📘 আবজাদুল উলূম (সিদ্দিক হাসান খান - মৃত্যু 1307 হিজরী)

এর মূল কথা হলো এটি মাগরিববাসীদের (পাশ্চাত্য) একটি বিশেষ শাখার অন্তর্ভুক্ত: বিশেষ করে 'ইলমে বদি'। তারা একে কাব্যিক সাহিত্যের অন্তর্ভুক্ত করেছে এবং এর জন্য বিভিন্ন পরিভাষা, অধ্যায় ও প্রকারভেদ তৈরি করেছে। তারা দাবি করেছে যে তারা এগুলো আরবি ভাষা থেকেই আহরণ করেছে। মূলত শব্দের সৌন্দর্য বর্ধনের প্রতি অতি আগ্রহই তাদের এই কাজে উদ্বুদ্ধ করেছে।
আর 'ইলমে বদি' আত্মস্থ করা সহজ, কিন্তু তাদের নিকট বালাগাত (অলঙ্কার শাস্ত্র) ও বয়ান (সুস্পষ্ট বর্ণনা) শাস্ত্রের মূল বিষয়গুলো অনুধাবন করা কঠিন ছিল। কারণ এগুলোর দৃষ্টিভঙ্গি অত্যন্ত সূক্ষ্ম এবং এগুলোর অর্থ অত্যন্ত গভীর। তাই তারা এগুলো থেকে দূরে সরে গেছে।
আফ্রিকা অঞ্চলের লোকদের মধ্যে যারা বদি শাস্ত্রের ওপর কিতাব রচনা করেছেন তাদের মধ্যে ইবনে রাশিক অন্যতম। তার লিখিত ‘আল-উমদাহ’ কিতাবটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ। আফ্রিকা ও আন্দালুসের অনেক আলিম তার এই পথ অনুসরণ করেছেন।
জেনে রাখুন যে, এই শাস্ত্রের মূল ফল হলো কুরআনের মুজিজা বা অলৌকিকত্ব অনুধাবন করা। কারণ কুরআনের অলৌকিকত্ব এর অর্থগত পূর্ণতার মধ্যে নিহিত যা পরিস্থিতির সকল দাবিকে পূর্ণ করে—চাই তা সরাসরি উক্ত হোক বা অন্তর্নিহিত। এটিই হলো কথার সর্বোচ্চ স্তর, যার সাথে শব্দ চয়ন, এর বিন্যাস ও গাঠনিক উৎকর্ষ যুক্ত হয়ে পূর্ণতা পায়। এটিই সেই অলৌকিকত্ব যা মানুষের বুদ্ধি অনুধাবনে ব্যর্থ হয়। এর সামান্য অংশ কেবল তারাই অনুধাবন করতে পারে যাদের আরবি ভাষার সাথে গভীর সম্পৃক্ততা ও এর ওপর পূর্ণ দখল রয়েছে। সে তার রুচিবোধ অনুযায়ী এই অলৌকিকত্ব বুঝতে পারে। একারণেই আরবরা, যারা সরাসরি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট থেকে এটি শুনেছিলেন, তারা এক্ষেত্রে সর্বোচ্চ মর্যাদার অধিকারী ছিলেন। কারণ তারা ছিলেন ভাষা ও অলঙ্কার শাস্ত্রের প্রধান পুরুষ এবং তাদের মধ্যে রুচিবোধ ছিল অত্যন্ত প্রখর ও বিশুদ্ধ।
মুফাসসিরদের জন্য এই শাস্ত্রের প্রয়োজনীয়তা সবচাইতে বেশি। পূর্ববর্তী অধিকাংশ তাফসীর এই বিষয়টি সম্পর্কে গাফেল ছিল, যতক্ষণ না জারুল্লাহ যামাখশারী আবির্ভূত হলেন এবং তার তাফসীর গ্রন্থ রচনা করলেন। সেখানে তিনি এই শাস্ত্রের নিয়মগুলো প্রয়োগ করে কুরআনের অলৌকিকত্বের কিছু অংশ ফুটিয়ে তুলেছেন। এই গুণের কারণে তিনি সকল তাফসীর গ্রন্থের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছেন, যদি না তিনি বালাগাতের বিভিন্ন দিক ব্যবহার করে কুরআনের আয়াতের মাধ্যমে বিদআতিদের আকিদাকে সমর্থন করতেন। একারণেই বালাগাত শাস্ত্রে তার অগাধ পাণ্ডিত্য থাকা সত্ত্বেও অনেক আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের আলিম তাকে এড়িয়ে চলেন। তবে যার আহলে সুন্নাতের আকিদা মজবুত এবং এই শাস্ত্রে কিছুটা দখল রয়েছে—যাতে তিনি তার কথার মাধ্যমেই তার প্রতিবাদ করতে পারেন অথবা এটি যে বিদআত তা বুঝতে পারেন এবং তা থেকে বিমুখ থাকতে পারেন যাতে তার আকিদার কোনো ক্ষতি না হয়—তার জন্য কুরআনের অলৌকিকত্ব অর্জনের লক্ষ্যে এবং বিদআত ও কুপ্রবৃত্তি থেকে বেঁচে থেকে এই কিতাবটি দেখা আবশ্যক। আল্লাহ যাকে ইচ্ছা সরল পথের দিশা দান করেন। —ইবনে খালদুন এর বক্তব্য সমাপ্ত।
আমি বলব: আবু সাউদের তাফসীরও কুরআনের মাআনি, বয়ান ও বদির হক যথাযথভাবে আদায় করেছে যেটির দিকে ইবনে খালদুন ইশারা করেছেন। কিন্তু তিনি একজন ফকিহ (আইনবিদ) ছিলেন; তিনি সালাফদের তরিকায় কিতাবটির তাফসীর করেননি এবং ইলমে হাদিস সম্পর্কেও তার সঠিক জ্ঞান ছিল না। অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ইয়েমেনের কাজিউল কুজাত (প্রধান বিচারপতি) মুহাম্মদ বিন আলী আশ-শাওকানীকে (রহ.) নিয়ে এলেন এবং তাকে আল্লাহর কিতাবের তাফসীর করার তৌফিক দান করলেন। তিনি সাহাবী ও তাবিঈদের পদ্ধতিতে এবং তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করে এটি সম্পন্ন করেন। তিনি সহিহ কথা ও দুর্বল মতামতের মধ্যে পার্থক্য করেন, মারফু হাদিস ও আছার সমূহের মাধ্যমে তাফসীর করেন এবং ইরাব ও কিরাআত সংশ্লিষ্ট জটিল বিষয়গুলোর সমাধান ও পর্দান্মোচন করেন। আল্লাহ তাকে আমাদের পক্ষ থেকে উত্তম প্রতিদান দান করুন।
অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই অধম বান্দাকে অত্যন্ত প্রাঞ্জল শৈলী ও সুদৃঢ় পদ্ধতিতে একটি পূর্ণাঙ্গ তাফসীর রচনার তৌফিক দিয়েছেন যা পৃথিবীর সমস্ত তাফসীর গ্রন্থ থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেয়। এটি চার খণ্ডে সমাপ্ত এবং এর নামকরণ করেছি: ‘ফাতহুল বয়ান ফি মাকাসিদিল কুরআন’। আমি এই পৃথিবীর বুকে এমন কোনো তাফসীর জানি না যা মাধুর্য ও পরিমার্জনের দিক থেকে এর সমতুল্য কিংবা সূক্ষ্মতা ও বিশুদ্ধতার দিক থেকে এর সমকক্ষ। যার আমার এই দাবিতে সন্দেহ রয়েছে, সে যেন প্রথমে নির্ভরযোগ্য গবেষকগণের তাফসীরগুলো দেখে এবং তারপর এটির দিকে দৃষ্টিপাত করে; তাহলে বিষয়টি তার কাছে দ্বিপ্রহরের সূর্যের মতো স্পষ্ট হয়ে যাবে এবং যার চোখ আছে তার কাছে সুবহে সাদিকের মতো প্রতীয়মান হবে। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক কামনা করছি।

'মদিনাতুল উলুম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এই বিষয়ে রচিত স্বতন্ত্র গ্রন্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: ইবনুল আসির আল-জাযারির 'আল-জামি' আল-কাবির' এবং ইমাম ফখর উদ্দিন আর-রাজি (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন)-এর 'নিহায়াতুল ইজাজ'। সমাপ্ত।
শিকারি পাখি পালন ও শিকারবিদ্যা
এটি এমন একটি বিদ্যা যাতে শিকারি প্রাণীদের অবস্থা নিয়ে আলোচনা করা হয়—তাদের স্বাস্থ্য রক্ষা করা, অসুস্থতা দূর করা এবং শিকারে তাদের সক্ষমতা ও অক্ষমতার পরিচয়বাহী চিহ্নগুলো চেনার বিষয়ে।
এর আলোচ্য বিষয়, লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য অত্যন্ত স্পষ্ট যা কারও কাছে গোপন নয়। এই বিদ্যায় 'আল-কানুন আল-ওয়াদিহ' গ্রন্থটিই যথেষ্ট; 'মিফতাহুস সাআদাহ' গ্রন্থে এমনই বর্ণিত হয়েছে এবং 'মদিনাতুল উলুম' গ্রন্থেও অনুরূপ রয়েছে।
