবাদটির বিশুদ্ধতা যাচাই এবং বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতা বিচার করা প্রয়োজন, যাতে তার প্রকৃত অবস্থা নিরূপণ করা যায়।

যা সত্যতা সম্পর্কে প্রবলাবস্থা বা ধারণা তৈরি করে, যা আমল ওয়াজিব হওয়ার ভিত্তি। এটিও এই শাস্ত্রের অন্যতম মূলনীতি। এরপর দুটি খবরের মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দিলে এবং তাদের মধ্যে অগ্রবর্তীটি তালাশ করার সময় নাসেখ (রহিতকারী) ও মানসুখ (রহিত) চেনা এর অন্তর্ভুক্ত। এটিও এই শাস্ত্রের অধ্যায় ও অনুচ্ছেদসমূহের অংশ। এরপর শব্দের দালালাত বা অর্থের নির্দেশকতার দিকে নজর দেওয়া অপরিহার্য হয়ে পড়ে। কারণ কোনো অর্থের নিরঙ্কুশ ফায়দা হাসিল করা দালালাতে ওয়াদয়্যাহ (পরিভাষাগত অর্থ) জানা—তা একক শব্দ হোক বা যৌগিক—এবং ভাষাগত নিয়মাবলি জানার ওপর নির্ভরশীল। আর এই নিয়মাবলি হলো: নাহু (ব্যাকরণ), সারফ (রূপতত্ত্ব) এবং বালাগাত (অলঙ্কারশাস্ত্র) বিজ্ঞান। যখন মানুষের মধ্যে কথা বলার স্বভাবজাত যোগ্যতা ছিল, তখন এগুলো বিজ্ঞান বা নিয়মাবলি ছিল না। সে সময় ফিকহ শাস্ত্রের এগুলোর প্রয়োজন ছিল না, কারণ এটি ছিল তাদের প্রকৃতি ও স্বভাবজাত গুণ। অতঃপর যখন আরবদের ভাষাগত যোগ্যতায় বিচ্যুতি ঘটল, তখন এই শাস্ত্রের একনিষ্ঠ দক্ষ মনীষীগণ নির্ভরযোগ্য বর্ণনা ও সঠিক গবেষণালব্ধ মানদণ্ডের মাধ্যমে একে সুশৃঙ্খল করলেন এবং এগুলো এমন এক বিজ্ঞানে পরিণত হলো যা আল্লাহর বিধানাবলি জানার জন্য ফকীহদের জন্য অপরিহার্য হয়ে পড়ল।
এরপর বাক্যের গঠনশৈলী থেকে অন্যান্য বিশেষ আহরণযোগ্য বিষয় রয়েছে। আর তা হলো: বাক্যের গঠনশৈলী ও নির্দিষ্ট দলীলসমূহ থেকে অর্থের মধ্য দিয়ে শরীয়তের বিধানাবলি আহরণ করা; যা মূলত ফিকহ। এক্ষেত্রে কেবল নিরঙ্কুশ দালালাতে ওয়াদয়্যাহ জানাই যথেষ্ট নয়, বরং আরও কিছু বিষয় জানা জরুরি যার ওপর সেই বিশেষ নির্দেশকতাসমূহ নির্ভরশীল এবং যার মাধ্যমে শরীয়ত প্রণেতা ও বিজ্ঞ আলেমদের প্রণীত মূলনীতি অনুযায়ী বিধানাবলি আহরণ করা হয়। তারা এই বিধান আহরণের জন্য কিছু নিয়মাবলি নির্ধারণ করেছেন, যেমন: ভাষা কিয়াসের (অনুরূপ অনুমান) মাধ্যমে প্রমাণিত হয় না; মুশতারাক (উভয়ার্থক শব্দ) দ্বারা একসাথে উভয় অর্থ উদ্দেশ্য নেওয়া হয় না; ‘ওয়াও’ বর্ণটি ক্রমানুসরণ দাবি করে না; ‘আম’ (সাধারণ) শব্দ থেকে যখন নির্দিষ্ট কিছু ব্যক্তি বা বস্তুকে (খাস) বের করে দেওয়া হয়, তখন কি অবশিষ্টদের ক্ষেত্রে তা দলীল হিসেবে বহাল থাকে? আদেশ কি ওয়াজিব হওয়ার জন্য নাকি মুস্তাহাব হওয়ার জন্য? এটি কি তাৎক্ষণিক পালনের জন্য নাকি বিলম্বে পালনের অবকাশ আছে? নিষেধ কি বিষয়টিকে বাতিল করে দেয় নাকি সহীহ রাখে? মুতলাক (নিরঙ্কুশ) শব্দ কি মুকাইয়্যাদ (শর্তযুক্ত)-এর ওপর প্রয়োগ হবে? কারণের (ইল্লত) উল্লেখ কি একাধিক ক্ষেত্রে প্রয়োগের জন্য যথেষ্ট কি না? এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো সবই এই শাস্ত্রের মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত। এগুলো দালালাত বা অর্থের নির্দেশকতা সংক্রান্ত আলোচনার অংশ হওয়ার কারণে ভাষাগত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত।
এরপর কিয়াসের (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) আলোচনা এই শাস্ত্রের অন্যতম প্রধান মূলনীতি। কারণ এর মধ্যে আসল (মূল) এবং ফার’ (শাখা) নির্ধারণের বিষয়টি রয়েছে, যার ভিত্তিতে বিধানের তুলনা ও সামঞ্জস্য বিধান করা হয়। এছাড়া সেই বৈশিষ্ট্য উন্মোচন করা হয় যা থেকে প্রবল ধারণা হয় যে, মূল বিষয়ে বিধানটি সেই বৈশিষ্ট্যের সাথেই যুক্ত। এটি সেই স্থানের গুণাবলি স্পষ্ট করা বা অন্য কোনো প্রতিবন্ধক ছাড়া শাখায় সেই গুণের উপস্থিতি নিশ্চিত করার মাধ্যমে করা হয়, যা অন্য মাসআলায় এর ওপর বিধান প্রয়োগ করতে বাধা দেয় না—এসবই এই শাস্ত্রের মূলনীতি। জেনে রাখুন: এই শাস্ত্রটি মিল্লাতের মধ্যে উদ্ভাবিত নতুন শাস্ত্রসমূহের একটি। সালাফগণ এর প্রয়োজন থেকে মুক্ত ছিলেন, কারণ শব্দ থেকে অর্থ আহরণের ক্ষেত্রে তাদের কাছে ভাষাগত স্বভাবজাত যোগ্যতার চেয়েও বেশি কিছু ছিল।
আর বিশেষ করে বিধান আহরণের জন্য যেসব নিয়মের প্রয়োজন, সেগুলোর অধিকাংশ তাদের থেকেই গ্রহণ করা হয়েছে। আর সনদ বা বর্ণনাসূত্রের ক্ষেত্রে তাদের সূক্ষ্ম পর্যালোচনার প্রয়োজন ছিল না, কারণ তারা সেই যুগের কাছাকাছি ছিলেন এবং বর্ণনাকারীদের অবস্থা ও তাদের কর্মতৎপরতা সম্পর্কে অভিজ্ঞ ছিলেন। অতঃপর যখন সালাফদের যুগ অতিবাহিত হলো এবং প্রাথমিক স্বর্ণযুগ শেষ হয়ে গেল এবং সকল বিজ্ঞান একটি সুশৃঙ্খল বিদ্যায় পরিণত হলো, তখন ফকীহ ও মুজতাহিদগণ দলীলাদি থেকে বিধান আহরণের জন্য এই সকল নিয়ম ও মূলনীতি অর্জনের মুখাপেক্ষী হলেন। ফলে তারা একে একটি স্বতন্ত্র বিজ্ঞান হিসেবে লিপিবদ্ধ করলেন, যার নাম হলো: উসুলুল ফিকহ।
এই বিষয়ে সর্বপ্রথম যিনি কিতাব রচনা করেন তিনি হলেন ইমাম শাফেয়ী। তিনি এতে তাঁর বিখ্যাত ‘রিসালাহ’ লিখান। তাতে তিনি আদেশ, নিষেধ, বর্ণনা, খবর, নাসেখ-মানসুখ এবং কিয়াসের ক্ষেত্রে বর্ণিত কারণের বিধান নিয়ে আলোচনা করেছেন।
এরপর হানাফী ফকীহগণ এই বিষয়ে কিতাব রচনা করেন এবং সেই মূলনীতিগুলোকে সুসংহত করেন এবং এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেন।
মুতাকাল্লিমগণও অনুরূপভাবে কিতাব রচনা করেছেন। তবে ফকীহদের লেখনী ছিল ফিকহ শাস্ত্রের সাথে অধিক সংশ্লিষ্ট এবং শাখা মাসআলাসমূহের জন্য অধিক উপযোগী। কারণ এতে উদাহরণ ও সাক্ষ্যের প্রাচুর্য ছিল এবং মাসআলাগুলোর ভিত্তি ছিল ফিকহী সূক্ষ্ম তত্ত্বের ওপর।
আর মুতাকাল্লিমগণ সেই মাসআলাগুলোর রূপরেখাকে ফিকহ থেকে পৃথক করে উপস্থাপন করেন এবং যতটা সম্ভব যৌক্তিক প্রমাণের দিকে ঝুঁকে থাকেন, কারণ এটিই ছিল তাদের ওপর প্রবল।

তাদের শাস্ত্রসমূহ এবং তাদের পদ্ধতির দাবি অনুযায়ী, হানাফী ফকীহগণ ফিকহী সূক্ষ্মতত্ত্বের গভীরে অবগাহন এবং ফিকহী মাসআলাসমূহ থেকে এই মূলনীতিগুলো যতটুকু সম্ভব আহরণ করার ক্ষেত্রে বিশেষ পারদর্শিতা ও অগ্রণী ভূমিকা পালন করেছেন।
তাঁদের ইমামগণের মধ্য থেকে আবু যাইদ আদ-দাব্বুসী আবির্ভূত হলেন এবং তিনি কিয়াস (অনুরূপ অনুমান) বিষয়ে সবার চেয়ে বিস্তারিত লিখলেন। তিনি এতে প্রয়োজনীয় আলোচনা ও শর্তসমূহ পূর্ণাঙ্গ করলেন। ফলে উসূলে ফিকহ শাস্ত্রটি তাঁর মাধ্যমে পূর্ণতা লাভ করল, এর মাসআলাসমূহ পরিমার্জিত হলো এবং এর মূলনীতিগুলো সুপ্রতিষ্ঠিত হলো।
আর লোকজন এই শাস্ত্রে মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদ) পদ্ধতির প্রতি মনোনিবেশ করল। মুতাকাল্লিমীনগণ এই বিষয়ে যা কিছু লিখেছেন তার মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো ইমামুল হারামাইনের 'আল-বুরহান' এবং ইমাম গাজালীর 'আল-মুস্তাসফা' গ্রন্থদ্বয়; তাঁরা উভয়েই আশআরী মতাবলম্বী ছিলেন।
এবং আব্দুল জাব্বারের 'আল-আহদ' ও আবু হুসাইন আল-বসরীর লেখা এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'আল-মুতামাদ'; তাঁরা উভয়েই মুতাযিলী মতাবলম্বী ছিলেন।
এই চারটি গ্রন্থ ছিল এই শাস্ত্রের মূল ভিত্তি ও স্তম্ভ। পরবর্তী সময়ের মুতাকাল্লিমীনদের মধ্যে দুই শ্রেষ্ঠ পণ্ডিত এই চারটি গ্রন্থের সারসংক্ষেপ তৈরি করেন; তাঁরা হলেন: ইমাম ফখরুদ্দীন বিন আল-খাতীব তাঁর 'আল-মাহসুল' গ্রন্থে এবং সাইফুদ্দীন আল-আমিদী তাঁর 'আল-আহকাম' গ্রন্থে। এই শাস্ত্রে তাঁদের পদ্ধতিদ্বয় তাহকীক (গবেষণালব্ধ বিশ্লেষণ) এবং হিজাজ (যুক্তি-তর্ক)-এর মধ্যে ভিন্ন ভিন্ন ছিল। ইবনুল খাতীব অধিক দলিল উপস্থাপন ও যুক্তি প্রদর্শনের দিকে বেশি ঝুঁকেছিলেন, আর আমিদী বিভিন্ন মাযহাবের বিশ্লেষণ ও মাসআলাসমূহের শাখা-প্রশাখা উদ্ভাবনের প্রতি অনুরাগী ছিলেন।
আর 'আল-মাহসুল' গ্রন্থটির সারসংক্ষেপ করেছেন ইমামের ছাত্র সিরাজুদ্দীন আল-আরমাভী তাঁর 'আত-তাহসীল' গ্রন্থে এবং তাজউদ্দীন আল-আরমাভী তাঁর 'আল-হাসিল' গ্রন্থে। শিহাবুদ্দীন আল-কারাফী এই দুই গ্রন্থ থেকে কিছু ভূমিকা ও মূলনীতি চয়ন করে একটি ছোট গ্রন্থ রচনা করেছেন যার নাম দিয়েছেন 'আত-তানকীহাত'। তদ্রূপ বাইযাভীও 'আল-মিনহাজ' গ্রন্থে তাই করেছেন। শিক্ষানবিশগণ এই বই দুটির প্রতি বিশেষ মনোযোগী হয়েছেন এবং অনেক মানুষ এই দুটির ব্যাখ্যাগ্রন্থ লিখেছেন।
