তাদের মধ্যে ইবনে মাসউদের ছাত্রগণ রয়েছেন, যারা কুফার আলেম ছিলেন।
যেমন আলকামা ইবনে কায়েস (মৃত্যু ১০২ হিজরি) এবং আসওয়াদ ইবনে ইয়াজিদ (মৃত্যু ৭৫ হিজরি)।
এবং ইব্রাহিম আন-নাখয়ী (মৃত্যু ৯৫ হিজরি)।
এবং আশ-শা'বী (মৃত্যু ১০৫ হিজরি)।
তাদের মধ্যে রয়েছেন জায়েদ ইবনে আসলামের ছাত্রগণ, যেমন আবদুর রহমান ইবনে জায়েদ এবং মালিক ইবনে আনাস।
তাদের মধ্যে রয়েছেন: হাসান বসরী (মৃত্যু ১২১ হিজরি), আতা ইবনে আবি সালামা মায়সারা আল-খুরাসানি, মুহাম্মদ ইবনে কা’ব আল-কুরযি (মৃত্যু ১১৭ হিজরি), আবু আল-আলিয়াহ রাফি ইবনে মিহরান আর-রিয়াহি (মৃত্যু ৯০ হিজরি), দাহহাক ইবনে মুজাহিম, আতিয়্যাহ ইবনে সাঈদ আল-আওফি (মৃত্যু ১১১ হিজরি), কাতাদাহ ইবনে দি'আমাহ আস-সাদুসি (মৃত্যু ১১০ হিজরি), রাবি ইবনে আনাস এবং আস-সুদ্দি।
এরপর সেই স্তর যারা তাফসির গ্রন্থসমূহ সংকলন করেছেন, যা সাহাবী এবং তাবেয়ীদের উক্তিগুলোকে একত্রিত করেছে; যেমন সুফিয়ান ইবনে উয়ায়না, ওয়াকি ইবনুল জাররাহ, শু'বা ইবনুল হাজ্জাজ, ইয়াজিদ ইবনে হারুন, আবদুর রাজ্জাক, আদম ইবনে আবি ইয়াস, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ, রাওহ ইবনে উবাদাহ, আবদুল্লাহ ইবনে হুমাইদ, আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ এবং অন্যান্যরা।
অতঃপর তাদের পর অন্য এক স্তর, তাদের মধ্যে রয়েছেন: আবদুর রাজ্জাক, আলী ইবনে আবি তালহা, ইবনে জারির, ইবনে আবি হাতিম, ইবনে মাজাহ, আল-হাকিম, ইবনে মারদুওয়াইহ, আবুশ শায়খ ইবনে হিব্বান, ইবনে মুনজির এবং আরও অনেকে।
অতঃপর তাদের পর এমন এক স্তর তাফসির সংকলনে আবির্ভূত হয় যা বিভিন্ন উপকারী তথ্যে ভরপুর ছিল কিন্তু সেগুলোতে সনদসমূহ বিলুপ্ত করে দেওয়া হয়েছে; যেমন: আবু ইসহাক আজ-জাজ্জাজ এবং আবু আলী আল-ফারিসি।
আর আবু বকর আন-নাক্কাশ এবং আবু জাফর আন-নাহহাসের ক্ষেত্রে দেখা যায় যে, বিশেষজ্ঞগণ প্রায়ই তাদের ভুল সংশোধন করেছেন; এবং মাক্কি ইবনে আবি তালিব ও আবু আল-আব্বাস আল-মাহদাভির মতো গ্রন্থকারগণের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।
এরপর পরবর্তী যুগের একদল লোক তাফসির রচনা করেন এবং তারা সনদসমূহ সংক্ষিপ্ত করে ফেলেন এবং বিচ্ছিন্নভাবে উক্তিগুলো উদ্ধৃত করেন। ফলে এখান থেকেই তাফসিরে বহিরাগত বিষয় প্রবেশ করে এবং সহিহ (শুদ্ধ) বর্ণনার সাথে রুগ্ণ (অশুদ্ধ) বর্ণনা মিশে একাকার হয়ে যায়। এরপর যার মনে যে কথা উদিত হয়েছে সে তাই উল্লেখ করেছে এবং যার অন্তরে যা এসেছে সেটির ওপরই সে নির্ভর করেছে। এরপর পরবর্তী প্রজন্ম পূর্ববর্তীদের থেকে তা নকল করতে থাকে এই মনে করে যে এর কোনো ভিত্তি আছে, অথচ তারা সালাফে সালেহীন থেকে যা বর্ণিত হয়েছে এবং যারা এই বিষয়ে আদর্শ ছিলেন তাদের বক্তব্য যাচাই-বাছাই করার দিকে মোটেও ভ্রুক্ষেপ করেনি।
এরপর এমন একদল লোক তাফসির সংকলন করলেন যারা বিজ্ঞানের কোনো একটি শাখায় পারদর্শী ছিলেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ নিজের কিতাবকে সেই শাস্ত্র দ্বারা পূর্ণ করেছেন যা তার স্বভাবের ওপর প্রবল ছিল এবং তিনি তাতে কেবল সেই বিষয়ের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন যাতে তিনি দক্ষতা অর্জন করেছিলেন; যেন কুরআন কেবল সেই ইলমের জন্যই অবতীর্ণ হয়েছে অথচ কুরআনে প্রতিটি বিষয়ের বিশদ বর্ণনা রয়েছে।
ব্যাকরণবিদকে আপনি দেখবেন যে, তার কাছে ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (ইরাব) এবং এর সম্ভাব্য বিভিন্ন দিক বাড়ানো ছাড়া আর কোনো কাজ নেই, যদিও তা দূরবর্তী বা অপ্রাসঙ্গিক হয়। তিনি ব্যাকরণের নিয়মাবলী, মাসআলা, শাখা-প্রশাখা এবং মতভেদসমূহ উদ্ধৃত করেন; যেমন: আজ-জাজ্জাজ, 'আল-বাসিত' গ্রন্থে আল-ওয়াহিদি এবং 'আল-বাহর' ও 'আন-নাহর' গ্রন্থে আবু হাইয়ান।
আর ইতিহাসবিদের কোনো কাজ নেই কিচ্ছা-কাহিনী এবং সেগুলোর পূর্ণ বিবরণ দেওয়া এবং পূর্ববর্তীদের থেকে সংবাদ পরিবেশন করা ছাড়া, চাই তা সঠিক হোক বা ভিত্তিহীন; তাদের মধ্যে রয়েছেন আস-সা'লাবি।
আর ফকিহ (আইনবিদ) তার তাফসিরে প্রায় পুরো ফিকহ শাস্ত্রই বর্ণনা করে ফেলেন এবং তিনি সম্ভবত ফিকহী শাখা-প্রশাখার দলিলসমূহ উপস্থাপনের দিকে দীর্ঘ আলোচনা টেনে নিয়ে যান যার সাথে আয়াতের মূল কোনো সম্পর্কই নেই, এবং বিরোধীদের দলিলের জবাব প্রদান করেন; যেমন আল-কুরতুবি।
আর বুদ্ধিবৃত্তিক বা যৌক্তিক শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ, বিশেষ করে ইমাম ফখরুদ্দিন আল-রাজি তার তাফসিরকে প্রাজ্ঞ ব্যক্তি ও দার্শনিকদের উক্তিতে পরিপূর্ণ করে দিয়েছেন।