পশুচিকিৎসা বিজ্ঞান
এটি এমন একটি বিদ্যা যাতে ঘোড়ার অবস্থা নিয়ে আলোচনা করা হয়—তাদের সুস্থতা, অসুস্থতা, স্বাস্থ্য রক্ষা এবং রোগ নিরাময়ের দিক থেকে। ঘোড়ার ক্ষেত্রে এই বিদ্যা ঠিক তেমনই যেমন মানুষের ক্ষেত্রে চিকিৎসা বিজ্ঞান।
এর আলোচ্য বিষয় ও উদ্দেশ্য দূরদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির নিকট স্পষ্ট এবং এর উপকারিতা অপরিসীম। কারণ জিহাদ ও হজ এর মাধ্যমেই সুপ্রতিষ্ঠিত হয় এবং এর মাধ্যমেই আরোহী শক্তিশালী হয়। 'মদিনাতুল উলুম'-এর বক্তব্য হলো: "আর এর উপকারিতার কথা বললে তা অত্যন্ত মহান উপকারসমূহের অন্তর্ভুক্ত। কারণ এটি ইসলামের স্তম্ভস্বরূপ এবং এর মাধ্যমে ইসলামের অন্যতম ভিত্তি অর্থাৎ আল্লাহর পথে জিহাদ শক্তিশালী হয়, এমনকি হজও। আর নবী (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) ঘোড়া সম্পর্কে বলেছেন: 'কিয়ামত পর্যন্ত ঘোড়ার কপালে কল্যাণ আবদ্ধ রয়েছে।' এ ছাড়াও এর আরও অনেক গুণাবলি রয়েছে।"
ঘোড়া সর্বকালে সব ভাষায় প্রশংসিত হয়ে আসছে এবং এই বিষয়ে হুনাইন ইবনে ইসহাকের গ্রন্থটিই যথেষ্ট। সমাপ্ত। মিশরের কায়রোতে পশুচিকিৎসা সংক্রান্ত ভেষজ ওষুধ বিষয়ক 'মিশকাতুল লাইজিন ফি ইলমিল আকরাবাজিন আল-বায়তারি' নামক একটি গ্রন্থ মুদ্রিত হয়েছে। এটি অভিজ্ঞ শিক্ষক ল্যাবেটোট-এর রচনা এবং দক্ষ চিকিৎসক মুহাম্মদ আফিন্দি আব্দুল ফাত্তাহ একে ফরাসি ভাষা থেকে আরবিতে অনুবাদ করেছেন। তিনি এতে বলেছেন: "জেনে রেখো, পশুচিকিৎসা সংক্রান্ত ভেষজ বিজ্ঞান বা মেটেরিয়া মেডিকা পশুচিকিৎসা বিজ্ঞানের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ শাখা। এটি এমন একটি বিদ্যা যাতে ওষুধের বিভিন্ন অবস্থা নিয়ে আলোচনা করা হয়, যার মাধ্যমে চিকিৎসক ওষুধ নির্বাচনে সক্ষম হন এবং এর কার্যকারিতা, ব্যবহার পদ্ধতি ও বিভিন্ন উপায়ে তা প্রস্তুতকরণের নিয়ম জানতে পারেন। এই সংজ্ঞার মাধ্যমেই ভেষজ বিজ্ঞানের আলোচ্য বিষয় সংক্ষেপে সাধারণ মতামত অনুযায়ী জানা গেল।"
প্রকৃতপক্ষে এই শাখাটি প্রাকৃতিক প্রাণিবিদ্যার ইতিহাস থেকে এমন কিছু মূলনীতি গ্রহণ করে যা ওষুধের মূল উপাদান, তাদের প্রাকৃতিক বৈশিষ্ট্য, সংমিশ্রণ পদ্ধতি, রাসায়নিক গুণাবলি এবং প্রাণীর শরীরে এর প্রভাব বিবেচনা করে। ফলে চিকিৎসক এর মাত্রা এবং ব্যবহারের উপযুক্ত সময় সম্পর্কে জানতে পারেন। এর মাধ্যমেই উল্লিখিত শাখাটি পূর্ণতা পায় এবং এর দ্বারা শারীরবৃত্তীয় প্রভাবের ধরণ, ওষুধ সংগ্রহ ও রোগের ক্ষেত্রে ব্যবহারের পদ্ধতি জানা যায়। এরপর এই বিধানে বর্ণিত ওষুধগুলো মূলত মিশরের পশু হাসপাতালগুলোতে পশুদের চিকিৎসার জন্য নির্ধারিত। তাঁর বক্তব্য শেষ হলো। এই বইটি একটি চমৎকার খণ্ড যা এই বিজ্ঞানের বিভিন্ন বিষয়াবলি নিয়ে রচিত এবং আমি এটি অধ্যয়ন করেছি।

তা অধ্যায়
ইতিহাস শাস্ত্র
আভিধানিক অর্থে ইতিহাস: সাধারণভাবে সময় নির্ধারণ করা। বলা হয়ে থাকে, আমি কিতাবের তারিখ নির্ধারণ করেছি এবং এর সময়কাল লিখেছি, যেমনটি ‘আস-সিহাহ’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। বলা হয়: এটি ‘মাহ’ (মাস) এবং ‘রোজ’ (দিন) শব্দ থেকে আরবিকৃত।

পরিভাষায়: এটি হলো কোনো নির্দিষ্ট সময় নির্ধারণ করা যেন তার দিকে কোনো আগত সময়কে সম্বন্ধিত করা যায়, অথবা সাধারণভাবে—অর্থাৎ সেটি অতীত হোক বা ভবিষ্যৎ।
আর বলা হয়েছে: কোনো প্রসিদ্ধ ঘটনার প্রারম্ভের দিকে সম্বন্ধ করে সময়ের পরিচয় প্রদান করা; যেমন কোনো ধর্ম বা রাষ্ট্রের আবির্ভাব, কিংবা আসমানী নিদর্শন বা জমিনী ঘটনাবলির মধ্য থেকে কোনো ভয়াবহ বিষয় যা সচরাচর ঘটে না। একে সেই বিষয় এবং অন্যান্য ঘটনার সময়ের মধ্যকার ব্যবধান জানার মূলনীতি হিসেবে গ্রহণ করা হয়, যা পরবর্তী বছরগুলোতে লিপিবদ্ধ করা আবশ্যক।
আরও বলা হয়েছে: বছর ও মাসের অতিবাহিত ও অবশিষ্ট অংশের প্রতি লক্ষ্য রেখে দিন ও রাতের সংখ্যা গণনা করা। এ বিষয়ে গ্রন্থকার—আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন—এর 'লুকতাতুল আজলান মিম্মা তামাসসু ইলাইহি হাজাতুল ইনসান' নামক একটি কিতাব রয়েছে।
ইতিহাস বিজ্ঞান হলো: বিভিন্ন জনগোষ্ঠী, তাদের দেশসমূহ, রীতিনীতি, অভ্যাস, তাদের ব্যক্তিবর্গের কারুশিল্প, বংশপরিচয়, মৃত্যু এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা।
এর আলোচ্য বিষয় হলো: নবী, ওলী, আলেম, প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি, রাজা, কবি ও অন্যদের মতো অতীত ব্যক্তিবর্গের অবস্থা।
এর উদ্দেশ্য হলো: অতীত ঘটনাবলি সম্পর্কে অবগত হওয়া। আর এর উপকারিতা হলো: সেই সকল অবস্থা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা, উপদেশ গ্রহণ করা এবং সময়ের আবর্তন পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে অভিজ্ঞতা অর্জন করা, যাতে বর্ণিত ক্ষতিসমূহ থেকে বেঁচে থাকা যায় এবং অনুরূপ উপকারসমূহ অর্জন করা যায়। 'মাদীনাতুল উলূম' গ্রন্থে এমনই রয়েছে।
আর এই ইলম সম্পর্কে যেমন বলা হয়েছে: এটি পাঠকদের জন্য এক দ্বিতীয় জীবন এবং এর শহরে অবস্থান করে সেই সকল উপকার লাভ করা যায় যা মুসাফিররা অর্জন করে থাকে। 'মিফতাহুস সা'আদাহ' গ্রন্থে এমনই রয়েছে। উক্ত গ্রন্থের লেখক এই ইলমের জন্য কিছু শাখা নির্ধারণ করেছেন, যেমন: তবকাত (স্তুরবিন্যাস) ও ওফিয়াত (মৃত্যুসন) সংক্রান্ত ইলম। তবে আলোচ্য বিষয় যেহেতু এগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে, তাই 'জামেউল মাজাল্লাহ' এর পাণ্ডুলিপির 'ফাযলাকাহ' এর ভূমিকায় এদেরকে পৃথক করার বা বিস্তারিত বর্ণনা করার কোনো যৌক্তিকতা নেই।
ইতিহাস বিষয়ক রচিত গ্রন্থাবলির কথা বলতে গেলে, আমরা তেরোশ পর্যন্ত কিতাব অনুসন্ধান করেছি। 'কাশফুয যুনুন' এর আলোচনা এখানেই শেষ।
এই বিষয়ে রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: হাফেজ ইমাদুদ্দীন ইবনে কাসীরের ইতিহাস এবং আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে জারীর তাবারীর ইতিহাস; আর তাঁর ইতিহাস গ্রন্থটিই হলো সর্বাধিক সঠিক ও নির্ভরযোগ্য।