আর আমিদীর 'আল-আহকাম' গ্রন্থটি, যা মাসআলাসমূহের বিশ্লেষণে অধিকতর গভীর, আবু আমর ইবনুল হাজিব সেটি তাঁর প্রসিদ্ধ গ্রন্থ 'আল-মুখতাসারুল কাবীর'-এ সংক্ষেপ করেছেন। এরপর তিনি সেটিকে আরেকটি গ্রন্থে সংক্ষিপ্ত করেন যা ইলম অন্বেষণকারীদের মধ্যে বহুল প্রচলিত। পূর্ব ও পশ্চিমের আলিম সমাজ এই গ্রন্থের প্রতি, এর পঠন-পাঠন ও ব্যাখ্যার প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন। এই শাস্ত্রের মুতাকাল্লিমীনদের পদ্ধতির নির্যাস এই সারসংক্ষেপগুলোতে অর্জিত হয়েছে।
আর হানাফী পদ্ধতি প্রসঙ্গে: তাঁরা এই বিষয়ে প্রচুর লিখেছেন। এর মধ্যে পূর্বসূরিদের পক্ষ থেকে শ্রেষ্ঠ রচনা হলো আবু যাইদ আদ-দাব্বুসীর সংকলন এবং উত্তরসূরিদের পক্ষ থেকে শ্রেষ্ঠ রচনা হলো তাঁদের ইমাম সাইফুল ইসলাম আল-বাজদাভীর সংকলন, যা অত্যন্ত ব্যাপক ও পরিবেষ্টনকারী।
এরপর হানাফী ফকীহগণের মধ্য থেকে ইবনুস সাআতী আবির্ভূত হলেন এবং তিনি উভয় পদ্ধতির 'আল-আহকাম' ও 'বাজদাভী' গ্রন্থদ্বয়কে একত্রিত করলেন এবং তাঁর গ্রন্থের নাম দিলেন 'আল-বাদাই'। এটি অত্যন্ত চমৎকার ও অভিনব বিন্যাসে রচিত হয়েছে। বর্তমান যুগের শ্রেষ্ঠ আলিমগণ পঠন-পাঠন ও গবেষণায় এটি ব্যবহার করছেন এবং অনেক অনারব আলিম এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনায় মনোনিবেশ করেছেন, যা বর্তমান সময় পর্যন্ত অব্যাহত রয়েছে।
এটিই এই শাস্ত্রের স্বরূপ, এর বিষয়বস্তুর নির্ধারণ এবং বর্তমান সময় পর্যন্ত এই বিষয়ে রচিত প্রসিদ্ধ গ্রন্থরাজির বিবরণ। আল্লাহ তাআলা আমাদেরকে ইলমের দ্বারা উপকৃত করুন এবং তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ায় আমাদেরকে ইলমওয়ালাদের অন্তর্ভুক্ত করুন। নিশ্চয়ই তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান। তাঁর বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।
এই শাস্ত্রে রচিত অন্যান্য গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: এই শতাব্দীর অন্যতম ব্যক্তিত্ব শেখ হাবীবুল্লাহ কান্দাহারী রচিত 'মুগতানামুল হুসুল ফী ইলমিল উসূল', মুহিব্বুল্লাহ বিহারী রচিত 'মুসাল্লামুস সুবুত', শেখ মুহাম্মদ ইসমাঈল দেহলভীর রিসালা (পুস্তিকা) এবং এই নথির লেখক—যাকে আল্লাহ ক্ষমা করুন—তাঁর রচিত 'হুসুলুল মামূল' গ্রন্থ।
খাদ্যদ্রব্য ও পথ্য সংক্রান্ত বিদ্যা
আবুল খায়ের একে চিকিৎসা বিজ্ঞানের একটি শাখা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: এটি এমন একটি শাস্ত্র যা মানুষের মেজাজ বা শারীরিক প্রকৃতি অনুযায়ী সুস্বাদু ও উপকারী খাবার তৈরির পদ্ধতি নিয়ে আলোচনা করে। আমি এই বিষয়ে একটি সংকলন দেখেছি। সমাপ্ত।
আর এটি যে মূলত রন্ধনশৈলী বা রান্না করার বিদ্যা তা আর বলার অপেক্ষা রাখে না। এই বিষয়ে 'আদ-দাব্বীখ ফিত তাবীখ' নামক গ্রন্থ রয়েছে।

কুরআন অলৌকিকত্ব বিজ্ঞান (ইলমুল ইজাযুল কুরআন)
আবুল খায়ের একে তাফসীর বিজ্ঞানের শাখাগুলোর মধ্যে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: একদল আলিম এতে গ্রন্থ রচনা করেছেন। তিনি তাদের মধ্যে খাত্তাবি, রুম্মানি এবং রাজির নাম উল্লেখ করেছেন। সমাপ্ত। আরও তাদের মধ্যে রয়েছেন: বাকিল্লানি, ইবনে সুরাকা, ইবনে আবিল আসবা এবং যামলাকানি (আল্লাহ তাদের প্রতি রহম করুন)।
আাদাদুল ওফাক বিজ্ঞান (সংখ্যা সামঞ্জস্যের বিজ্ঞান)
আবুল খায়ের একে সংখ্যা বিজ্ঞানের শাখাগুলোর মধ্যে উল্লেখ করেছেন। তিনি 'কাশফ' গ্রন্থে বলেছেন: ওফাক বিজ্ঞান বিষয়ে এর বর্ণনা সামনে আসবে, তবে সেখানে তিনি আর তা উল্লেখ করেননি। 'মদিনাতুল উলুম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: আদাদুল ওফাক ও দাফক বিজ্ঞান হলো এমন বর্গাকার ছক যাতে বর্গাকার ঘর থাকে। ঐ ঘরগুলোতে সংখ্যার অঙ্ক অথবা অঙ্কের পরিবর্তে অক্ষর বসানো হয় এই শর্তে যে, ঐ ছকের বাহু এবং কর্ণগুলোর যোগফল সংখ্যায় সমান হতে হবে এবং ঘরগুলোতে কোনো সংখ্যার পুনরাবৃত্তি হবে না। তারা উল্লেখ করেছেন যে, সংখ্যার এই সমতার মধ্যে সেই সংখ্যা ও অক্ষরগুলোর আধ্যাত্মিকতা থেকে উৎসারিত কিছু বিশেষ গুণাবলি থাকে এবং এর মাধ্যমে বিস্ময়কর প্রভাব ও অদ্ভুত ক্রিয়া সাধিত হয়, তবে এর জন্য উপযুক্ত সময় এবং বরকতময় মুহূর্ত নির্বাচন করা শর্ত।
গণনার ওপর নির্ভরশীল হওয়ার দিক থেকে এই বিজ্ঞানটি সংখ্যা বিজ্ঞানের একটি শাখা এবং এর প্রভাবের দিক থেকে এটি বিশেষ গুণাবলি বিজ্ঞানের (ইলমুল খওয়াস) একটি শাখা। তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাআলা চাইলে আমরা যথাস্থানে এটি উল্লেখ করব।
এই বিজ্ঞানে অনেক কিতাব রয়েছে, যার মধ্যে সর্বোত্তম হলো: 'শামসুল আফাক ফি ইলমিল হুরুফ ওয়াল আওফাক' এবং 'বাহরুল উকুফ ফি ইলমিল আওফাক ওয়াল হুরুফ'।
তিনি বলেন: এই বিজ্ঞানে গণনার অতীত অনেক কিতাব রয়েছে। সমাপ্ত।
তবে এর ব্যবহারের বৈধতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। সঠিক কথা হলো এটি নিষিদ্ধ, কারণ শরিয়ত প্রণেতার (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) পক্ষ থেকে এর সপক্ষে কোনো বর্ণনা আসেনি।
ইরাব বিজ্ঞান (শব্দ বিশ্লেষণ বিজ্ঞান)
একে নাহু বিজ্ঞানও বলা হয়। আল্লাহ তাআলা চাইলে এটি 'নুন' অধ্যায়ে (নাহু শিরোনামে) আসবে।
এই বিজ্ঞানে রচিত কিতাবসমূহ আধিক্যের কারণে গণনা করা সম্ভব নয় এবং প্রতি যুগে এর সংখ্যা বৃদ্ধি পাচ্ছে।
এর সংক্ষিপ্ত গ্রন্থগুলোর মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ হলো শেখ আহমদ ফারেস এফেন্দি (আল-জাওয়ায়েব পত্রিকার পরিচালক) রচিত 'গুনিয়াতুত তালিব ওয়া মুনিয়াতুর রাগিব' কিতাবটি। এটি এমন সব মূল্যবান পাঠ ও উপকারিতা সমৃদ্ধ যা অন্য কোথাও পাওয়া যায় না।
এবং শেখ বাহাউদ্দিন আমেলী রচিত 'তাহযিবুন নাহু'; এটি ইবনুল হাজিবের 'কাফিয়া' অপেক্ষা অধিক প্রাঞ্জল ও পূর্ণাঙ্গ। আমি ছাত্রজীবনে এর ওপর একটি ফারসি ব্যাখ্যাগ্রন্থ লিখেছিলাম যার নাম দিয়েছিলাম 'তাযহিবুত তাহযিব'। আরও রয়েছে সৈয়দ আমীর হায়দার বিলগেরামী রচিত 'মুনতাখাবুন নাহু'; এতে তিনি আরবি ব্যাকরণের সেই নিয়মগুলো সংকলন করেছেন যা ফারসি ভাষায় ব্যবহৃত হয়। আমার জানামতে এটি এমন একটি কিতাব যার নজির পূর্বে নেই। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
কুরআনের ইরাব বিজ্ঞান (কুরআনের শব্দ বিশ্লেষণ বিজ্ঞান)
'মিফতাহুস সাআদা' গ্রন্থ অনুযায়ী এটি তাফসীর বিজ্ঞানের একটি শাখা। তবে প্রকৃতপক্ষে এটি নাহু বিজ্ঞানেরই অংশ। একে একটি স্বতন্ত্র বিজ্ঞান হিসেবে গণ্য করা সমীচীন নয়। সুয়ূতী 'আল-ইতকান' গ্রন্থে যে প্রকারগুলো উল্লেখ করেছেন সেগুলোর ব্যাপারটিও একই। তিনি বেশ কিছু বিজ্ঞান গণনা করেছেন এবং এরপর একজন শব্দ বিশ্লেষকের জন্য পালনীয় বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন যা কুরআনের ইরাব সংক্রান্ত কিতাবের ভূমিকা হিসেবে থাকা উচিত ছিল; কিন্তু তিনি বিজ্ঞান ও উপকারিতার সংখ্যা বৃদ্ধি করতে চেয়েছেন।

এই বিষয়টি নিয়ে একদল আলেম স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন:
শায়খ ইমাম মাক্কী বিন আবি তালিব হাম্মুশ বিন মুহাম্মাদ আল-কাইসী আন-নাহবী, যিনি চারশত সাইত্রিশ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেছেন। তাঁর গ্রন্থের সূচনা হলো: "আল্লাহ তাআলার যিকিরের প্রশংসার পর..." এবং তাঁর গ্রন্থটি বিশেষভাবে কুরআনের কঠিন শব্দাবলির (মুশকিল) বিষয়ে।
এবং আবু হাসান আলী বিন ইবরাহিম আল-হুফী আন-নাহবী, যিনি পাঁচশত বাষট্টি হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেছেন। তাঁর গ্রন্থটি এ বিষয়ের মধ্যে সবচেয়ে স্পষ্ট এবং এটি দশ খণ্ডে সমাপ্ত।