এবং ইবনুল আসীর আল-জাযারীর ইতিহাস, যার নাম তিনি দিয়েছেন 'আল-কামিল'। এতে তিনি সময়ের শুরু থেকে ৮৩২ হিজরী পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন এবং এটি সর্বোত্তম ইতিহাস গ্রন্থগুলোর অন্যতম।
এবং মুহাদ্দিস ইবনুল জাওযীর ইতিহাস, যা কয়েক খণ্ডে রচিত এবং তিনি এর নাম দিয়েছেন 'আল-মুনতাযাম ফী তাওয়ারীখিল উমাম'।
এবং সিবত ইবনুল জাওযীর 'মিরআতুয যামান'; ইবনে খাল্লিকান বলেছেন: আমি এটি তাঁর নিজ হাতের লেখায় চল্লিশ খণ্ডে দেখেছি।
আল-আরনিকী বলেছেন: আমি এটি আটটি খণ্ডে দেখেছি, তবে অত্যন্ত সূক্ষ্ম অক্ষরের বিশাল বিশাল খণ্ডে।
এবং শাফেয়ী মাযহাবের বারমাকী ইবনে খাল্লিকানের ইতিহাস। আল-আরনিকী বলেছেন: আমি এটি তাঁর নিজ হাতের লেখায় পাঁচ খণ্ডে দেখেছি। আমি বলি: এটি মিশরের কায়রোতে দুটি বিশাল খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে।
এবং হাফেজ ইবনে হাজার আসকালানীর ইতিহাস যা দুই খণ্ডে।
তাঁর আরেকটি ইতিহাস গ্রন্থ রয়েছে যার নাম 'আনবাউল গুমর', এটিও দুই খণ্ডে।
তাঁর আরও রয়েছে: 'আদ-দুরারুল কামিনাহ ফী আয়ানিল মিআতিল সামিনাহ'।
এবং খতীব বাগদাদীর ইতিহাস যা দশ খণ্ডে।
এবং হাফেজ মুহিব্বুদ্দীন ইবনুন নাজ্জারের 'যাইলু তারিখি বাগদাদ', যা ত্রিশ খণ্ডেরও বেশি।

এবং: আবু সাঈদ আস-সাম'আনীর ইতিহাস গ্রন্থ প্রায় পনেরো খণ্ড এবং: দাবিসী কর্তৃক সাম'আনীর ইতিহাসের পরিশিষ্ট; দাবিসা ওয়াসিত অঞ্চলের একটি গ্রাম, এটি তিন খণ্ডে।
এবং: হাফেজ মুহাম্মদ বিন আহমদ আজ-জাহাবীর ইতিহাস, যিনি মুহাদ্দিস ও ইমাম ছিলেন; তিনি রচনা করেছেন: আল-তারিখ আল-কাবীর (বৃহৎ ইতিহাস), অতঃপর আল-আওসাত (মধ্যম) যা 'আল-ইবার' নামে পরিচিত এবং আল-সাগীর (ক্ষুদ্র) যা 'দুওয়ালুল ইসলাম' নামে পরিচিত।
এবং গ্রন্থ: হান রুবান আলী আল-মুনাজ্জিম আল-বাগদাদীর 'আল-বারিউ'।
এবং: আস-সাআলিবি রচিত 'ইয়াতীমাতুদ দাহর' এর ইতিহাস, এবং বাখুযী রচিত 'দুমইয়াতুল কাসর' এবং খাতরী রচিত 'যীনাতুদ দাহর'।
এবং: ইমাদ আল-আসফাহানী রচিত 'খারীদাতুল কাসর ওয়া জারীদাতুল আসর'।
এবং: বদরুদ্দিন আল-আইনী আল-হানাফীর ইতিহাস।
এবং: হাফেজ ইবনে আসাকিরের ইতিহাস সাতান্ন খণ্ড। আরনীকী বলেন: এটি ইতিহাসের অন্যতম বিশুদ্ধতম, সুন্দরতম এবং সূক্ষ্মতম গ্রন্থ; কারণ এর বর্ণনাভঙ্গি অত্যন্ত সাবলীল এবং এটি মানুষের জন্য অত্যন্ত উপকারী, কারণ এতে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
আল-ইয়াফিয়ীর ইতিহাস দুই বিশাল খণ্ডে। আর ইতিহাসের বই সংখ্যায় এত বেশি যে তা গণনা করা সম্ভব নয়। তবে উল্লেখিত বইগুলো যদি তুমি আয়ত্ত করতে পারো, তবে তুমি লক্ষ্য অর্জন করলে। আর যদি তুমি এতে আরও গভীরভাবে প্রবেশ করতে চাও, তবে মাসউদী রচিত 'মুরুজুয যাহাব' এবং তাঁরই রচিত 'আখবারুয যামান', 'বুস্তানুত তাওয়ারীখ', 'মাআদিনুয যাহাব', 'বাওয়াদিরুল আখবার' এবং 'উয়ুনুত তাওয়ারীখ' গ্রন্থগুলো পাঠ করো। সমাপ্ত।
তিনি আরও কিছু ইতিহাস গ্রন্থের নাম উল্লেখ করেছেন যা দীর্ঘ হওয়ার ভয়ে আমরা এখানে উল্লেখ করছি না। এরপর তিনি বলেন:
আর ফারসি ভাষার ইতিহাস গ্রন্থগুলোর ক্ষেত্রে বলা যায় যে, সেগুলোও অগণিত। আমরা যা উল্লেখ করেছি তা যথেষ্ট মনে করে সেগুলোর উল্লেখ বর্জন করেছি। সমাপ্ত।
আমি বলি: 'আল-কাশফ' গ্রন্থে ইতিহাস গ্রন্থসমূহের নাম ও তাদের লেখকদের নাম সবিস্তারে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং তুমি যদি এ সম্পর্কে অবহিত হতে চাও, তবে সেদিকে রুজু করো।
এই শাস্ত্রের মূল্যবান ও নির্ভরযোগ্য গ্রন্থগুলোর মধ্যে একটি হলো কাজী আবদুর রহমান বিন মুহাম্মদ আল-ইশবিলি আল-হাদরামি আল-মালিকীর ইতিহাস, যিনি আটশত আট হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। এটি একটি বিশাল গ্রন্থ যা অত্যন্ত উপকারী। এটি বছরের ক্রমানুসারে সাজানো হয়েছে। বর্ণিত আছে যে, তিনি তৈমুরের যুদ্ধের সময় আলেপ্পোর বিচারক ছিলেন। তিনি তৈমুরের হাতে বন্দী ও সহচর হিসেবে পতিত হন। তৈমুর তাকে সাথে রাখতেন এবং তার সাথে সমরকন্দ সফর করেন। একদিন তিনি তৈমুরকে বললেন: "আমার একটি বিশাল ইতিহাস গ্রন্থ রয়েছে যাতে আমি সমস্ত ঘটনাবলী একত্রিত করেছি, কিন্তু আমি তা মিশরে রেখে এসেছি। পাগল সেটি হস্তগত করবে"—এখানে তিনি বারকুককে ইঙ্গিত করেছিলেন। তৈমুর তাকে বললেন: "এই বিষয়টি কি সমাধান করা এবং বইটি উদ্ধার করা সম্ভব?" তখন তিনি মিশরে ফিরে যাওয়ার এবং বইটি নিয়ে আসার অনুমতি চাইলেন। তৈমুর তাকে অনুমতি দিলেন।
সম্ভবত সেই গ্রন্থটি হলো: 'আল-ইবার ওয়া দিওয়ানুল মুবতাদা ওয়াল খবর ফি আইয়ামিল আরাবি ওয়াল আজামি ওয়াল বারবার'।
এর মধ্যে প্রায় তিনটি খণ্ড 'মুকাদ্দিমা' (ভূমিকা) হিসেবে প্রসিদ্ধ হয়েছে এবং তা পৃথকভাবে সংকলিত হয়েছে। এটি একটি অত্যন্ত উপকারী গ্রন্থ যাতে এমন সব বিষয়ের সমন্বয় ঘটেছে যা অন্য কোথাও পাওয়া যায় না। আন্দালুসের ঐতিহাসিক শেখ আহমদ আল-মাগরিবি (মৃত্যু ১০৪১ হিজরি) এর ভূমিকা ব্যাখ্যা করেছেন; ইবনুল বায়লুনী এভাবেই সংবাদ দিয়েছেন। আর শায়খুল ইসলাম মুহাম্মদ সাহেব, যিনি পীরিযাদা নামে পরিচিত (মৃত্যু ১১৬২ হিজরি), এর ভূমিকার প্রথমাংশ অনুবাদ করেছেন। সমাপ্ত।
খলিফাদের ইতিহাস শাস্ত্র
এটি ইতিহাসের একটি শাখা। কতিপয় আলেম চার খলিফার ইতিহাস পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা বিশেষ গুরুত্ব পাওয়ার যোগ্য।--------------------------------------------
১. দাবিসী: দাল অক্ষরে পেশ যোগে মাকসুর (হ্রস্ব); এটি ওয়াসিত অঞ্চলের একটি গ্রাম। কামুস।

এবং তাদের কেউ কেউ উমাইয়া ও আব্বাসীয়দেরও অন্তর্ভুক্ত করেছেন, কারণ তাদের ঘটনাবলী অধিক শিক্ষা ও গুরুত্ব বহন করে।
এই বিষয়ে সংকলিত গ্রন্থসমূহ অনেক, যা বিজ্ঞজনদের কাছে গোপন নয়, তার মধ্যে রয়েছে:
তুহফাতুজ জুরফা ফি তারিখিল খুলাফা; এবং জালালুদ্দিন সুয়ূতী (রহমতুল্লাহি আলাইহি)-এর একটি কিতাব রয়েছে, যার নাম তিনি রেখেছেন: তারিখুল খুলাফা এবং এটি মিসরে মুদ্রিত হয়েছে।
ইলমুত তায়িল (ব্যাখ্যা বিজ্ঞান)
এর মূল হলো: 'আওওল' থেকে, যার অর্থ প্রত্যাবর্তন করা। সুতরাং তায়িলকারী বা ব্যাখ্যাকারী আয়াতটিকে তার সম্ভাব্য অর্থসমূহের দিকে ধাবিত করেন।
আর বলা হয়েছে: এটি 'ইয়াহলা' থেকে এসেছে, যার অর্থ সুকৌশলী পরিচালনা। যেন তিনি কথাটিকে সুবিন্যস্ত করেছেন এবং অর্থকে তার উপযুক্ত স্থানে স্থাপন করেছেন। তাফসির ও তায়িল-এর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; আবু উবাইদ এবং একদল আলিম বলেছেন: উভয়ই অভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়, তবে একদল লোক তা অস্বীকার করেছেন।
আর রাঘিব বলেছেন: তাফসির শব্দটি তায়িল-এর চেয়ে অধিক ব্যাপক এবং শব্দের বাহ্যিক রূপ ও শব্দমালার ক্ষেত্রে এর ব্যবহার বেশি। আর তায়িল-এর ব্যবহার অধিকতর অর্থ ও সামগ্রিক বাক্যের ক্ষেত্রে এবং এটি আসমানী কিতাবসমূহের ক্ষেত্রেই বেশি ব্যবহৃত হয়।
অন্যরা বলেছেন: তাফসির হলো এমন শব্দের বর্ণনা যা কেবল একটি অর্থের অবকাশ রাখে। আর তায়িল হলো এমন শব্দকে যা বিভিন্ন অর্থের সম্ভাবনা রাখে, দলিলের ভিত্তিতে সেই সম্ভাব্য অর্থগুলোর মধ্য থেকে কোনো একটির দিকে ধাবিত করা।
মাতুরিদী বলেছেন: তাফসির হলো শব্দের উদ্দেশ্য সম্পর্কে এমনভাবে সুনিশ্চিত হওয়া এবং মহান আল্লাহর ওপর সাক্ষ্য দেওয়া যে, তিনি এই শব্দ দ্বারা এটাই বুঝিয়েছেন। আর তায়িল হলো নিশ্চিত ঘোষণা ও সাক্ষ্য প্রদান ব্যতিরেকেই সম্ভাব্য অর্থসমূহের মধ্য থেকে কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়া। আর আবু তালিব আল-সা'লাবী বলেছেন: তাফসির হলো শব্দের প্রয়োগগত দিক বর্ণনা করা: চাই তা প্রকৃত অর্থে হোক বা রূপক অর্থে। আর তায়িল হলো শব্দের অন্তর্নিহিত অর্থের ব্যাখ্যা, যা 'আওওল' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ বিষয়ের পরিণতির দিকে ফিরে যাওয়া। সুতরাং তায়িল হলো প্রকৃত উদ্দেশ্য সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া আর তাফসির হলো উদ্দেশ্যের দলিল সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া। উদাহরণস্বরূপ: মহান আল্লাহর বাণী 'নিশ্চয়ই তোমার রব ওত পেতে আছেন'। এর তাফসির হলো: এটি 'রাছাদ' শব্দ থেকে 'মিফআল' ওজনে গঠিত। আর এর তায়িল হলো: মহান আল্লাহর নির্দেশ পালনে অবহেলা করা থেকে সতর্ক করা।
আসবাহানী বলেছেন: তাফসির হলো কুরআনের অর্থ উন্মোচন করা এবং উদ্দেশ্য স্পষ্ট করা, চাই তা শব্দগত দিক থেকে হোক বা অর্থগত দিক থেকে, যা তায়িল-এর চেয়ে ব্যাপক। আর তায়িল-এর অধিকাংশ ব্যবহার অর্থের বিবেচনায় হয়ে থাকে।
তাফসির কখনও দুর্লভ শব্দাবলীতে ব্যবহৃত হয়, কখনও সংক্ষিপ্ত কথায় যা ব্যাখ্যার মাধ্যমে স্পষ্ট হয়, আবার কখনও এমন কথার ক্ষেত্রে যাতে কোনো ঘটনা নিহিত আছে যা জানা ছাড়া বিষয়টি অনুধাবন করা সম্ভব নয়।
আর তায়িল কখনও সাধারণ অর্থে আবার কখনও বিশেষ অর্থে ব্যবহৃত হয়। যেমন কুফর শব্দটি কখনও সাধারণভাবে অস্বীকার করা অর্থে, আবার কখনও বিশেষভাবে স্রষ্টাকে অস্বীকার করার অর্থে ব্যবহৃত হয়।
অথবা এমন শব্দের ক্ষেত্রে যা বিভিন্ন অর্থের মধ্যে সাধারণ।
আর বলা হয়েছে: তাফসির বর্ণনার (রেওয়ায়েত) সাথে সংশ্লিষ্ট এবং তায়িল অনুধাবনের (দেরায়েত) সাথে সংশ্লিষ্ট।
আবু নাসর আল-কুশায়রী বলেছেন: তাফসির শ্রুতি এবং অনুসরণের ওপর সীমাবদ্ধ, আর উদ্ভাবন বা ইস্তিনবাত তায়িল-এর সাথে সংশ্লিষ্ট।
একদল আলিম বলেছেন: মহান আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহতে যা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে তাকে তাফসির বলা হয়। সেখানে কারো নিজস্ব ইজতিহাদ দ্বারা হস্তক্ষেপ করার অধিকার নেই, বরং বর্ণিত অর্থের ওপরই নির্ভর করতে হবে এবং তা অতিক্রম করা যাবে না। আর তায়িল হলো তা, যা বিজ্ঞ আলিমগণ যারা সম্বোধনের অর্থ সম্পর্কে অবগত এবং জ্ঞানের বিভিন্ন উপকরণে দক্ষ, তারা উদ্ভাবন করেছেন।
তাদের মধ্য হতে একদল, যেমন বাগভী ও কাওয়াশী বলেছেন: এটি হলো আয়াতকে এমন একটি অর্থের দিকে ফিরিয়ে নেওয়া যা তার পূর্ববর্তী ও পরবর্তী প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং আয়াতটি যার অবকাশ রাখে, তবে তা...

এটি ইস্তিনবাত বা গবেষণালব্ধ পদ্ধতির মাধ্যমে কিতাব ও সুন্নাহর পরিপন্থী। সমাপ্ত। সম্ভবত এটিই সঠিক। ইলমে তাফসীরের ভূমিকায় আবুল খায়ের যা উল্লেখ করেছেন এটিই তার সারসংক্ষেপ।
তিনি ইলমে হাদীসের শাখা হিসেবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর ব্যাখ্যা সংক্রান্ত ইলমের (ইলমে তাওয়ীল) কথা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি একটি সুপরিচিত জ্ঞান যার বিষয়বস্তু সুনির্দিষ্ট, উপকারিতা স্পষ্ট এবং এর লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য প্রকাশ্য। এ বিষয়ে আমাদের মাওলানা শামসুদ্দীন আল-ফানারীর একটি উপকারী পুস্তিকা রয়েছে।
তিনি হাদীসসমূহের জন্য শরীয়তসম্মত এমন সব ব্যাখ্যা বের করেছেন যে, যে ব্যক্তি তা দেখে সে বলে ওঠে: আল্লাহ তাকে উত্তম বিনিময় দান করুন এবং আল্লাহর নিকট তার প্রতিদান রয়েছে।
এছাড়াও শায়খ সদরুদ্দীন আল-কুনাবীর হাদীসসমূহের কিছু ব্যাখ্যা রয়েছে, কিন্তু সেগুলোর কিছু শরীয়তের সুপরিচিত প্রকাশ্য বিধানের পরিপন্থী। যেমন তার এই কথা: ফালাকুল আতলাস (মহাকাশীয় গোলক) যাকে শরীয়ত প্রবর্তকের ভাষায় আরশ বলা হয় এবং ফালাকুস সাওয়াবিত (স্থির নক্ষত্রমন্ডলী) যাকে শরীয়তপন্থীদের নিকট কুরসী বলা হয়, এ দুটোই অনাদি বা প্রাচীন। তিনি একে সঠিক কাশফ (আধ্যাত্মিক উন্মোচন) এবং প্রত্যক্ষ দর্শনের দিকে সোপর্দ করেছেন এবং দাবি করেছেন যে এটি শরীয়ত বিরোধী নয়। কারণ শরীয়তে সাত আসমান ও জমিন নতুনভাবে সৃষ্টির কথা এসেছে। তবে এই শায়খ অন্যান্য ব্যাখ্যায় এমন নিপুণতা দেখিয়েছেন যা হৃদয় ও মনকে প্রফুল্ল করে। প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা-ই সম্যক অবগত। সমাপ্ত।
আমি বলি, তিনি উনত্রিশটি হাদীসের ব্যাখ্যা করেছেন যার নামকরণ করেছেন: কাশফু আসরারি জাওয়াহিরিল হিকাম। অনাদিত্ব সম্পর্কে তিনি যা উল্লেখ করেছেন, তিনি এই কথা প্রথম বলেননি; বরং এটি তার শায়খ ইবনে আরাবী এবং তার শায়খদেরও অভিমত, যা তাদের বক্তব্য অনুসন্ধানকারীদের নিকট গোপন নয়।
শরীয়তের প্রতিটি অধ্যায়ে বিবেচ্য কল্যাণসমূহ বর্ণনা করার ইলম