এবং আবুল বাকা আব্দুল্লাহ বিন আল-হুসাইন আল-উকবারী আন-নাহবী, যিনি ছয়শত ষোল হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেছেন। তাঁর গ্রন্থটি এগুলোর মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ এবং তিনি এর নামকরণ করেছেন: 'আল-বায়ান'। এর সূচনা হলো: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের তাঁর কিতাব হিফজ করার তাওফিক দিয়েছেন।" এবং আবু ইসহাক ইবরাহিম বিন মুহাম্মাদ আস-সাফাকুসী, যিনি সাতশত বিয়াল্লিশ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেছেন। তাঁর গ্রন্থটি এর (আগেরটির) চেয়েও উত্তম এবং এটি কয়েক খণ্ডে সমাপ্ত; তিনি এর নাম রেখেছেন: 'আল-মাজিদ ফী ইরাবিল কুরআনিল মাজিদ'। এর সূচনা হলো: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের তাঁর কিতাব হিফজ করার মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন।" ইত্যাদি। এতে তিনি তাঁর উস্তাদ আবু হাইয়ানের 'আল-বাহর' গ্রন্থের কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর প্রশংসা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: কিন্তু তিনি তাফসীর ও ইরাবকে (ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ) একত্রিত করার ক্ষেত্রে মুফাসসিরদের পথ অনুসরণ করেছেন, ফলে মূল উদ্দেশ্যটি বিক্ষিপ্ত হয়ে গেছে। তাই তিনি এর সারসংক্ষেপ করার জন্য ইস্তিখারা করেছেন এবং আবুল বাকার গ্রন্থে থাকা অবশিষ্ট ইরাব এতে একত্রিত করেছেন, যেহেতু মানুষ সেই কিতাবটির প্রতি বিশেষভাবে মনোযোগী ছিল। তিনি 'মিম' চিহ্নের মাধ্যমে তা যুক্ত করেছেন এবং নিজের সংযোজনগুলো 'কুলতু' (আমি বলেছি) শব্দের মাধ্যমে তুলে ধরেছেন। যেহেতু এটি কয়েক খণ্ডে সমাপ্ত একটি বৃহৎ গ্রন্থ ছিল, তাই শায়খ মুহাম্মাদ বিন সুলায়মান আস-সারখাদী আশ-শাফিয়ী, যিনি সাতশত বিরানব্বই হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেছেন, এটি সংক্ষিপ্ত করেছেন এবং কোনো কোনো স্থানে এর ওপর আপত্তি জানিয়েছেন।
আর শায়খ শিহাবুদ্দীন আহমাদ বিন ইউসুফ, যিনি 'আস-সামীন আল-হালাবী' নামে পরিচিত এবং সাতশত ছাপ্পান্ন হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেছেন, তাঁর গ্রন্থটি অন্যান্য জ্ঞান অন্তর্ভুক্ত থাকা সত্ত্বেও এ বিষয়ে রচিত সর্বশ্রেষ্ঠ গ্রন্থ। কারণ এটি পাঁচটি ইলমকে একত্রিত করেছে: ইরাব (ব্যাকরণ), তাসরীফ (রূপান্তর), লুগাত (ভাষা), মাআনী (অর্থতত্ত্ব) এবং বয়ান (অলঙ্কারশাস্ত্র)। এই কারণেই সুয়ূতী 'আল-ইতকান' গ্রন্থে বলেছেন: এতে অনাবশ্যক কথা ও দীর্ঘসূত্রতা রয়েছে, আস-সাফাকুসী এর সারসংক্ষেপ করে একে উৎকৃষ্ট করেছেন। সমাপ্ত।
এটি তাঁর (সুয়ূতীর) একটি ভ্রম; কারণ আস-সাফাকুসী তাঁর ইরাবের সারসংক্ষেপ আস-সামীন থেকে করেননি বরং 'আল-বাহর' থেকে করেছেন—যেমনটি আপনি ইতিপূর্বে জেনেছেন। আস-সামীন নিজেও তাঁর উস্তাদ আবু হাইয়ানের জীবদ্দশায় 'আল-বাহর' থেকে এর সারসংক্ষেপ করেছেন এবং এতে তাঁর সাথে অনেক বিতর্ক করেছেন। তিনি এর নাম রেখেছেন: 'আদ-দুররুল মাসুন ফী ইলমিল কিতাবিল মাকনুন'। এর শুরু হয়েছে এভাবে: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর বান্দার ওপর কিতাব নাযিল করেছেন।" তিনি সাতশত চৌত্রিশ হিজরীর রজব মাসের মাঝামাঝি সময়ে এর কাজ সম্পন্ন করেন।
তাকীউদ্দীন তাঁর 'তাবাকাত' গ্রন্থে একটি ফায়দা উল্লেখ করেছেন, তা হলো: সিরিয়ার বিচারক (কাযী), ফাযেল মাওলা আলী বিন আমরাল্লাহ—যিনি 'イবনুল হান্না' নামে পরিচিত—একবার আল্লামা শায়খ বদরুদ্দীন আল-গাজ্জীর দরসে উপস্থিত ছিলেন, যখন তিনি উমাইয়া জামে মসজিদে তাঁর রচিত তাফসীরের সমাপনী পাঠ দিচ্ছিলেন। সেখানে তাঁদের উভয়ের মধ্যে কিছু আলোচনা সংঘটিত হয়, যার মধ্যে উস্তাদের প্রতি আস-সামীনের আপত্তিগুলোও ছিল।
তখন শায়খ বললেন: এগুলোর অধিকাংশেরই কোনো ভিত্তি নেই।
মাওলা আলী বললেন: আমার বিশ্বাস মতে এগুলোর অধিকাংশই যৌক্তিক এবং তিনি এ বিষয়ে অটল রইলেন। অতঃপর উল্লিখিত মাওলা আস-সামীনের জীবনী অনুসন্ধান করে দেখলেন যে, হাফেজ ইবনে হাজারও তাঁর সাথে এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন। তিনি 'আদ-দুরার' গ্রন্থে বলেছেন: তিনি তাঁর উস্তাদের জীবদ্দশায় এটি রচনা করেছেন এবং তাঁর সাথে অনেক বিতর্ক করেছেন যার অধিকাংশই চমৎকার। তখন তিনি শায়খের কাছে কিছু কবিতা লিখে পাঠালেন এবং শিহাব (আস-সামীন) যেসব সূক্ষ্ম বিষয় পেয়েছিলেন তা লিখে দেওয়ার অনুরোধ জানালেন। অতঃপর তিনি (শায়খ) তার মধ্য থেকে দশটি বিষয় বের করলেন এবং সেগুলোতে আবু হাইয়ানের বক্তব্যকে প্রাধান্য দিলেন এবং এগুলোর ওপর আস-সামীনের আপত্তিগুলোকে অসার প্রমাণ করলেন। তিনি এর নাম দিলেন: 'আদ-দুররুত সামীন ফিল মুনাকাশাহ বাইনা আবি হাইয়ান ওয়াস সামীন' এবং এটি কাযীর কাছে পাঠিয়ে দিলেন। কাযী যখন এটি পাঠ করলেন, তিনি আস-সামীনের পক্ষ নিলেন এবং আবু হাইয়ানের বক্তব্যের ওপর আস-সামীনের বক্তব্যকে প্রাধান্য দিলেন। তিনি শায়খ বদরুদ্দীনের আপত্তিগুলোর জবাব দিলেন এবং একটি বৃহৎ রিসালায় তাঁর বক্তব্যের খণ্ডন করলেন। সিরিয়ার ওলামায়ে কেরাম সেটি পাঠ করে বদরুদ্দীনের লেখার চেয়ে তাঁর লেখাকে প্রাধান্য দিলেন এবং তাঁর ফযীলত ও অগ্রগণ্যতা স্বীকার করে নিলেন।

প্রাচীনদের মধ্যে যারা কুরআনের ইরাব (ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ) বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: ইমাম আবু হাতিম সাহল বিন মুহাম্মদ আস-সিজিস্তানি, যিনি দুইশত আটচল্লিশ হিজরিতে ওফাত পেয়েছেন।
এবং আবু মারওয়ান আব্দুল মালিক বিন হাবিব বিন সুলাইমান আল-মালিকি আল-কুরতুবি, যিনি দুইশত উনচল্লিশ হিজরিতে ওফাত পেয়েছেন।
এবং আবু আব্বাস মুহাম্মদ বিন ইয়াজিদ, যিনি নাহুবিদ আল-মুবররাদ নামে পরিচিত, ওফাত দুইশত ছিয়াশি হিজরি।
এবং আবু আব্বাস আহমদ বিন ইয়াহইয়া, যিনি নাহুবিদ ছা’লাব নামে প্রসিদ্ধ, ওফাত দুইশত একানব্বই হিজরি।
এবং আবু জাফর মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন আন-নাহহাস আন-নাহবি, ওফাত তিনশত আটত্রিশ হিজরি।
এবং আবু তাহির ইসমাইল বিন খালাফ আস-সিকাল্লি আন-নাহবি, ওফাত চারশত পঞ্চান্ন হিজরি; তার গ্রন্থটি নয় খণ্ডে সমাপ্ত।
এবং শায়খ আবু জাকারিয়া ইয়াহইয়া বিন আলি বিন মুহাম্মদ আল-খাতিব আত-তাবরিজি, ওফাত পাঁচশত দুই হিজরি, চার খণ্ডে।
এবং শায়খ আবুল বারাকাত আব্দুর রহমান bin আবি সাইদ মুহাম্মদ আল-আনবারি আন-নাহবি, ওফাত তিনশত আটাশ হিজরি; তিনি তার গ্রন্থের নাম রেখেছেন: আল-বায়ান, যার শুরু হয়েছে ‘সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি প্রজ্ঞাপূর্ণ উপদেশ অবতীর্ণ করেছেন’ বাক্য দিয়ে।
এবং ইমাম হাফেজ কিওয়ামুস সুন্নাহ আবু কাসিম ইসমাইল বিন মুহাম্মদ আত-তালহি আল-আসফাহানি, ওফাত পাঁচশত পঁয়ত্রিশ হিজরি।
এবং মুনতাখাবুদ দিন হুসাইন বিন আবিল ইজ্জ বিন আর-রাশিদ আল-হামদানি, ওফাত ছয়শত তেতাল্লিশ হিজরি; তার গ্রন্থটি একটি মাঝারি মানের উত্তম সংকলন, যার শুরু হয়েছে: ‘সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যাঁর নিয়ামতের কারণে তাঁর প্রশংসা করা হয়, যাঁর হিদায়াতের মাধ্যমে তাঁর ইবাদত করা হয় এবং যাঁর লাঞ্ছিত করার কারণে তাঁকে অস্বীকার করা হয়’ এবং তিনি এর নাম রেখেছেন: কিতাবুল ফারিদ ফি ইরাবিল কুরআনিল মাজিদ।
এবং আবু আব্দুল্লাহ হুসাইন বিন আহমদ, যিনি ইবনে খালাওয়াইহ নাহবি নামে পরিচিত, ওফাত তিনশত সত্তর হিজরি; তার গ্রন্থটি সূরা তারিক থেকে কুরআনের শেষ পর্যন্ত এবং সূরা ফাতিহার ইরাব বিষয়ক, যেখানে প্রতিটি বর্ণের মূলনীতির ব্যাখ্যা এবং এর শাখা-প্রশাখার সারসংক্ষেপ রয়েছে।
এবং শায়খ মুওয়াফফাকুদ্দীন আব্দুল লতিফ বিন ইউসুফ আল-বাগদাদি আশ-শাফিয়ি, ওফাত ছয়শত উনত্রিশ হিজরি; তার গ্রন্থটি সূরা ফাতিহার ইরাব বিষয়ক।
এবং শায়খ ইসহাক বিন মাহমুদ বিন হামজা, যিনি ইবনুল মালিকের ছাত্র, তিনি কুরআনের শেষ পারার ইরাব একত্রিত করেছেন এবং এর নাম দিয়েছেন: আত-তানবিহ; এর শুরুটি ইতিপূর্বে বর্ণিত আল-বায়ান গ্রন্থের শুরুর মতোই। আর মাওলা আহমদ বিন মুহাম্মদ, যিনি নিশানজি জাদাহ নামে পরিচিত, ওফাত নয়শত ছিয়াশি হিজরি, তিনি সূরা আরাফ পর্যন্ত লিখেছেন—যা তিনি সম্পন্ন করতে পারেননি—এবং কুরআনের ইরাব বিষয়ে রচিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে ‘তুহফাতুল আকরান ফিমা কুরিআ বিত-তাছলিছি মিনাল কুরআন’ সহ অন্যান্য গ্রন্থ যা এই বিষয়ের বিশেষজ্ঞরা জানেন।