এটি হলো: এমন এক ইলম যার মাধ্যমে ধর্মীয় আইন প্রণয়নের হিকমত বা প্রজ্ঞা এবং সামগ্রিকভাবে শরীয়তের সমস্ত বিধানের পারস্পরিক সম্পর্ক রক্ষা করার বিষয়টি জানা যায়।
আর এর বিষয়বস্তু হলো: কল্যাণ ও অকল্যাণের দিক থেকে মোহাম্মাদী হানাফী শরীয়ত ব্যবস্থা (তার ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক)।
আর এর উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা ফয়সালা করেছেন তাতে কোনো সংকীর্ণতা অনুভব না করা এবং ঐশ্বরিক বিধানের প্রতি পূর্ণ আনুগত্য প্রকাশ করা, তার ওপর পূর্ণ আস্থা ও প্রশান্তি রাখা এবং তা এমনভাবে রক্ষা করা যেন নফ্স বা আত্মা সম্পূর্ণরূপে তার দিকে আকৃষ্ট হয় এবং তার বিপরীত পথের দিকে ঝুঁকে না পড়ে।
এই ইলম সম্পর্কে ১১৭৪ হিজরীতে ইন্তেকালকারী মহান শায়খ আহমদ ওয়ালীউল্লাহ বিন আবদুর রহীম আল-উমরী আদ-দেহলভীর কিতাব: 'হুজ্জাতুল্লাহিল বালিগাহ' রয়েছে। খুব কম লোকই এ বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন বা এর ভিত্তি স্থাপনে ব্রতী হয়েছেন, কিংবা এর মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখা বিন্যস্ত করেছেন, অথবা এমন কিছু পেশ করেছেন যা ফলপ্রসূ বা সামান্যতম উপকারে আসে। আসবেই বা কী করে, যেখানে এর রহস্যসমূহ কেবল তারই নিকট উন্মোচিত হয় যে সমস্ত শরীয়তি জ্ঞানে পারদর্শী এবং ঐশ্বরিক বিদ্যাসমূহে পূর্ণ দক্ষতা অর্জন করেছে। আর এর ঝরনাধারা কেবল তার জন্যই স্বচ্ছ হয় যার বক্ষ আল্লাহ সরাসরি প্রাপ্ত বা লাদুন্নী ইলমের জন্য প্রশস্ত করেছেন এবং যার অন্তর ওহাবী বা ঐশ্বরিক দানকৃত গুপ্ত জ্ঞানে পূর্ণ করেছেন। এর পাশাপাশি যার স্বভাব ছিল প্রখর, মেধা ছিল প্রবহমান, বর্ণনা ও লেখায় অত্যন্ত দক্ষ এবং উপস্থাপনা ও অলঙ্করণে পারদর্শী। তিনি জানতেন কীভাবে মূলনীতিগুলোকে সংযুক্ত করতে হয় এবং তার ওপর শাখা-প্রশাখা নির্মাণ করতে হয় এবং কীভাবে উসূল বা নিয়ম প্রতিষ্ঠিত করতে হয় এবং তার সপক্ষে যুক্তি ও শ্রুতির প্রমাণ উপস্থাপন করতে হয়। আমি হুজ্জাতুল্লাহর লেখক ব্যতীত অন্য কাউকে জানিনা যাকে আল্লাহ এই জ্ঞানে এমন সৌভাগ্য দান করেছেন এবং অংশীদার করেছেন। কেননা তিনি এই ইলমের ওপর গ্রন্থ রচনায় একক বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত এবং মানুষকে সঠিক পথের দিশা দিয়েছেন - আর আল্লাহই ভালো জানেন।
ইলমে তাজবীদ
এটি হলো: এমন এক ইলম যা হরফের মাখরাজ ও বৈশিষ্ট্য অনুযায়ী এবং ওয়াসল (সংযুক্তি), ওয়াকফ (বিরতি), মাদ (দীর্ঘস্বর), কসর (হ্রস্বস্বর), রোম, ইদগাম (সন্ধি), ইযহার (স্পষ্ট করা), ইখফা (গোপন করা) এবং ইমালাহ করার মাধ্যমে তাদের হক আদায় করে সুস্পষ্ট বাণীর তারতীলসহ মহান কুরআনের তিলাওয়াতকে সুন্দর করা নিয়ে আলোচনা করে।

এবং তাহকিক (যথাযথ উচ্চারণ), তাফখিম (গাম্ভীর্যতা), তাশদিদ (দ্বিত্বকরণ), তাখফিফ (হালকা করা), কলব (পরিবর্তন), তাসহিল (সহজীকরণ) ইত্যাদি।
এর আলোচ্য বিষয়, উদ্দেশ্য ও উপকারিতা সুস্পষ্ট।
এই শাস্ত্রটি কিরাআত বিদ্যার বিভিন্ন কৌশলের ফলাফল এবং এর নির্যাস। এটি একদিক থেকে সংগীতের মতো, কারণ এই বিদ্যায় শুধুমাত্র তাত্ত্বিক জ্ঞান যথেষ্ট নয়; বরং এটি এমন একটি বিশেষ দক্ষতা (মালিকাহ) যা মক্কায় কোনো ব্যক্তির অনুশীলনের মাধ্যমে এবং তার শিক্ষকদের মুখ থেকে শ্রবণের মাধ্যমে অর্জিত হয়। এই কারণেই আবু আল-খায়ের এটি আলাদাভাবে উল্লেখ করেননি এবং এর পরিবর্তে কিরাআত ও তার শাখাগুলোর বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন। তবে তাজবিদ শাস্ত্র কিরাআতের চেয়ে অধিক ব্যাপক।
তাজবিদ শাস্ত্রের ওপর প্রথম গ্রন্থ রচনা করেন মুসা বিন উবাইদুল্লাহ বিন ইয়াহইয়া বিন খাকান আল-খাকানি আল-বাগদাদি আল-মুশরিক (মৃত্যু ৩২৫ হিজরি); ইবনে আল-জাজারি এটি উল্লেখ করেছেন। এই বিষয়ের গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: ‘আদ-দুররুল ইয়াতিম’ ও তার ব্যাখ্যাগ্রন্থ, ‘আর-রিয়ায়াহ’, ‘গায়াতুল মুরাদ’, ‘আল-মুকাদ্দিমাতুল জাজারিয়াহ’ এবং এর প্রসিদ্ধ ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ।
বর্ণ সুন্দরকরণ বিদ্যা
এর বিস্তারিত বর্ণনা লিপিবিদ্যা (খত) অধ্যায়ে আসবে, যেমনটি ‘আল-কাশফ’ গ্রন্থে রয়েছে। ‘মদিনাতুল উলুম’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি এমন একটি বিদ্যা যার মাধ্যমে লিপির সৌন্দর্য বৃদ্ধি এবং লিখন উপকরণ ব্যবহারের পদ্ধতি সম্পর্কে জানা যায়। এছাড়া এতে ভালো ও মন্দের পার্থক্য এবং বর্ণমালার সৌন্দর্য অর্জনের কারণসমূহ—তা যন্ত্রের মাধ্যমেই হোক বা প্রয়োগ ও বিন্যাসের মাধ্যমেই হোক—আলোচনা করা হয়। এই শিল্পের ভিত্তি হলো সুস্থ স্বভাবজাত রুচি থেকে উৎপন্ন সৌন্দর্যবোধ। অভ্যাস, রীতিনীতি ও মেজাজের ভিন্নতার কারণে, এমনকি ব্যক্তিভেদে এর রূপ পরিবর্তিত হয়। এই কারণেই সব দিক থেকে পুরোপুরি সদৃশ এমন দুটি হাতের লেখা মেলা প্রায় অসম্ভব। (সমাপ্ত)।
গৃহ ব্যবস্থাপনা বিদ্যা
এটি ব্যবহারিক দর্শনের (হিকমতে আমালি) তিনটি শাখার একটি।
এর সংজ্ঞায় বলা হয়েছে: এটি এমন এক বিদ্যা যার মাধ্যমে একজন মানুষ, তার স্ত্রী, সন্তান ও ভৃত্যদের মধ্যকার পারস্পরিক সম্পর্কের ভারসাম্যপূর্ণ অবস্থা এবং এই ভারসাম্য নষ্ট হলে তার প্রতিকার ও সঠিক পন্থা সম্পর্কে জানা যায়।
এর আলোচ্য বিষয় হলো: শৃঙ্খলা রক্ষার দিক থেকে উপরোক্ত ব্যক্তিদের অবস্থা। এর উপকারিতা অত্যন্ত মহান যা সাধারণ মানুষের কাছেও অস্পষ্ট নয়। কারণ এর সারমর্ম হলো মানুষের পারিবারিক শৃঙ্খলার উন্নতি ঘটানো, যাতে সে পরিবারের সদস্যদের সাথে পারস্পরিক আবশ্যিক অধিকারসমূহ যথাযথভাবে আদায় করতে সক্ষম হয়। আর এই শৃঙ্খলার ওপরই ইহলৌকিক ও পারলৌকিক সৌভাগ্য অর্জন নির্ভর করে।
সংক্ষেপে বলা যায়: এটি এমন এক বিদ্যা যা একটি গৃহে একত্রে বসবাসকারী দলের কল্যাণ নিয়ে আলোচনা করে।
এর উপকারিতা হলো: পরিবারের সদস্যদের মধ্যে পারস্পরিক সম্পর্কের যে রূপ হওয়া উচিত তা জানা।
জেনে রাখুন: এখানে ‘গৃহ’ (মানজিল) বলতে পাথর বা কাঠ দিয়ে তৈরি কোনো ঘরকে বোঝানো হয়নি। বরং স্বামী-স্ত্রী, পিতা-সন্তান, সেবক-সেব্য এবং মালিক ও সম্পদের মধ্যকার বিশেষ আত্মিক ও সামাজিক সম্পর্ককে বোঝানো হয়েছে; তারা স্থায়ী গৃহবাসী হোক কিংবা যাযাবর হোক।