পদমর্যাদার মোহের ক্ষতিকর প্রভাব বিষয়ক জ্ঞান
পদমর্যাদা বা সুখ্যাতি ভালোবাসার কারণ হলো: মানুষের রূহ মালাকুত জগতের একটি রব্বানি বিষয় হওয়ার কারণে স্বভাবগতভাবেই জ্ঞান, ক্ষমতা ও স্বাধীনতা পছন্দ করে। ফলে সে তার জ্ঞানের মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার সৃষ্টির বিস্ময়কর বিষয়সমূহের ওপর আধিপত্য বিস্তার করতে চায়, তার ক্ষমতার মাধ্যমে মানুষের সম্পদ ও সম্মানের ওপর কর্তৃত্ব করতে চায় এবং তার স্বাধীনতার মাধ্যমে সমগ্র সৃষ্টিজগত থেকে অমুখাপেক্ষী হতে পছন্দ করে। এর সবটুকুই ভ্রান্ত ধারণা; কারণ প্রকৃত জ্ঞান কেবল আল্লাহ তাআলারই এবং বান্দার জন্য আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে প্রাপ্ত বিচ্ছুরিত জ্ঞান ছাড়া আর কোনো জ্ঞান নেই। কেননা পূর্ণ ক্ষমতা কেবল আল্লাহরই, আর বান্দার জন্য রয়েছে কেবল কাসব (উপার্জন)। আর স্বাধীনতার প্রকৃত স্থান হলো আখিরাত। সুতরাং পদমর্যাদার মোহের ভিত্তি হলো অজ্ঞতা, আর যারা মারেফাত বা আধ্যাত্মিক জ্ঞানের অধিকারী তারা এতে লিপ্ত হন না।

এছাড়াও, যদি ভূপৃষ্ঠের সকল মানুষ আপনার অনুগত হয়ে যায়, তবে পঞ্চাশ বা ষাট বছর পর তার কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না। অতএব, কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য উচিত নয় যে সে অচিরেই বিলীন হয়ে যাওয়া কাল্পনিক আনন্দ এবং নশ্বর জীবনের জন্য নিজের দ্বীনকে নষ্ট করবে।
দুনিয়ার অনিষ্টসমূহ সংক্রান্ত জ্ঞান
এটি বলতে মৃত্যুর পূর্ববর্তী বিষয়সমূহকে বোঝায়, ঠিক যেমন আখিরাত বলতে মৃত্যুর পরবর্তী বিষয়সমূহকে বোঝায়। দুনিয়া তিন প্রকার:
প্রথমত: যার কেবল তাৎক্ষণিক স্বাদ রয়েছে, যেমন পাপকর্ম এবং মুবাহ (বৈধ) বিষয়সমূহ।
দ্বিতীয়ত: যার তাৎক্ষণিক ও বিলম্বিত (পরকালীন) উভয় স্বাদ রয়েছে, যেমন ইলম এবং ইবাদত—সে ব্যক্তির জন্য যে এগুলোতে স্বাদ পায়।
তৃতীয়ত: যা এই দুইয়ের মাঝামাঝি। তা হলো এমন সব স্বাদযুক্ত বস্তু যার মাধ্যমে আখিরাতের কাজে সাহায্য নেওয়া হয়; যেমন জীবন ধারণের খাদ্য এবং এমন পোশাক যা লজ্জাস্থান আবৃত করে এবং গরম ও শীত থেকে রক্ষা করে। মৃত্যুর পর বান্দার জন্য অন্তরের পরিচ্ছন্নতা ও পবিত্রতা ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না। আর তা অর্জিত হয় প্রবৃত্তি দমন এবং আল্লাহর সাথে মহব্বত বা সখ্যতা তৈরির মাধ্যমে। এটি সম্ভব হয় মহান আল্লাহর অধিক জিকির এবং তাঁর প্রতি ভালোবাসার মাধ্যমে। এটি মা’রিফাত (পরিচয়) ছাড়া অর্জিত হয় না, যা চিন্তা-গবেষণা (ফিকর) থেকে জন্ম নেয়। সুতরাং দুনিয়ার যে সব বিষয় আপনাকে ফিকর বা চিন্তা থেকে বিচ্যুত করে, তা থেকে বেঁচে থাকা আবশ্যক। আর যা আপনাকে এ কাজে সাহায্য করে, তা আখিরাতের বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, যদিও বাহ্যিকভাবে তা দুনিয়াবী মনে হয়।
লোক দেখানো আমল বা রিয়ায়ের অনিষ্টসমূহ সংক্রান্ত জ্ঞান
এটি চার স্তরের:
প্রথম স্তর: এটি সবচেয়ে জঘন্যতম। তা হলো সওয়াবের কোনো উদ্দেশ্যই না থাকা। এমন ব্যক্তি মহান আল্লাহর নিকট অত্যন্ত ঘৃণিত।
দ্বিতীয় স্তর: সওয়াবের অত্যন্ত দুর্বল উদ্দেশ্য রাখা, যা এমন যে নির্জনে থাকলে সে সেই আমলটি করত না। এটিও পূর্ববর্তী স্তরের কাছাকাছি।
তৃতীয় স্তর: সওয়াব এবং রিয়ায়ের উদ্দেশ্য সমান হওয়া, যা এমন যে কোনো একটি না থাকলে সে আমলটি করত না। এক্ষেত্রে আশা করা যায় যে, সে সমান সমান অবস্থায় মুক্তি পাবে।
চতুর্থ স্তর: মানুষের অবগতি তার কর্মতৎপরতাকে বৃদ্ধি ও শক্তিশালী করে, তবে তা না থাকলেও সে ইবাদত ত্যাগ করত না। এক্ষেত্রে ধারণা করা হয়—আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহরই নিকট—তার মূল সওয়াব নষ্ট হবে না, তবে তা হ্রাস পাবে। অথবা রিয়ায়ের উদ্দেশ্যের পরিমাণ অনুযায়ী তাকে শাস্তি দেওয়া হবে এবং সওয়াবের উদ্দেশ্যের পরিমাণ অনুযায়ী প্রতিদান দেওয়া হবে। এসব থেকে মুক্তির উপায় হলো পরম সত্যের প্রতি লক্ষ্য রাখা এবং এটা অনুভব করা যে সৃষ্টিজগত অক্ষম এবং তাঁর কুদরতের অধীন। বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য এটা সমীচীন নয় যে, সে পরাক্রমশালী বিজয়ীর সন্তুষ্টি ত্যাগ করে পরাজিত ও অক্ষমের সন্তুষ্টি কামনা করবে।
আত্মমুগ্ধতা বা উসব-এর অনিষ্টসমূহ সংক্রান্ত জ্ঞান
এটি হলো নিজের মধ্যে এমন কোনো শ্রেষ্ঠত্ব দেখা যার ফলে মনে এক প্রকার আনন্দ ও প্রফুল্লতা অনুভূত হয়। এতে অন্য কারো উপস্থিতি বা দেখার শর্ত নেই; বরং অন্য কেউ না থাকলেও নিজের মধ্যে আত্মমুগ্ধতা সৃষ্টি হতে পারে। এটি অহংকারের বিপরীত, কারণ অহংকার হলো নিজেকে অন্যের চেয়ে উত্তম মনে করা।
এর অনিষ্ট অনেক, কারণ এটি অহংকারের দিকে ধাবিত করে, যার ক্ষতিকর দিকগুলো সামনে আসবে।
এর আরও কিছু অনিষ্ট হলো: এটি মানুষকে তার নিজের গুনাহ ভুলিয়ে দেয় এবং সে মনে করে যে নিজের দোষত্রুটি খোঁজার আর প্রয়োজন নেই। সে নিজের পাপগুলোকে তুচ্ছ মনে করে এবং তার প্রতিকার করে না, এমনকি সম্ভবত মনে করে যে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে।

এগুলোর মধ্যে রয়েছে: সে নিজের ইবাদত-বন্দেগিকে অনেক বড় মনে করে এবং এর মাধ্যমে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ওপর অনুগ্রহ প্রদর্শন করে। সে নিজের প্রতি ও নিজের রবের ব্যাপারে প্রতারিত হয় এবং আল্লাহর কৌশল থেকে নিজেকে নিরাপদ মনে করে। সে ধারণা করে যে, আল্লাহর কাছে তার একটি বিশেষ মর্যাদা রয়েছে। আত্মপূজা তাকে নিজের প্রশংসা করতে, নিজের গুণগান গাইতে এবং নিজের মতানুসারে নিজেকে পবিত্র ঘোষণা করতে প্ররোচিত করে, যদিও তা ভুল হয়। এছাড়া সে তার চেয়ে অধিক জ্ঞানীর কাছে জিজ্ঞাসা করতে অহংকার বোধ করে।
এর প্রতিকার হলো: এই জ্ঞান অর্জন করা যে, তার যাবতীয় পূর্ণতা মূলত আল্লাহর পক্ষ থেকে নেয়ামত ও অনুগ্রহ, যা তার নিজের কোনো পূর্ব-পরিকল্পনা বা প্রচেষ্টার ফল নয়। যখন সে বিষয়টি যথাযথভাবে উপলব্ধি করবে এবং জানবে যে নিজের পক্ষ থেকে তার কোনো পূর্ণতা নেই, তখন মূর্খতা থেকে সৃষ্ট আত্মপূজার মূল শিকড় কেটে যাবে।
মোহারচ্ছন্নতার ক্ষতিকর দিকসমূহের জ্ঞান
তা হলো: শয়তানের সংশয় ও প্রতারণার কারণে মনের এমন বিষয়ের ওপর প্রশান্ত হওয়া যা প্রবৃত্তির অনুকূল এবং যার দিকে স্বভাবজাত ঝোঁক রয়েছে।
মোহগ্রস্ত বা প্রতারিত ব্যক্তিরা বিভিন্ন শ্রেণির:
তাদের মধ্যে রয়েছে: ওইসব আলেম যারা শরয়ী ও যুক্তিভিত্তিক বিদ্যায় পারদর্শী হয়েছেন এবং তাতে গভীর জ্ঞান অর্জন করেছেন, কিন্তু অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে পাপাচার থেকে রক্ষা করতে এবং সেগুলোকে নেক আমলে অভ্যস্ত করতে অবহেলা করেছেন। তারা প্রতারিত; কারণ ইলমের সাথে যদি আমল না থাকে, তবে মহান আল্লাহর নিকট এবং তাঁর খাস বান্দাদের নিকট এর কোনো মর্যাদা নেই।
তাদের মধ্যে আরও রয়েছে: যারা ইলম ও আমল উভয়টিতে পারদর্শী হয়েছেন, কিন্তু নিন্দনীয় চরিত্র থেকে নিজেদের আত্মশুদ্ধি করতে অবহেলা করেছেন। তারাও প্রতারিত; কেননা আখেরাতে ওই ব্যক্তি ছাড়া কেউ মুক্তি পাবে না, যে আল্লাহর নিকট প্রশান্ত হৃদয় নিয়ে উপস্থিত হবে।
তাদের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা স্বীকার করে যে আখেরাতে মুক্তি কেবল নিন্দনীয় চরিত্র থেকে আত্মশুদ্ধি অর্জনের মাধ্যমেই সম্ভব, কিন্তু তারা দাবি করে যে তারা সেসব থেকে মুক্ত। তারাও প্রতারিত; কারণ এটি আত্মপূজার অন্তর্ভুক্ত, আর আত্মপূজা অন্যতম ধ্বংসাত্মক বৈশিষ্ট্য।
তাদের মধ্যে রয়েছে: যারা ইলম ও উন্নত চরিত্রের অধিকারী হয়েছেন, কিন্তু অন্তরের গহীনে কিছু গোপন ত্রুটি অবশিষ্ট রয়ে গেছে যা তারা উপলব্ধি করতে পারেননি। তারাও তাদের বাহ্যিক অবস্থার কারণে প্রতারিত এবং তারা প্রশান্ত হৃদয় অর্জনের ব্যাপারে উদাসীন থেকেছেন।
তাদের মধ্যে রয়েছে: যারা কেবল ফতোয়া ও হুকুম-আহকাম জারির বিদ্যার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। তারা প্রতারিত; কারণ তারা ফরজে কিফায়ার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং ফরজে আইন বর্জন করেছেন, যা হলো—নিজের সংশোধন, চরিত্রের পরিশুদ্ধি এবং হিংসা-বিদ্বেষ ও এজাতীয় বিষয় থেকে অন্তরকে নির্মল করা।
তাদের মধ্যে রয়েছে ওয়াজ-নসিহতকারীগণ; তাদের মধ্যে উচ্চস্তরের তারা, যারা নফসের চরিত্র এবং অন্তরের অবস্থা যেমন—ভয়, আশা, ইখলাস ইত্যাদি নিয়ে আলোচনা করেন। তাদের অধিকাংশই প্রতারিত; কারণ তারা যা আলোচনা করেন, তার কিছুই তাদের নিজেদের মধ্যে নেই।
তাদের মধ্যে রয়েছে: যারা ভাষা ও আরবি ব্যাকরণের সূক্ষ্ম বিষয়গুলো নিয়ে ব্যস্ত থাকেন এবং এভাবেই জীবন অতিবাহিত করেন। তারা মনে করেন যে তারা উম্মতের আলেমদের অন্তর্ভুক্ত, যেহেতু তারা কুরআন ও সুন্নাহর ভাষাগত কাঠামোর নিয়মাবলি নিয়ে কাজ করছেন। তারাও প্রতারিত; কারণ তারা খোসাকেই মূল লক্ষ্য হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং তাতেই মজে গেছেন। মোহগ্রস্ত মানুষের প্রকারভেদ গণনা করা সম্ভব নয়।১ আর উপদেশ গ্রহণকারীদের জন্য এটুকুই যথেষ্ট। হে আল্লাহ, আপনি আমাদের সঠিক পথ প্রদর্শন করুন।--------------------------------------------
১. আমি বলছি, মুহাদ্দিস ইবনুল জাওযী (রহ.) তাঁর কিতাব আল-মুবীন লিস-সিয়ার-এ তাদের আধিক্যের কারণে অনেক প্রকার গণনা করেছেন। আপনি যদি আরও জানতে চান তবে তার ১১ পৃষ্ঠায় ফিরে দেখুন। জুলফিকার আহমদ। আল্লাহ তাঁকে নিরাপদ রাখুন।
যদি আপনি এই বিষয়ে বিস্তারিত জানতে চান তবে ইমাম গাজালী (রহ.) এর ইহয়াউ উলুমিদ্দীন কিতাবটি দেখুন। হাফেজ আলী হোসেন, আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন।

বিভ্রান্তি দূর করা - আর এটি সম্ভব নয় কেবল আকল (বিবেক) দ্বারা, যা সকল মঙ্গলের ভিত্তি ও মূল; তারপর মা'রিফাত (পরিচয়) দ্বারা, যা নিজের নফসকে হীনতা ও দাসত্ব দ্বারা চেনা এবং তার রবকে মহিমা ও গাম্ভীর্য দ্বারা চেনা ব্যতীত পূর্ণতা পায় না। তার অন্তর মুনাজাতের আস্বাদনে স্বচ্ছ হয়ে ওঠে এবং দুনিয়ার স্বর্ণ ও মাটির ঢেলা তার কাছে সমান হয়ে যায়। তার ওপর শয়তানের আর কোনো কর্তৃত্ব অবশিষ্ট থাকে না। আর আল্লাহ যার জন্য নূর নির্ধারণ করেননি, তার জন্য কোনো নূর নেই।
রাগের অপকারিতার জ্ঞান
এটি আল্লাহ তায়ালার কিতাব, তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ এবং সাহাবী ও তাবেয়ীদের ঐকমত্য (ইজমা) দ্বারা নিন্দিত।
এর বাস্তবতা হলো এটি শরীরের অভ্যন্তরীণ দিক থেকে উৎসারিত একটি উষ্ণতা যা শারীরিক ক্ষতি প্রতিরোধের জন্য কাজ করে। কারণ শরীর যেহেতু ক্ষতি থেকে নিরাপদ নয়, তাই আল্লাহ তায়ালা শরীরে রাগের আগুন সৃষ্টি করেছেন যেন তা থেকে ক্ষতি দূর করা যায়। আর এর কয়েকটি স্তর রয়েছে।
প্রথমটি: আধিক্য (ইফরাত): এটি নিন্দিত, কারণ এটি অনিষ্ট দূর করার সীমা অতিক্রম করে অনিষ্ট ঘটানোর দিকে ধাবিত হয়।
দ্বিতীয়টি: শৈথিল্য (তাফরিত): এটিও নিন্দিত, কারণ এটি যার উদ্দেশ্যে রাগ সৃষ্টি করা হয়েছে তা অর্জনে সক্ষম হয় না, আর তা হলো অনিষ্ট দূর করা।
第三টি: পরিমিতিবোধ (এতেদাল): এটি হলো আকল ও দ্বীনের নির্দেশের অপেক্ষা করা। ফলে যেখানে আত্মমর্যাদাবোধ আবশ্যক সেখানে তা জাগ্রত হয় এবং যেখানে সহিষ্ণুতা উত্তম সেখানে তা নিভে যায়। এটিই মধ্যপন্থা। এই পরিমিতিবোধ অর্জনের জন্য এমন কিছু পথ ও সাধনা (রিয়াযত) রয়েছে যা এর পারদর্শী ব্যক্তিগণ জানেন। বর্তমান স্থানটি এর বিস্তারিত আলোচনার ক্ষেত্র নয় ১।
অহংকারের অপকারিতার জ্ঞান
এটি আত্মার একটি বৈশিষ্ট্য এবং এর কিছু নিদর্শন বাহ্যিকভাবে প্রকাশ পায়।
আর তা হলো পূর্ণতার গুণাবলিতে নিজেকে অন্যের চেয়ে শ্রেষ্ঠ মনে করা। ফলে তার অন্তরে বিভ্রান্তি, শিহরণ, আনন্দ এবং নিজের সত্তার প্রতি আসক্তি সৃষ্টি হয়। অহংকার কখনো আল্লাহ তায়ালার বিরুদ্ধে হয় - আমরা তা থেকে আল্লাহর আশ্রয় চাই - যেমন ফেরাউন ও নমরূদের অহংকার।
কখনো রাসূল ও নবীগণের বিরুদ্ধে হয়: যেমন তাদের আনুগত্য না করা, যা আবু জাহল ও উবাই ইবনে খালাফের অহংকারের মতো।
আবার কখনো সৃষ্টির বিরুদ্ধে হয়: যদিও এটি পূর্বোক্ত দুটির তুলনায় কম, তবুও এটি একটি মারাত্মক ব্যাধি। একারণেই আল্লাহ তায়ালা ও তাঁর রাসূল এর নিন্দা করেছেন। কিতাব ও সুন্নাহ এর নিন্দা এবং বিনয়ের প্রশংসা ও এর বাহ্যিক কারণসমূহে পরিপূর্ণ।
কখনো ইলম বা জ্ঞানের কারণে: কারণ এটি নিজেকে বড় দেখার এবং অন্যকে তুচ্ছজ্ঞান করার কারণ হয়ে দাঁড়ায়।
কখনো আমল ও ইবাদতের কারণে: কারণ এর অধিকারী এর মাধ্যমে অন্যের ওপর নিজের শ্রেষ্ঠত্ব দেখতে পায়।
কখনো আভিজাত্য ও বংশমর্যাদার কারণে, আর বংশীয় গৌরবের অধিকারী ব্যক্তি খুব কমই তা থেকে মুক্ত থাকতে পারে।
কখনো সৌন্দর্যের কারণে, আর এটি নারীদের মধ্যে বেশি দেখা যায়।
কখনো সম্পদের কারণে, যেমনটি ধনীদের মধ্যে দেখা যায়।
কখনো শক্তির কারণে, যেমনটি শক্তিধরদের মধ্যে দেখা যায়, কেননা তারা এর মাধ্যমে দুর্বলদের ওপর অহংকার করে।
কখনো সেবক, দাস, আত্মীয়-স্বজন ও সন্তান-সন্ততির আধিক্যের কারণে; যার অন্তর্ভুক্ত হলো আলেমদের মাঝে অনুসারীদের সংখ্যা নিয়ে গর্ব করা।
আর এর অভ্যন্তরীণ কারণসমূহ হলো: আত্মমুগ্ধতা (উজব), যা অভ্যন্তরীণ কারণগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বড়।--------------------------------------------
১. কতই না চমৎকার বলা হয়েছে: "তোমার ধন-সম্পদ ও রূপ-যৌবনের ওপর অহংকার করো না। কারণ সম্পদ এক রাতেই কেড়ে নেওয়া হতে পারে আর রূপ এক জ্বরেই শেষ হয়ে যেতে পারে।" মুহাম্মদ হাসান তবিব, তার রব তাকে শান্তিতে রাখুন।
২. যেমন বলা হয়েছে: "আর যার দাঁতের পাটি নষ্ট হয়ে যায় তার সৌন্দর্য ঢাকা পড়ে যায়।" আলী হোসেন খোশনবিশ, আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন।

আর বিদ্বেষের ক্ষেত্রে: কারণ এটি যখন হৃদয়ে বদ্ধমূল হয়, তখন আত্মা সত্যপন্থী ব্যক্তির আনুগত্য করতে অস্বীকার করে।
আর হিংসার ক্ষেত্রে: এটিও তাকে অহংকারের আচরণের সাথে অন্যের সাথে লেনদেন করতে উদ্বুদ্ধ করে।
আর লোকদেখানোর (রিয়া) ক্ষেত্রে: নিশ্চয়ই অনেক মানুষ অন্যের ওপর অহংকার করে এবং তার থেকে জ্ঞান অর্জন করে না যাতে এই কথা বলা না হয় যে, সে (অন্য ব্যক্তিটি) তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ।
আর অহংকার নিরাময়ের পদ্ধতি:
সাধারণ পদ্ধতি: যা এর মূল পুরোপুরি উপড়ে ফেলে, আর তা হলো—সে নিজের হীনতা সম্পর্কে জানবে এবং জানবে যে মহিমা কেবল মহান আল্লাহর জন্য। আর সে বিনীত হওয়ার সংকল্প এবং বিনয়ীদের সাথে সাদৃশ্য বজায় রাখার ওপর অবিচল থাকবে যতক্ষণ না তা তার অন্তরে বদ্ধমূল হয়। আর সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী স্মরণ করবে— "আমি তো কেবল একজন বান্দা, আমি খাই যেমন করে ক্রীতদাসরা খায়", অথচ তাঁর মর্যাদা সমস্ত উচ্চ মর্যাদারও ঊর্ধ্বে।
বিশেষ পদ্ধতি: আর তা হলো বংশমর্যাদাজনিত অহংকারকে প্রতিহত করা এই চিন্তার মাধ্যমে যে, এটি মূলত অন্যের পূর্ণতার ওপর ভিত্তি করে গর্ব করা। আর সৌন্দর্যের অহংকারকে প্রতিহত করবে নিজের ভেতরের অপবিত্রতা এবং ভবিষ্যতে কবরে তার যে দশা হবে তা লক্ষ্য করার মাধ্যমে। আর শক্তির অহংকারকে প্রতিহত করবে এই চিন্তায় যে, সে যখন অসুস্থ হয় তখন সবচেয়ে অসহায় ব্যক্তিতে পরিণত হয়, আর গাধা ও গরু শারীরিক শক্তিতে তার চেয়েও বেশি পূর্ণ।
আর ধন-সম্পদ, সাহায্যকারী এবং সমর্থকদের মাধ্যমে আসা অহংকারকে প্রতিহত করবে এই জেনে যে, এই সব কিছুই ধ্বংস ও বিপদের সম্মুখীন। আর জ্ঞানের কারণে সৃষ্ট অহংকারকে প্রতিহত করবে এই জেনে যে, জ্ঞানীর ওপর মহান আল্লাহর দলিল বা প্রমাণ অধিক শক্তিশালী এবং অহংকার মহান আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা সুবহানাহু ব্যতীত আর কারো জন্য শোভা পায় না।