এই বিদ্যার প্রয়োজনীয়তার কারণ হলো: মানুষ স্বভাবগতভাবেই সামাজিক জীব। নৈতিকতা শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহ এই বিদ্যার মাসআলা ও নিয়মাবলি বর্ণনার ভার গ্রহণ করেছে। এই শাস্ত্রের সবচেয়ে প্রসিদ্ধ গ্রন্থ হলো ‘বরদুশ’ গ্রন্থটি; এছাড়া আরও অনেক গ্রন্থ এতে রচিত হয়েছে।
বর্ণমালার বিন্যাস বিধি বিদ্যা
এর বর্ণনা লিপিবিদ্যা (খত) অধ্যায়ে আসবে। ‘মদিনাতুল উলুম’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি এমন একটি বিদ্যা যাতে বর্ণমালার বিন্যাস পদ্ধতি নিয়ে আলোচনা করা হয়।

লিখনরীতি হলো আমাদের মাঝে প্রচলিত বিন্যাস, অক্ষরের আকৃতির সাথে একে অপরের সংযোগ, নুকতার মাধ্যমে সংশয় দূর করা, এবং সেই নুকতাগুলো কখনও নিচে আবার কখনও উপরে হওয়ার ক্ষেত্রে বৈচিত্র্য, আবার কখনও একটি, দুটি বা তিনটি হওয়া এবং এই শাস্ত্র সংশ্লিষ্ট অন্যান্য বিষয়।
এই বিজ্ঞানের আলোচ্য বিষয়, মূলনীতি, লক্ষ্য, উদ্দেশ্য এবং এর উপকারিতা সুস্পষ্ট। ইবনে জিন্নি ও আল-জাযারীর এই বিষয়ে রিসালা রয়েছে এবং আল-কালকাশান্দি তার ‘সুবহুল আ’শা’ গ্রন্থে এ বিষয়ে পর্যাপ্ত আলোচনা করেছেন।
সামরিক বিন্যাস বিদ্যা
এটি এমন একটি বিজ্ঞান যা সেনাবাহিনী পরিচালনা, তাদের বিন্যাস, তাদের অবস্থা নিয়ন্ত্রণের জন্য প্রধানদের নিয়োগ, তাদের রসদ সরবরাহ, সাহসীদের কাপুরুষদের থেকে পৃথক করা এবং তাদের প্রতি অনুগ্রহ করার মাধ্যমে তাদের মন জয় করা—যা তাদের সমপর্যায়ের দুর্বলদের প্রতি করা অনুগ্রহের চেয়েও বেশি হয়—এবং যুদ্ধের সরঞ্জাম, রণসজ্জা ও অস্ত্রশস্ত্র প্রস্তুত করার বিষয়ে আলোচনা করে।
সেনাবাহিনী পরিচালনার অন্যতম শিষ্টাচার হলো, সেনাপতি তাদের প্রত্যেককে যুহদ (সংসারবিরাগ) ও নেক আমলের আদেশ দেবেন যাতে তারা কল্যাণ ও সাফল্য লাভ করতে পারে। তিনি তাদের নির্দেশ দেবেন যেন তারা কারো ওপর জুলুম না করে, কোনো প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ না করে এবং শরীয়তের কোনো রোকন বা স্তম্ভকে অবহেলে না করে। কেননা শরীয়তের বিধানের অবহেলা রাষ্ট্র নির্মূলের বড় মাধ্যম। এটি আবু আল-খাইর যা উল্লেখ করেছেন তার সারসংক্ষেপ এবং তিনি একে ব্যবহারিক প্রজ্ঞার একটি শাখা হিসেবে গণ্য করেছেন। তবে তিনি যেভাবে উল্লেখ করেছেন, তা মূলত রাজাদের রাজনীতি বিষয়ক বিজ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত, বরং উল্লিখিত বিষয়গুলো সেই বিজ্ঞানেরই মাসআলা।
আমি বলি: এই বিজ্ঞানের আলোচ্য বিষয় হওয়া উচিত যা দার্শনিকগণ আস-সালাবীর যুদ্ধ বিষয়ক কিতাবসমূহে উল্লেখ করেছেন। এটি এমন একটি বিজ্ঞান যাতে যুদ্ধের ময়দানে ব্যূহ বিন্যাস, বিভিন্ন রূপরেখার বৈশিষ্ট্য এবং সৈন্যদের বিন্যাসের অবস্থা নিয়ে আলোচনা করা হয়। এর লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য কারো কাছে অস্পষ্ট নয়।
তারা বলেন: সৈন্যরা হলো দেহের মতো আর ব্যূহ বিন্যাস হলো প্রাণের মতো। যখন প্রাণ দেহের মধ্যে প্রবেশ করে, তখনই জীবনের সঞ্চার হয়।
আর আল্লাহ তাআলা তাঁর রীতি নির্ধারিত করে রেখেছেন যে, সুশৃঙ্খল ব্যূহ বিন্যাসের অধিকারী প্রতিটি বাহিনীই সাহায্যপ্রাপ্ত হয়।
এ বিষয়ে কিছু বড় আলিম রিসালা সংকলন করেছেন যার কিছু আমি পেয়েছি—সকল প্রশংসা আল্লাহর—এবং ব্যূহ বিন্যাস বিদ্যা আলোচনায় এটি পুনরায় আসবে যে: এটিই হলো সামরিক বিন্যাস, যেমনটি সেই ফাযিল ব্যক্তি এর সংজ্ঞা দিয়েছেন। আল-মাওয়ার্দীর 'আল-আহকামুস সুলতানিয়্যাহ' কিতাবে এই বিষয়ে যা আছে তা যথেষ্ট।
পত্রবিনিময় বিদ্যা
এটি রচনাশৈলী বিজ্ঞানের একটি শাখা। কারণ এটি আংশিক পদ্ধতি আর অন্যটি সামগ্রিক পদ্ধতি।
এটি এমন একটি বিজ্ঞান যেখানে লেখক, লিখিত বিষয় এবং যার কাছে লেখা হচ্ছে—তাদের অবস্থা সম্পর্কে আলোচনা করা হয় শিষ্টাচার এবং প্রত্যেক অনুগত দলের জন্য উপযুক্ত বিশেষ পরিভাষার আলোকে। আরও আলোচনা করা হয় এমন সব শব্দ বা বাক্য নিয়ে যা পরিহার করা ওয়াজিব। যেমন: পর্দানশীন নারীদের জন্য দোয়া করার ক্ষেত্রে 'আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তার হিরাসাত (রক্ষণাবেক্ষণ) চিরস্থায়ী করুন' বলা পরিহার করা—যেহেতু 'হিরাসাত' শব্দের সাথে 'হির' ও 'আসত' শব্দের ধ্বনিগত সাদৃশ্য রয়েছে। তেমনি 'কিয়াম' (দাঁড়ানো) শব্দের উল্লেখ পরিহার করা যেমন: 'কিয়ামাত পর্যন্ত' এবং এই জাতীয় শব্দ।
এর আলোচ্য বিষয়, উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য চিন্তাশীলদের কাছে সুস্পষ্ট।
এর মূলনীতিসমূহ: অধিকাংশ স্বতঃসিদ্ধ এবং কিছু পছন্দনীয় বিষয়। 'মাদিনাতুল উলুম' গ্রন্থে এমনই রয়েছে।
তিনি বলেন: এই বিষয়ে রচিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে: ‘মুসতালাহুল কুততাব’, ‘বুলগাতুদ দাওয়াউয়িন’ এবং ‘আল-হিসাব’। সমাপ্ত।
এটি ব্যবহারিক প্রজ্ঞা থেকে সাহায্য লাভ করে এবং এতে অনেক কিতাব রয়েছে যা রচনাশৈলী বিজ্ঞানে বর্ণিত হয়েছে, তাই এখানে সেগুলো উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই।

আকৃতি বিন্যাস বিদ্যা
এর অর্থ হলো অক্ষরের মৌলিক রূপসমূহ, আর এর ব্যাখ্যা ক্যালিগ্রাফি বা হস্তলিখন বিদ্যায় সামনে আসবে।
এটি এমন একটি বিদ্যা যেখানে অক্ষরের মৌলিক রূপসমূহের বিন্যাস নিয়ে সাধারণভাবে আলোচনা করা হয়; শব্দ প্রকাশের দিক থেকে নয়, বরং লাইনের মধ্যে সেগুলোর সৌন্দর্যের দিক থেকে। ঠিক যেমন একক অবস্থায় অক্ষরের একটি সৌন্দর্য থাকে, তেমনি বিন্যস্ত অবস্থায়ও তাদের একটি বিশেষ সৌন্দর্য রয়েছে, যা আকৃতি ও নুকতার সামঞ্জস্য এবং শব্দ ও লাইনের মধ্যবর্তী সুষমার ওপর নির্ভর করে।
এই বিদ্যার বিষয়বস্তু, উদ্দেশ্য ও লক্ষ্যসমূহ সুস্পষ্ট।
এর মূলনীতিসমূহ নান্দনিক বিষয়াবলি, যার সবটুকু বা অধিকাংশ আকৃতিসমূহের স্বাভাবিক অনুপাতের চরম উৎকর্ষের দিকে ফিরে যায়।
জ্যামিতি থেকে এই বিদ্যা সহায়তা গ্রহণ করে। এই শিল্পে ইবনে জিন্নীর একটি পুস্তিকা রয়েছে এবং কালকাশান্দী তার 'সুবহুল আশা' গ্রন্থে এই বিদ্যার ওপর একটি স্বতন্ত্র অধ্যায় রচনা করেছেন।