জিহ্বার আপদসমূহের জ্ঞান
আর এর আপদসমূহ হলো: অনর্থক কথা বলা। অর্থাৎ এমন কথা বলা যা থেকে চুপ থাকলে তুমি গুনাহগার হতে না এবং বর্তমানে বা ভবিষ্যতে তোমার কোনো ক্ষতিও হতো না। কারণ তুমি যদি কোনো কাহিনী বর্ণনা করো এবং তাতে সত্যবাদীও হও, তবে তুমি কেবল তোমার সময় নষ্ট করলে। আর যদি তাতে কিছু বৃদ্ধি করো বা হ্রাস করো, তবে তুমি গুনাহগার হলে; কারণ তা মিথ্যা।
উদাহরণস্বরূপ: তুমি যদি কোনো ব্যক্তিকে জিজ্ঞেস করো: আপনি কি রোজা রেখেছেন? তখন সে যদি চুপ থাকে তবে তুমি মনে কষ্ট পাও। আর সে যদি বলে: না, তবে সে মিথ্যা বলল। আর সে যদি বলে: হ্যাঁ, তবে সে তার আমলের গোপনীয়তাকে প্রকাশ্যতায় রূপান্তর করল, ফলে তার মধ্যে রিয়া বা লোকদেখানোর প্রবেশ ঘটল।
আর কথার প্রকারভেদে বিভিন্ন আপদের বিস্তারিত বিবরণ মাকুলাত (বা আলোচনা)-সমূহে বর্ণিত হয়েছে।
সম্পদের আপদসমূহের জ্ঞান
আর এর উপকারিতা রয়েছে যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নেককার মানুষের জন্য নেক সম্পদ কতই না চমৎকার"। আর এর অপকারিতাসমূহ অনেক, যা কুরআন ও হাদিসে বর্ণিত হয়েছে।
আর এর উপকারিতাগুলো হলো: নিজের পেছনে ব্যয় করা যাতে তা ইবাদতের ক্ষেত্রে সাহায্য করে, যেমন খাবার, পোশাক, বাসস্থান, বিবাহ এবং জীবনযাপনের অন্যান্য প্রয়োজনীয় বিষয়। আর মহান আল্লাহর পথে ব্যয় করা যেমন জাকাত, হজ ও এই জাতীয় ইবাদতসমূহ। আর মান-সম্মান রক্ষার জন্য ব্যয় করা যেমন কোনো কবির নিন্দা থেকে বাঁচতে বা নির্বোধদের মুখ বন্ধ করতে ব্যয় করা; কারণ এটিও সদকা, যেহেতু এর মাধ্যমে তাদেরকে গিবত (পরনিন্দা) থেকে বিরত রাখা হয়। আর ভৃত্যদের পেছনে ব্যয় করা; কারণ এটি একটি দ্বীনি উপকারিতা, কেননা মানুষ যদি নিজের সমস্ত কাজ একাই আঞ্জাম দিত তবে তার অনেক ইবাদত ও নেক কাজ ছুটে যেত।
আর এর অপকারিতাগুলো হলো: অতিরিক্ত সম্পদ সম্ভবত মানুষকে পাপাচার ও কুপ্রবৃত্তির দিকে টেনে নেয়। এছাড়াও বৈধ সম্পদ সম্ভবত তার দুনিয়াবি উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য যথেষ্ট হয় না, ফলে তা তাকে সন্দেহের (শুবেহাত) আবর্তে নিপতিত করে এবং পরবর্তীতে তাকে হারামে লিপ্ত হতে বাধ্য করে।
আর এমন একটি আপদ যা থেকে খুব অল্প সংখ্যক মানুষই রক্ষা পায় এবং যা একটি কঠিন ব্যাধি ও চরম ক্ষতি—তা হলো সম্পদ তার মালিককে মহান আল্লাহর স্মরণ থেকে গাফেল করে দেয়।

আর এর প্রতিকারের ক্ষেত্রে বলা যায়, সম্পদপ্রীতির দুটি কারণ রয়েছে:
একটি হলো: প্রবৃত্তির চাহিদা এবং দীর্ঘ আকাঙ্ক্ষা
দ্বিতীয়টি হলো: খোদ সম্পদের প্রতি ভালোবাসা
প্রথমটির প্রতিকার হলো: অল্পে তুষ্টি, ধৈর্য এবং মৃত্যুকে বেশি বেশি স্মরণ করা ও সমসাময়িকদের মৃত্যু স্মরণের মাধ্যমে দীর্ঘ আকাঙ্ক্ষাকে সংক্ষেপ করা।
দ্বিতীয়টির প্রতিকার হলো: দুনিয়ার নিন্দা ও তুচ্ছতা এবং এটি মহান আল্লাহর শত্রু ও মানুষের শত্রু হওয়া সম্পর্কে কুরআন ও হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে তা বারবার পর্যালোচনা করা।
কুরআনের শ্রেষ্ঠ ও মর্যাদাপূর্ণ বিষয়াবলি সংক্রান্ত জ্ঞান
আবু আল-খায়ের একে তাফসির শাস্ত্রের অন্যতম শাখা হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং আল-ইতকান গ্রন্থের ন্যায় এতে বরেণ্য ইমামগণের অভিমত বর্ণনা করেছেন।
কুরআনের শপথসমূহ সংক্রান্ত জ্ঞান
'কাসাম' এর বহুবচন হলো 'আকসাম', যার অর্থ শপথ। সুয়ূতী একে উলূমুল কুরআনের অন্যতম প্রকার হিসেবে গণ্য করেছেন এবং মিফতাহুস সা’দাহ-এর লেখক তাকে অনুসরণ করে একে তাফসির শাস্ত্রের অন্যতম শাখা হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
তিনি বলেন: হাফেজ ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়ে 'আত-তিবইয়ান' নামক একটি খণ্ড রচনা করেছেন। মহান আল্লাহ কুরআনের সাতটি স্থানে নিজের শপথ করেছেন এবং অবশিষ্ট সব জায়গায় তাঁর সৃষ্টির শপথ করেছেন; আর আলেমগণ এর বিভিন্ন উত্তর দিয়েছেন।
কাঁধের হাড় সংক্রান্ত বিদ্যা
এটি এমন একটি বিদ্যা যা ভেড়া ও ছাগলের কাঁধের হাড়ে দৃশ্যমান রেখা ও আকৃতি নিয়ে আলোচনা করে—যখন তা সূর্যের রশ্মির সামনে ধরা হয়। এটি রাজাদের মধ্যে সংঘটিত যুদ্ধ এবং উর্বরতা ও দুর্ভিক্ষের মতো মহাজগতের অবস্থাদির ওপর এর নির্দেশনার দিক থেকে বিবেচিত হয়। কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির ব্যক্তিগত অবস্থার ওপর এর মাধ্যমে খুব কমই প্রমাণ গ্রহণ করা হয়। মাংস রান্নার আগে কাঁধের হাড়টি নেওয়া হয় এবং প্রথমে তা মাটিতে রাখা হয়, তারপর তাতে দৃষ্টি দেওয়া হয়। এর স্বচ্ছতা, ঘোলাটে ভাব, লালচে ভাব বা সবুজাভ ভাবের মাধ্যমে পৃথিবীতে চলমান দ্রব্যমূল্যের ঊর্ধ্বগতি, সচ্ছলতা এবং আমিরদের মধ্যে সংঘটিত যুদ্ধ ও তাতে কার বিজয় হবে—সেসব অবস্থার ওপর প্রমাণ গ্রহণ করা হয়।
এর চারটি প্রান্তকে বিশ্বের চার দিকের সাথে মিলিয়ে স্থাপন করা হয় এবং সেই হাড়ের পাতে যা দৃশ্যমান হয়, তার ভিত্তিতে প্রতিটি হাড়ের খণ্ড থেকে সংশ্লিষ্ট অবস্থা সম্পর্কে সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়।
কাঁধের হাড় সংক্রান্ত এই বিদ্যাকে আমিরুল মুমিনিন আলি ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর দিকে নিসবত করা হয়।
'মদিনাতুল উলূম' ও 'মিফতাহুস সা’দাহ'-এর লেখক বলেন: আমি এই বিদ্যার ওপর অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত একটি প্রবন্ধ দেখেছি, তবে তাতে কার্যকারণ ব্যতিরেকে কেবল বিষয়ের উপস্থিতি বর্ণনা করা হয়েছে; অর্থাৎ দলিলবিহীন নিছক মাসআলাসমূহ। ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এটি ফিরাসাত বা অন্তর্দৃষ্টি বিদ্যার একটি শাখা।
গোলকবিদ্যা
এটি এমন একটি বিদ্যা যাতে গোলকের ওপর আপতিত অবস্থাসমূহ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট পরিমাপসমূহ নিয়ে আলোচনা করা হয়—এটি গোলক হওয়ার দিক থেকে; এটি সরল বা যৌগিক, উপাদানগত বা মহাজাগতিক কি না—তা বিবেচনা করা ছাড়াই।
সুতরাং এর আলোচ্য বিষয় হলো গোলক—গোলক হওয়ার নিরিখে। এটি এমন একটি ঘনবস্তু যাকে একটি মাত্র বৃত্তাকার তল বেষ্টন করে রাখে, যার অভ্যন্তরে এমন একটি বিন্দু থাকে যেখান থেকে তলের দিকে অঙ্কিত সকল সরলরেখা সমান হয়। সেই বিন্দুটিই এর আয়তনের কেন্দ্র, চাই সেটি তার মহাকর্ষীয় কেন্দ্র হোক বা না হোক।

এতে গতিশীল গোলকসমূহের (আকর) অবস্থাদি সম্পর্কে আলোচনা করা হয়ে থাকে, তাই এটি তার অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। একে স্বতন্ত্র কোনো বিজ্ঞান হিসেবে গণ্য করার প্রয়োজন নেই, যদিও 'মাদিনাতুল উলুম' ও 'মিফতাহুস সাআদাহ' গ্রন্থের লেখকগণ এবং অন্যান্যরা একে জ্যোতির্বিদ্যার (ইলমুল হাইয়াহ) একটি শাখা হিসেবে গণ্য করেছেন।
তাঁরা বলেন: জ্যোতির্বিদ্যার প্রমাণাদি এই দুইটির ওপর অত্যন্ত নিবিড়ভাবে নির্ভরশীল, আর একারণেই এই বিজ্ঞানের উপকারিতা অত্যন্ত ব্যাপক।
এই বিষয়ে প্রাচীন ও পরবর্তী পণ্ডিতগণের বহু গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে গ্রিক প্রকৌশলী অটোলাইকাসের 'আল-আকারুল মুতাহাররিকা' (গতিশীল গোলকসমূহ) অন্যতম। খলিফা মামুনের যুগে এটি আরবিতে অনূদিত হয়, পরবর্তীতে ইয়াকুব বিন ইসহাক আল-কিন্দি, মেনেলাউস এবং থিওডোসিয়াস এটি সংশোধন ও পরিমার্জন করেন।
যুদ্ধাস্ত্র বিষয়ক বিজ্ঞান
এটি এমন একটি বিজ্ঞান যার মাধ্যমে মানজানিক (ক্ষেপণাস্ত্র নিক্ষেপক যন্ত্র) ও অন্যান্য যুদ্ধাস্ত্র তৈরির পদ্ধতি জানা যায়।
এটি জ্যামিতি শাস্ত্রের একটি শাখা।
এর উপকারিতা অত্যন্ত স্পষ্ট, কারণ শত্রু প্রতিহত করতে এবং শহর রক্ষায় এটি অত্যন্ত সহায়ক।
এই বিজ্ঞানটি দ্বীনের অন্যতম একটি স্তম্ভ, কারণ জিহাদের বিষয়টি এর ওপর নির্ভরশীল। বনু মুসা বিন শাকিরের এই বিষয়ে একটি অত্যন্ত উপকারী গ্রন্থ রয়েছে, যেমনটি 'মিফতাহুস সাআদাহ' ও 'মাদিনাতুল উলুম' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে।