কালি প্রস্তুতকরণ বিদ্যা
এটি এমন একটি বিদ্যা যাতে কালো, লাল, হলুদ এবং অন্যান্য রঙের কালির মিশ্রণ নিয়ে আলোচনা করা হয়; যেমন: সোনালি, নীলকান্তমণি, চুনি, পান্না এবং উজ্জ্বল কালো রং, যাকে তারা 'ময়ূরকণ্ঠী কালি' বলে অভিহিত করেন। এছাড়াও অন্যান্য বিস্ময়কর ও সূক্ষ্ম রঙসমূহ সম্পর্কেও এতে আলোচনা করা হয়। 'মদিনাতুল উলুম' গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। আবু আল-খায়ের একে প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের শাখাগুলোর পঞ্চম উপশাখায় উল্লেখ করেছেন। তবে এটি স্পষ্ট যে, একে বিজ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত করা মানে কেবল পৃষ্ঠার কালো অংশ বাড়ানো এবং কাগজ ও কালির অপচয় মাত্র; কারণ এটি একটি আংশিক কারিগরি বিষয়, যা স্বতন্ত্র কোনো বিজ্ঞান হিসেবে গণ্য হওয়ার যোগ্য নয়। অন্যথায় বিজ্ঞানের সংখ্যা হাজারে পৌঁছাত।
গোলক সমতলকরণ বিদ্যা
এটি এমন একটি বিদ্যা যার মাধ্যমে রশ্মি-সংক্রান্ত যন্ত্রপাতির উদ্ভাবন পদ্ধতি জানা যায়; 'কাশশাফু ইস্তিলাহাতিল ফুনুন' গ্রন্থে এমনটিই বলা হয়েছে।
'কাশফুয যুনুন' গ্রন্থে বলা হয়েছে: গোলকের ওপর অঙ্কিত রেখা ও বৃত্তসমূহ ঠিক রেখে গোলককে সমতলে স্থানান্তর করার পদ্ধতি এবং কীভাবে সেই বৃত্তগুলোকে বৃত্তাকার রূপ থেকে রেখারূপে রূপান্তর করা যায় তার কৌশল। এই বিদ্যার তাত্ত্বিক অনুধাবন অত্যন্ত কঠিন, যা প্রায় অলৌকিকত্বের কাছাকাছি। কিন্তু হাত দিয়ে এর প্রয়োগ বা কাজ মানুষ অহরহ করে থাকে এবং এর প্রয়োগে তেমন কোনো কাঠিন্য নেই যেমনটি রয়েছে এর তাত্ত্বিক অনুধাবনের ক্ষেত্রে। আবু আল-খায়ের যা উল্লেখ করেছেন তা এখানেই শেষ।
তিনি একে জ্যোতির্বিজ্ঞানের একটি শাখা হিসেবে গণ্য করেছেন, আর জ্যোতির্বিজ্ঞান জ্যামিতির একটি শাখা। তবে তাত্ত্বিক অনুধাবনের কাঠিন্যের দাবিটি সর্বজনীন নয়, বরং এটি কেবল তাদের জন্য প্রযোজ্য যারা জ্যামিতি বিদ্যায় দক্ষ নয়। (সমাপ্ত)।
এর উপকারিতা হলো: এই যন্ত্রপাতির জ্ঞান ও প্রয়োগের মাধ্যমে মানসিক অনুশীলন এবং বাহ্যিক বাস্তবতার সাথে সংগতিপূর্ণ মানসিক ধারণা থেকে এগুলোকে কীভাবে বের করে আনা যায় তা আয়ত্ত করা, যার মাধ্যমে জ্যোতির্বিজ্ঞান সংক্রান্ত লক্ষ্যগুলো অর্জন করা সম্ভব হয়।
এ বিষয়ে রচিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে: টলেমির 'তাসতিহুল কুরা', ফারগানির 'আল-কামিল', বৈরুতীর 'আল-ইসতিয়াব', তাকিউদ্দিনের 'আদ-দুস্তুর ওয়ার-রাজীহ ফী কাওয়ায়িদিত তাসতিহ' এবং মাররাকুশীর 'আলাতুত তাকউয়িম' - আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর রহমত বর্ষণ করুন।
কুরআনের উপমা ও রূপক বিদ্যা
আবু আল-খায়ের একে তাফসির শাস্ত্রের একটি শাখা হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: উপমা অলঙ্কার শাস্ত্রের অত্যন্ত উচ্চমার্গের একটি প্রকার। (সমাপ্ত)।
সুতরাং এটি স্পষ্ট যে, এটি অলঙ্কার শাস্ত্রের একটি আলোচ্য বিষয়।

ব্যবচ্ছেদবিদ্যা
এটি হলো: শরীরের গঠনপ্রণালী এবং এর রগ, স্নায়ু, তরুণাস্থি, হাড়, গোশত ও শরীরের প্রতিটি অঙ্গের অবস্থা বিন্যাসের পর্যালোচনামূলক বিদ্যা।
এর আলোচ্য বিষয়: মানুষের শরীরের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ এবং এর লক্ষ্য ও উপকারিতা।
এর ফায়দা অত্যন্ত সুষ্পষ্ট এবং ব্যবচ্ছেদবিদ্যার কিতাবসমূহ গণনা করে শেষ করা সম্ভব নয়। তবে এই বিষয়ে ইবনে সিনা ও ইমাম রাজির সংকলন, ইবনে হুমামের একটি রিসালাহ এবং নাফে'র সংক্ষিপ্তসার অপেক্ষা অধিক উপকারী আর কিছু নেই। 'মদিনাতুল উলুম' গ্রন্থে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা এখানেই সমাপ্ত। আবু আল-খাইরও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন এবং একে প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের একটি শাখা হিসেবে গণ্য করেছেন। আর উল্লেখিত রিসালাহটি ইবনে হুমামের নয়, বরং এটি ইবনে জামা'আহর, যা ইবনে হুমাম তাঁর নিকট পাঠ করেছিলেন।
ইবনে সদরুদ্দিন বলেন: এটি হলো প্রাণীর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের বিস্তারিত বিবরণ, সেগুলোর বিন্যাস পদ্ধতি এবং সেগুলোর মধ্যে সৃজনশৈলীর যে বিস্ময়কর নিপুণতা ও কুদরতের নিদর্শন নিহিত রয়েছে তা জানার বিদ্যা। এই কারণেই বলা হয়েছে: যে ব্যক্তি জ্যোতির্বিদ্যা ও ব্যবচ্ছেদবিদ্যা জানে না, সে মহান আল্লাহকে চেনার ক্ষেত্রে অক্ষম। সমাপ্ত।
চিত্রিত স্বতন্ত্র সংকলনসমূহ ছাড়াও অধিকাংশ চিকিৎসাশাস্ত্রের গ্রন্থ এই বিদ্যা বর্ণনার দায়িত্ব গ্রহণ করেছে।
বর্ণ বিপর্যয় বিদ্যা (তাসহীফ)
এটি প্রকৃতপক্ষে বাদি' (অলঙ্কার) শাস্ত্রের একটি প্রকার, কিন্তু কিছু সাহিত্যিক এতে গভীরভাবে প্রবেশ করেছেন এবং একে স্বতন্ত্র সংকলন ও একটি শাখা হিসেবে গণ্য করেছেন।
এর আলোচ্য বিষয়: প্রাঞ্জল ভাষাবাসীদের থেকে বর্ণিত সেই শব্দসমূহ যেগুলোর বর্ণে পরিবর্তন ঘটেছে এবং এই বিবেচনায় এটি শিষ্টাচার বিষয়ক আলোচনার একটি শাখা।
এর ফায়দা, লক্ষ্য ও উপকারিতা অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিদের কাছে স্পষ্ট ও প্রকাশ্য।
আবদুর রহমান আল-বিস্তামি বলেন: বর্ণ বিপর্যয় (তাসহীফ) সম্পর্কে সর্বপ্রথম কথা বলেছেন ইমাম আলী —আল্লাহ তাঁর মুখমন্ডলকে সম্মানিত করুন—। এ বিষয়ে তাঁর একটি বাণী হলো: 'বাতাসের (আর-রিহ) মাধ্যমে বসরার ধ্বংস'—এখানে রা এবং হা বর্ণ দুটিতে কোনো নুকতা নেই এবং তাদের মাঝে ইয়া রয়েছে। হাফেজ যাহাবী বলেন: হিজরি দুইশত সালের আগে এই শব্দের বর্ণ বিপর্যয় সম্পর্কে জানা যায়নি, অর্থাৎ 'জাঞ্জদের (আয-যাঞ্জ) মাধ্যমে বসরার ধ্বংস'—এখানে যা, নুন এবং জীম রয়েছে।
এই বিদ্যায় ইমামের চমৎকার সব কারুকার্য রয়েছে।
বর্ণ বিপর্যয়ের একটি উদাহরণ হলো তাদের এই কথা: 'মাতা ইয়া'উদ' (কবে ফিরবে), যা দ্বারা 'মাসউদ' নামক এক ব্যক্তিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে; এর সদৃশ অন্যান্য উদাহরণগুলোকেও এর ওপর কীয়াস করুন।