ধনুর্বিদ্যা ও বন্দুক চালনার বিদ্যাকেও এই বিজ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত করা উচিত। এ কথা স্মরণ রাখা প্রয়োজন যে, এই ধরণের বিজ্ঞান দুই প্রকার:
এক. এগুলোর গঠন ও নির্মাণশৈলী বিষয়ক বিজ্ঞান।
দুই. এগুলো ব্যবহারের পদ্ধতি বিষয়ক বিজ্ঞান, যার ওপর অনেক গ্রন্থ রচিত হয়েছে।
পর্যবেক্ষণ যন্ত্র বিষয়ক বিজ্ঞান
আবুল খায়ের একে জ্যোতির্বিদ্যার একটি শাখা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: এটি এমন একটি বিজ্ঞান যার মাধ্যমে পর্যবেক্ষণ কাজ শুরুর পূর্বে পর্যবেক্ষণ যন্ত্রসমূহ সংগ্রহের পদ্ধতি জানা যায়। কারণ, বহু যন্ত্রের বিন্যাস ব্যতিরেকে পর্যবেক্ষণ কাজ সম্পন্ন হয় না, আর সেসব যন্ত্র সংগ্রহ করা তাদের অবস্থা ও বৈশিষ্ট্য জানার ওপর নির্ভরশীল। আল-খাজিনির 'আল-আলাতুল আজিবা' (বিস্ময়কর যন্ত্রসমূহ) গ্রন্থটি এই বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করে। সমাপ্ত।
'মাদিনাতুল উলুম' গ্রন্থেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
আল্লামা তাকিউদ্দিন আর-রাসিদ তার 'সিদরাতু মুনতাহাল আফকার' গ্রন্থে বলেন: এই সব যন্ত্র তৈরির উদ্দেশ্য হলো এগুলোর কোনো একটি তলকে জ্যোতির্মণ্ডলের বৃত্তাকার তলের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করা, যাতে এর গতিবিধি সঠিকভাবে নির্ণয় করা সম্ভব হয়। আর পৃথিবীর ব্যাসার্ধের মান যদি জ্যোতির্মণ্ডলীয় বৃত্তের ব্যাসার্ধের তুলনায় উল্লেখযোগ্য হয়, তবে সার্বিক পার্থক্য নিরূপণপূর্বক সংশোধন ব্যতিরেকে এটি সঠিক হবে না। যেহেতু আমরা বিভিন্ন পর্যায়ের আবর্তনশীল গতি অনুভব করি, তাই আমাদের কর্তব্য হলো পর্যবেক্ষণ যন্ত্রের মাধ্যমে সেগুলোকে সঠিকভাবে লিপিবদ্ধ করা, যা সম্ভবপর ক্ষেত্রে সেগুলোর অবস্থানের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হবে। আর যেখানে সাদৃশ্য বজায় রাখা সম্ভব নয়, সেখানে এর পার্থক্য নিরূপণ করা হবে। অতঃপর মহাবিশ্বের কেন্দ্রের সাথে তুলনামূলক পার্থক্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ গোলক কল্পনা করা হবে, যদি সেগুলো তাদের কেন্দ্রের চারদিকে সরল গতিতে আবর্তিত হয় তবে এই পার্থক্যগুলো অনুভূত হবে। এসব উদ্দেশ্যের প্রেক্ষিতেই যন্ত্রপাতির সংখ্যাও বৃদ্ধি পেয়েছে। আমরা নতুন মানমন্দিরে যেসব যন্ত্র তৈরি করেছি তার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো: আল-লাবিনাহ (ইট আকৃতির যন্ত্র): এটি একটি সমতল বর্গাকার বস্তু, যার মাধ্যমে নক্ষত্রসমূহের কৌণিক দূরত্ব, গ্রহের অবস্থান এবং শহরের অক্ষাংশ নির্ণয় করা হয়।
এগুলোর মধ্যে রয়েছে 'আল-হালকাতুল ইতিদালিয়াহ' (বিষুবীয় বলয়): এটি একটি বলয় যা বিষুবরেখার তলে স্থাপন করা হয়, যার মাধ্যমে বিষুবীয় পরিবর্তন জানা যায়।
এগুলোর মধ্যে রয়েছে 'জাতুল আউতার' (তন্তুময় যন্ত্র): তিনি বলেন, এটি আমাদের উদ্ভাবিত একটি যন্ত্র, যা চারটি বর্গাকার স্তম্ভের সমন্বয়ে গঠিত এবং এটি বিষুবীয় বলয়ের বিকল্প হিসেবে কাজ করে, তদুপরি এর মাধ্যমে রাতের পরিবর্তনও জানা যায়।
এগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে 'জাতুল হালাক' (বলয় বিশিষ্ট যন্ত্র): এটি গঠন ও তাৎপর্যের দিক থেকে সর্বশ্রেষ্ঠ যন্ত্র। এটি এমন একটি বলয় দ্বারা গঠিত যা রাশিচক্রের স্থলাভিষিক্ত হয়।

এবং মেরু অতিক্রমকারী চক্রের স্থলে একটি চক্র স্থাপন করা হয়, যার একটি অন্যটির মধ্যে পর্যায়ক্রমে বিন্যাস ও কর্তন পদ্ধতিতে বসানো থাকে। আরও রয়েছে বৃহৎ দ্রাঘিমা বলয় ও ক্ষুদ্র দ্রাঘিমা বলয়। প্রথমটি মণ্ডলের উত্তল পৃষ্ঠে এবং দ্বিতীয়টি তার অবতল পৃষ্ঠে বসানো থাকে। এরপর রয়েছে মধ্যাহ্ন বলয়, যার অবতল ভাগের ব্যাস পৃথিবীর বৃহৎ দ্রাঘিমা বলয়ের উত্তল ভাগের ব্যাসের সমান। আর এর উত্তল ভাগের ব্যাস ক্ষুদ্র দ্রাঘিমা বলয়ের অবতল ভাগের ব্যাসের সমান। এই যন্ত্রটি একটি আসনের উপর স্থাপন করা হয়।
তার মধ্যে একটি হলো: আজিমুথ ও উচ্চতা পরিমাপক যন্ত্র: এটি একটি অর্ধ-বলয়, যার ব্যাস সমান্তরাল তলের একটি বেলনাকার পৃষ্ঠে অবস্থিত। এর মাধ্যমে দিগংশ (আজিমুথ) ও উচ্চতা নির্ণয় করা হয়। এই যন্ত্রটি মুসলিম জ্যোতির্বিদদের অন্যতম উদ্ভাবন।
আরও আছে: দ্বি-শাখা বিশিষ্ট যন্ত্র: এটি একটি আসনের উপর স্থাপিত তিনটি রুলার বা মাপকাঠি, যার মাধ্যমে উচ্চতা নির্ণয় করা হয়।
আরও আছে: সাইন (জ্যা) বিশিষ্ট যন্ত্র: এটি দ্বি-শাখা বিশিষ্ট যন্ত্রের ন্যায় সুবিন্যস্ত দুটি মাপকাঠি।
আরও আছে: আল-মুশাব্বাহা বিল-নাতিক (বক্তাসদৃশ যন্ত্র): তিনি বলেন: এটি আমাদের উদ্ভাবিত যন্ত্রসমূহের অন্যতম, যা দুটি নক্ষত্রের মধ্যবর্তী দূরত্ব নির্ণয়ে অত্যন্ত ফলপ্রসূ। এটি তিনটি মাপকাঠি নিয়ে গঠিত, যার মধ্যে দুটি দ্বি-শাখা বিশিষ্ট যন্ত্রের ন্যায় বিন্যস্ত।
আরও আছে: রৈখিক চতুর্থাংশ, দ্বি-ছিদ্র বিশিষ্ট যন্ত্র, পর্যবেক্ষণমূলক পানঘড়ি এবং আরও অনেক কিছু। গিয়াসুদ্দিন জামশিদ আল-কাশীর এই যন্ত্রগুলোর বর্ণনায় একটি ফারসি গবেষণাপত্র রয়েছে, তাকিউদ্দিনের উদ্ভাবিত যন্ত্রগুলো ব্যতীত।
জেনে রাখুন যে, জ্যোতির্বিদ্যার যন্ত্র অনেক। তার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো: উপরোক্ত যন্ত্রসমূহ এবং জামশিদের উল্লিখিত ষষ্ঠাংশ (সুদুস) যন্ত্র।
আরও আছে: ত্রিভুজাকার যন্ত্র।
আরও আছে: বিভিন্ন প্রকারের অ্যাস্ট্রোল্যাব: যেমন পূর্ণাঙ্গ, সমতল, তোমারি (পাণ্ডুলিপি সদৃশ), হেলালি (অর্ধচন্দ্রাকৃতি), জাওরাকি (নৌকা সদৃশ), আকরাবি (বিচ্ছু সদৃশ), আশি (মেহেদি গাছ সদৃশ), কাওছি (ধনুকাকৃতি), দক্ষিণীয়, উত্তরীয়, কুবরি (বৃহৎ), মুবাত্তাহ (চ্যাপ্টা), মুসারতাক, চন্দ্র-পাত্র, মুগনি (অভাবমোচনকারী), জামিয়া (সমন্বিত) এবং মুসার লাঠি।
আরও আছে: বিভিন্ন প্রকারের চতুর্থাংশ: যেমন পূর্ণাঙ্গ, সাইন (মুজায়্যাব), মুকানতারাত (উচ্চতা বৃত্ত), দিগন্ত রেখা সংক্রান্ত, শাক্কাজিয়া, নিরক্ষবৃত্তীয় বলয়, আসন বিশিষ্ট, যারকালাহ, যারকালাহ চতুর্থাংশ এবং অঞ্চল সম্বলিত থালা।
ইবনুল শাতির 'আন-নাফউল আম' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে: তিনি জ্যোতির্বিদ্যার যন্ত্রপাতির ওপর গভীর অনুসন্ধান চালিয়েছেন। তিনি দেখেছেন যে, যন্ত্রের প্রাচুর্য সত্ত্বেও এমন কোনো যন্ত্র নেই যা সমস্ত অক্ষাংশে জ্যোতির্বিদ্যার সকল কার্যাবলী সম্পাদনে সক্ষম। তিনি বলেন: অধিকাংশ কাজে ত্রুটি প্রবেশ করা অনিবার্য; হয় অবস্থান নিশ্চিত করার জটিলতার কারণে যেমন মুবাত্তাহাত যন্ত্রে, অথবা যন্ত্রের অংশগুলোর একে অপরের ওপর নড়াচড়ার কারণে এবং তাদের রেখাগুলোর অত্যধিক ব্যবধান ও ঘনত্বের কারণে যেমন অ্যাস্ট্রোল্যাব, শাক্কাজিয়া, রাজকালিয়া ও অধিকাংশ যন্ত্রের ক্ষেত্রে ঘটে। আবার কখনও সুতা অথবা নির্দেশক নাড়াচড়া করার কারণে এবং রেখাগুলোর ভিড়ের কারণেও ত্রুটি হয়, যেমন মুকানতারাত ও সাইন চতুর্থাংশের ক্ষেত্রে। এছাড়া কিছু যন্ত্র দিয়ে জ্যোতির্বিদ্যার অধিকাংশ উদ্দেশ্য অর্জন করা কঠিন, কিছু যন্ত্র খুব সামান্যই কাজ দেয়, আবার কিছু যন্ত্র কেবল একটি অক্ষাংশের জন্য নির্দিষ্ট, কিছু নির্দিষ্ট সংখ্যক অক্ষাংশের জন্য, আর কিছু যন্ত্রের কাজ নিশ্চিত নয় বরং ধারণাপ্রসূত। কিছু যন্ত্রের কাজ এত দীর্ঘ পদ্ধতিতে হয় যা সীমা ছাড়িয়ে যায়, আবার কিছু যন্ত্র বহন করা কঠিন ও আকৃতিতে কুৎসিত যেমন 'আলাতু শামিলা'। তাই তিনি এমন একটি যন্ত্র উদ্ভাবন করেন যার মাধ্যমে সকল দিগন্তে অত্যন্ত সহজে এবং স্পষ্ট প্রমাণের সাথে সমস্ত কাজ সম্পন্ন করা যায় এবং এর নাম দেন 'পূর্ণাঙ্গ চতুর্থাংশ'।
ঘড়ি সংক্রান্ত যন্ত্রবিদ্য
এটি সিন্দুক, প্রহারক যন্ত্র এবং এই জাতীয় সরঞ্জামাদি নিয়ে গঠিত। এর উপকারিতা সর্বজনবিদিত এবং এ বিষয়ে সুবিশাল গ্রন্থসমূহ রচিত হয়েছে।
জ্যোতির্বিদ্যার শাখা সম্পর্কে আবু আল-খায়ের যা উল্লেখ করেছেন এবং 'মাদিনাতুল উলুম' গ্রন্থে যা বর্ণিত হয়েছে, তার সারসংক্ষেপ এটাই। আমি বলছি, আপনার কাছে এটি অস্পষ্ট নয় যে, এটিই হলো পানঘড়ি সংক্রান্ত বিদ্যা যা তিনি প্রকৌশল বিদ্যার শাখা হিসেবে গণ্য করেছেন। বর্ণমালার 'বা' অক্ষরের অধ্যায়ে এটি বিস্তারিত আসবে। আর এগুলো নির্মাণের পদ্ধতি 'কিতাবু হিয়াল বানি মুসা' গ্রন্থে লিপিবদ্ধ আছে।

ছায়াযন্ত্রের বিজ্ঞান
এটি এমন একটি বিজ্ঞান যার মাধ্যমে পরিমাপক দণ্ডগুলোর ছায়ার পরিমাণ, সেগুলোর অন্যান্য অবস্থা এবং তাদের প্রান্তসীমায় অঙ্কিত রেখাগুলো সম্পর্কে জানা যায়। সেই সাথে সমতল ও বিপরীত ছায়ার অবস্থাসমূহও এর অন্তর্ভুক্ত।
এর উপকারিতা হলো এই সকল যন্ত্রের মাধ্যমে দিনের প্রহর বা সময় জানা যায়, যেমন মার্বেল পাথরের তৈরি সমতল, খাড়া ও হেলানো যন্ত্রসমূহ। এ বিষয়ে ইব্রাহিম ইবন সিনান আল-হাররানি একটি প্রমাণিত গ্রন্থ রচনা করেছেন, যা আবু আল-খাইর জ্যোতির্বিজ্ঞানের একটি শাখা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। 'মাদীনাতুল উলুম' গ্রন্থেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
বিস্ময়কর সংগীতযন্ত্রের বিজ্ঞান
এটি এমন একটি বিজ্ঞান যার মাধ্যমে বিভিন্ন বাদ্যযন্ত্রের গঠন ও বিন্যাস প্রণালী জানা যায়, যেমন উদ, বাঁশি, কানুন এবং বিশেষ করে অর্গান ইত্যাদি। এর উদ্ভাবক এতে অত্যন্ত বিস্ময়কর শিল্পকলা ও অদ্ভুত বিষয়াদি অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
আবু আল-খাইর বলেছেন: আমি এগুলো বহুবার দেখেছি এবং শুনেছি। দেখার পর বিস্ময় ও অবাক হওয়া ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি পায়নি। তিনি আরও বলেন: যদিও আমাদের শরিয়তে এগুলো নিষিদ্ধ, তবুও গাণিতিক বিজ্ঞানের শাখা হওয়ার কারণে আমি এগুলো নিয়ে আলোচনা করছি।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি, সংগীতের ক্ষেত্রে এই নিষিদ্ধতার রহস্য সামনে আলোচিত হবে। 'মাদীনাতুল উলুম'-এর বক্তব্য হলো: আমরা বাদ্যযন্ত্রের প্রকারভেদ বর্ণনার মাধ্যমে আলোচনা দীর্ঘ করব না, কারণ এগুলো আমাদের শরিয়তে নিষিদ্ধ এবং আখেরাত প্রত্যাশীর জীবন এই জাতীয় কাজে সময় নষ্ট করার চেয়ে অনেক বেশি মূল্যবান। আমি এখানে বিজ্ঞানের সকল প্রকার পূর্ণ করার উদ্দেশ্যেই কেবল এগুলো উল্লেখ করেছি। সমাপ্ত। আমি বলছি: এই বিজ্ঞানের অনুসারীদের একটি কবিতা নিম্নরূপ:
প্রতিটি সুস্বাদু বস্তু হতে এক পেয়ালা পান করেছি
আর মহাবিশ্বের প্রতিটি কথা বলা সত্তা আমাকে আনন্দিত করে
এসকল যন্ত্রের মধ্যে রয়েছে কুস, তবল, নাকারা এবং দায়েরা।
বাঁশি জাতীয় যন্ত্রের মধ্যে রয়েছে নাই, সুরনা, নাফীর, মিসকাল, ফাওয়াল এবং বুরি ও দুদুক নামক যন্ত্র।
তারযুক্ত যন্ত্রের মধ্যে রয়েছে তনপুর, শাশতা, রবাব এবং কিয়ুজ ও জাংক ইত্যাদি।
শায়খ তার 'আশ-শিফা' গ্রন্থে এবং আল্লামা শিরাজি তার 'দুররাতুুত তাজ' গ্রন্থে এগুলোর চিত্র তুলে ধরেছেন।
আধ্যাত্মিক যন্ত্রের বিজ্ঞান
এটি এমন একটি বিজ্ঞান যার মাধ্যমে শূন্যতা সৃষ্টি না হওয়ার অনিবার্যতার ওপর ভিত্তি করে তৈরি করা সুবিন্যস্ত যন্ত্রপাতির নির্মাণ কৌশল জানা যায়। যেমন ইনসাফের পেয়ালা এবং হুরের পেয়ালা।
প্রথমটি হলো এমন এক প্রকার পাত্র, যখন এতে একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ পানীয় পূর্ণ করা হয় তখন তা স্থির থাকে। কিন্তু যদি এর ওপর সামান্য কিছুও বাড়ানো হয়, তবে পানি উপচে পড়ে এবং পাত্রটি এমনভাবে খালি হয়ে যায় যে তাতে এক ফোঁটাও অবশিষ্ট থাকে না।
দ্বিতীয়টি হলো এমন, যার একটি নির্দিষ্ট পরিমাপ রয়েছে; যদি তাতে সামান্য পরিমাণ পানি ঢালা হয় তবে তা স্থির থাকে, আবার পূর্ণ করলেও স্থির থাকে, কিন্তু যদি দুই পরিমাপের মধ্যবর্তী হয় তবে পাত্রটি খালি হয়ে যায়। এসবই ঘটে শূন্যতা সৃষ্টির অসম্ভাব্যতার কারণে।
এই বিজ্ঞান পাত্রের নির্দিষ্ট পরিমাপের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার দিক থেকে জ্যামিতির একটি শাখা এবং শূন্যতা সৃষ্টি না হওয়ার ওপর ভিত্তি করে হওয়ার দিক থেকে পদার্থবিজ্ঞানের একটি শাখা। ঘড়ির ঘূর্ণনও এই পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। একে আধ্যাত্মিক যন্ত্রের বিজ্ঞান বলা হয় কারণ এই যন্ত্রগুলোর বিস্ময়কর কর্মকাণ্ডে আত্মা আনন্দ ও প্রশান্তি লাভ করে।
এই শাস্ত্রের সবচেয়ে বিখ্যাত গ্রন্থ হলো বনু মুসা ইবন শাকিরের 'হিয়াল', এ বিষয়ে গাইলানের একটি সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ এবং বদিউজ্জমান আল-জাজারির একটি বিস্তারিত গ্রন্থ রয়েছে; আবু আল-خাইর এমনটিই বলেছেন।

ধাঁধা বিদ্যা
এটি এমন একটি বিদ্যা যার মাধ্যমে শব্দের অর্থ দ্বারা কাঙ্ক্ষিত বিষয়বস্তুর প্রতি এমন এক অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও গোপন ইঙ্গিত সম্পর্কে জানা যায়, যা সুস্থ বিবেক-বুদ্ধি প্রত্যাখ্যান করে না, বরং তা পছন্দ করে এবং তাতে স্বস্তি পায়। তবে শর্ত হলো, শব্দের কাঙ্ক্ষিত অর্থটি বাস্তব জগতে বিদ্যমান কোনো সত্তা হতে হবে। আর এ কারণেই এটি 'মু'আম্মা' (কূটাভাস) থেকে ভিন্ন; কারণ মু'আম্মাতে শব্দের মাধ্যমে মানুষ বা অন্য কিছুর নামের সংকেত উদ্দেশ্য থাকে।
এটি ইলমে বায়ানের একটি শাখা; কারণ এতে ইঙ্গিতের স্পষ্টতা বিচার্য বিষয়, যা সামনে আলোচিত হবে।
উভয়টির (ধাঁধা ও কূটাভাস) উদ্দেশ্য হলো: গোপন করা এবং কাঙ্ক্ষিত অর্থকে ঢেকে রাখা। যেহেতু মেধা পরীক্ষার উদ্দেশ্য ছাড়া অর্থ গোপনের বিষয়টি বিরল, তাই অলঙ্কারবিদগণ এগুলোর দিকে খুব একটা মনোযোগ দেননি। এমনকি এগুলোকে 'সানায়ে বাদি' (অলঙ্কারিক শিল্প)-এর অন্তর্ভুক্তও করা হয়নি, যাতে কেবল বাহ্যিক সৌন্দর্য নিয়ে আলোচনা করা হয়।
অতঃপর, যদি এই গোপন অর্থটি শব্দ বা বর্ণ না হয়—যার মাধ্যমে অন্য কোনো অর্থের প্রতি ইঙ্গিত করার উদ্দেশ্য নেই—বরং বিদ্যমান কোনো সত্তা হয়, তবে তাকে 'লুগজ' (ধাঁধা) বলা হয়।
আর যদি তা কোনো কাঙ্ক্ষিত অর্থ প্রকাশকারী শব্দ বা বর্ণ হয়, তবে তাকে 'মু'আম্মা' (কূটাভাস) বলা হয়।
এর দ্বারা জানা যায় যে, একই শব্দ দুটি ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে 'মু'আম্মা' এবং 'লুগজ' হতে পারে।
কারণ অর্থটি যদি শব্দ সমষ্টি হয় এবং এর মাধ্যমে অন্য কোনো অর্থ উদ্দেশ্য হয়, তবে তা হবে 'মু'আম্মা'।
আর যদি বর্ণগুলোর সত্তাকেই মূল সত্তা হিসেবে উদ্দেশ্য করা হয়, তবে তা হবে 'লুগজ'।
এই দুই বিদ্যার অধিকাংশ মূলনীতি ধাঁধা ও কূটাভাস রচয়িতাদের বাক্য অনুসন্ধানের মাধ্যমে গ্রহণ করা হয়েছে, আর কিছু বিষয় হলো কাল্পনিক যা রুচিবোধের ওপর নির্ভর করে।
এর মাসআলাগুলো নির্দেশক শব্দ এবং গোপন অর্থের মধ্যকার রুচিশীল সামঞ্জস্যের ওপর ভিত্তি করে তৈরি, যা সুস্থ মেধা গ্রহণ করতে পারে।
এর উপকারিতা হলো মেধাকে সুগঠিত ও তীক্ষ্ণ করা।
ধাঁধার একটি উদাহরণ হলো কলম সম্পর্কে কোনো কবির উক্তি:
এমন কোন বালক আছে যে রুকুকারী ও সিজদাকারী … কৃশদেহী তার অশ্রু প্রবহমান।
পাঁচ ওয়াক্ত সময়ের অনুগামী … স্রষ্টার সেবায় সে নিবেদিত।
দাড়ি পাল্লা সম্পর্কে অন্য একজনের উক্তি:
এমন এক প্রধান বিচারপতি যে নীরব থেকে সত্যের মীমাংসা করে … সত্যের ফয়সালা করে কিন্তু কোনো কথা বলে না।
সে এমন এক জিহ্বা দ্বারা বিচার করে যা হেলে পড়ে না, আর যদি কোনো এক পক্ষের দিকে হেলে পড়ে … তবে তাকে সত্যবাদী হিসেবেই গণ্য করা হয়।
এ বিষয়ে রচিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে শরীফ ইযযুদ্দিন হামযা বিন আহমদ আদ-দিমাশকী আশ-শাফিয়ী (মৃত্যু ৮৭৪ হিজরি) রচিত 'আল-লুগজ' গ্রন্থটি অন্যতম।
জামালুদ্দিন আব্দুর রহীম বিন হাসান আল-আসনাবী (মৃত্যু ৭৭১ হিজরি) এ বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন।
এ বিষয়ে রচিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে: কাযী আব্দুল বার বিন শিহনা আল-হালাবী (মৃত্যু ৯২১ হিজরি) রচিত 'আয-যাখাইরুল আশরাফিয়্যাহ ফিল আলগাযিল খফিয়্যাহ'। এটি সেই গ্রন্থ যা থেকে ইবনে নুজাইম তার 'আল-অশবদাহ' গ্রন্থের চতুর্থ অধ্যায়ে চয়ন করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, 'খিবরাতুল ফুকাহা' এবং 'আল-উদদাহ' গ্রন্থদ্বয় এ জাতীয় অনেক বিষয় ধারণ করে আছে, তবে সেগুলোর সবই ফিকহী ধাঁধা।