আল-আরনিকি বলেন: বর্ণ বিপর্যয়ের এক চমৎকার উদাহরণ হলো যা নাজমুস সাইস তার ওস্তাদের ছেলের আংটিতে খোদাই করেছিলেন, যার নাম ছিল ইয়াহইয়া এবং তিনি তাকে ভালোবাসতেন। সেটি হলো: 'নাজমুন গাসাকুন বাখতি' (নাজম হলো উটের পিঠের কুঁজ সদৃশ অন্ধকার), যা দ্বারা তিনি বুঝাতে চেয়েছেন 'নাজমুন ইশকুন ইয়াহইয়া' (নাজম ইয়াহইয়াকে ভালোবাসে)।
আলী —আল্লাহ তাঁর মুখমন্ডলকে সম্মানিত করুন— এর চমৎকার কথাগুলোর মধ্যে একটি হলো: 'কুল আনাব আল-কারাম ইউ'তিহি' (আঙ্গুরলতার প্রতিটি আঙ্গুর ফল দান করে), অর্থাৎ এর প্রকৃত রূপ হলো 'কুল আইবা আল-কারাম ইয়ুগাত্তিহি' (উদারতা সকল দোষকে ঢেকে ফেলে)।
বর্ণ বিপর্যয়ের উদাহরণগুলোর মধ্যে একটি হলো মুস্তানসিরিয়া সম্পর্কে তাদের উক্তি: 'জান্নাহ' (জান্নাত)। মুস্তানসিরিয়া হলো একটি স্থানের নাম, আর তিনি এটি দ্বারা বুঝাতে চেয়েছেন 'আল-মাসসু তাদ্বরিবুহু হাইয়্যাহ' (স্পর্শ করলেই সাপ দংশন করবে)। সমাপ্ত।
আমি বলছি: উসুলে হাদিসের কিতাবসমূহে এর জন্য স্বতন্ত্র আলোচনা ও বর্ণ বিপর্যয়ের উদাহরণ রয়েছে।
এই বিষয়ে রচিত কিতাবসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো: ইমাম আবু আহমদ আল-হাসান বিন আব্দুল্লাহ বিন সাঈদ আল-আসকারি আল-আদিব (মৃত্যু ৩৮২ হিজরি) রচিত 'আল-তাসহীফ' কিতাবটি, যাতে তিনি পূর্ণাঙ্গভাবে সবকিছু একত্রিত করেছেন।
ইসমে আজম দ্বারা পরিচালনা করার বিদ্যা
আবু আল-খাইর একে তাফসির শাস্ত্রের শাখাগুলোর অন্তর্ভুক্ত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: এই বিদ্যা নবীগণ ব্যতীত মানুষের মধ্যে খুব কম লোকই লাভ করতে পেরেছেন।

এবং ওলীগণ। এই কারণেই তাঁরা এর বিষয়ে নির্দিষ্ট নামে কোনো গ্রন্থ রচনা করেননি, কেননা সাধারণ মানুষের কাছে এর উন্মোচন করা মোটেও বৈধ নয়, কারণ এতে জগতের বিশৃঙ্খলা ও মানবজাতির শৃঙ্খলার বিলুপ্তি ঘটবে। সমাপ্ত।
এই বিষয়ে একক রচনাগুলোর মধ্যে রয়েছে: 'জওয়াবু মান ইস্তাফহামা'। 'মাদিনাতুল উলূম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এই ইলমের বিস্তারিত বিবরণ ইমাম ইয়াফিয়ী-এর 'আদ-দুররুন নাজিম ফী খাওয়াছিল কুরআনিল আজিম' এবং মাশায়েখদের অন্যান্য কিতাবে রয়েছে। সমাপ্ত।
আমি বলছি: তবে এগুলোর ওপর নির্ভর করা যাবে না, কারণ এটি আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামগণের জন্য সুনির্দিষ্ট।
ইলমুত তাসরীফ (শব্দ রূপান্তর বিদ্যা)
এটি এমন এক বিদ্যা যাতে আরবী ভাষার একক শব্দসমূহের রূপ ও কাঠামোর দিক থেকে সেগুলোর স্বকীয় অবস্থাসমূহ নিয়ে আলোচনা করা হয়, যেমন ইলাল (বর্ণ পরিবর্তন) ও ইদগাম (বর্ণের সন্ধি)। অর্থাৎ সেই সকল একক শব্দ যা শ্রেণিগতভাবে নির্ধারিত এবং সেগুলোর অর্থ, শব্দসমূহের সাধারণ মূল কাঠামো এবং পরিবর্তনশীল রূপ নিয়ে আলোচনা করা হয়; যেমন ইলাল হওয়ার আগে ও পরে অসুস্থ বর্ণগুলোর (মু'তাল) অবস্থা বর্ণনা করা এবং সামষ্টিক নিয়মনীতির ভিত্তিতে সেগুলোর মূল রূপ থেকে পরিবর্তিত হওয়ার পদ্ধতি, যেমন মাযী (অতীতকাল) ও মুযারি (বর্তমান-ভবিষ্যৎকাল)-এর শব্দরূপ, সেগুলোর অর্থ ও তাৎপর্য।
এর আলোচ্য বিষয়: উল্লিখিত দৃষ্টিকোণ থেকে নির্দিষ্ট শব্দরূপসমূহ।
এর উদ্দেশ্য: এমন এক দক্ষতা অর্জন করা যার মাধ্যমে উল্লিখিত অবস্থাসমূহ জানা যায়।
এর লক্ষ্য: ওই সকল বিষয়ে ভুল করা থেকে বেঁচে থাকা।
এর মূলনীতিসমূহ: আরবদের ব্যবহারের অনুসন্ধানের মাধ্যমে সংগৃহীত ভূমিকা বা নিয়মাবলী।
ইলমুত তাসরীফ সর্বপ্রথম সংকলন করেন আবু উসমান আল-মাযিনী; এর আগে এটি নাহু (ব্যাকরণ)-এর অন্তর্ভুক্ত ছিল। আবুল খায়ের এটি উল্লেখ করেছেন।
ইলমুত তাসরীফের ওপর প্রচুর কিতাব রয়েছে, যার অধিকাংশই কাতিব চেলেবি এই স্থানে উল্লেখ করেছেন। আমরা সেগুলো উল্লেখ করে দীর্ঘ করছি না এবং এই ইলমের আলোচনা 'সাদ' বর্ণমালার অধ্যায়ে পুনরায় আসবে।
বর্ণ ও নামের মাধ্যমে প্রভাব বিস্তারের বিদ্যা (ইলমুত তাসাররুফ বিল হুরুফি ওয়াল আসমা)
আবুল খায়ের বলেন, এটি এক মহান বিদ্যা। নির্দিষ্ট শর্তাবলী ও বিশেষ সাধনার (রিয়াযত) ওপর নিরবচ্ছিন্ন লেগে থাকার মাধ্যমে ওই সকল বর্ণ বা নামের সাথে সংশ্লিষ্ট বৈশিষ্ট্যসমূহ অর্জন করা যায়। 'মাদিনাতুল উলূম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি এমন এক বিদ্যা যা কেবল রিয়াযত ও মুজাহাদার মাধ্যমে এবং শরীয়তের নিয়মাবলী রক্ষা করে অর্জন করা সম্ভব, যতক্ষণ না তার জন্য 'মালাকুত'-এর (ঊর্ধ্বজগত) দ্বার উন্মোচিত হয়। ফলে সে ওই বর্ণসমূহের আধ্যাত্মিক শক্তিতে (রূহানিয়ত) প্রভাব বিস্তার করতে পারে এবং এর মাধ্যমে তাদের দুনিয়াবী ও আখেরাতের উদ্দেশ্যসমূহ হাসিল করে। সমাপ্ত। এর আলোচ্য বিষয় ও লক্ষ্য স্পষ্ট। বলা হয়ে থাকে যে, এই বিদ্যার অধীনে একশত আটচল্লিশটি শাখা বিদ্যা রয়েছে। শেখ আহমদ আল-বুনী এবং আল-বিস্তামীর কিতাবসমূহ এই বিদ্যায় সুপ্রসিদ্ধ। সমাপ্ত। আবুল খায়ের একে ইলমুত তাফসীরের একটি শাখা হিসেবে গণ্য করেছেন এবং ইলমুল হুরুফ বা বর্ণ রহস্য বিদ্যার বর্ণনায় কিতাবসহ এর বিস্তারিত বিবরণ সামনে আসবে।
ইলমুত তাসাউফ (সুফিবাদ)
এটি এমন এক বিদ্যা যার মাধ্যমে মানবজাতির মধ্য থেকে কামিল বা পূর্ণতা লাভকারী ব্যক্তিদের সৌভাগের সোপানসমূহে আরোহণের পদ্ধতি এবং তাদের স্তরে স্তরে মানবীয় সক্ষমতা অনুযায়ী যেসব বিষয় তাদের সম্মুখীন হয়, তা জানা যায়।
আর এই সকল স্তর ও মাকামসমূহকে যথাযথভাবে ভাষায় প্রকাশ করা সম্ভব নয়, কারণ শব্দাবলী কেবল সেই সকল অর্থের জন্যই তৈরি করা হয়েছে যা ভাষাবিদদের বোধগম্য হয়েছে।
আর সেই সকল অর্থ যাতে কেবল আত্মবিস্মৃত ব্যক্তিরাই পৌঁছাতে পারে—দেহের শক্তি সামর্থ্যের কথা তো বলাই বাহুল্য—সেগুলোর জন্য কোনো শব্দ বা পরিভাষা নির্ধারণ করা সম্ভব নয়।

শব্দগুলো, বরং সেগুলোকে শব্দের মাধ্যমে প্রকাশ করার ঊর্ধ্বে।
যেমন বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়সমূহ ধারণা দ্বারা উপলব্ধি করা যায় না, ধারণাকৃত বিষয়সমূহ কল্পনা দ্বারা উপলব্ধি করা যায় না এবং কল্পিত বিষয়সমূহ ইন্দ্রিয় দ্বারা উপলব্ধি করা যায় না, তেমনি যার প্রকৃতি হলো চাক্ষুষ নিশ্চিতভাবে দর্শন করা, তাকে নিশ্চিত জ্ঞানের (ইলমুল ইয়াকিন) মাধ্যমে উপলব্ধি করা সম্ভব নয়।
সুতরাং যে ব্যক্তি এটি কামনা করে, তার ওপর ওয়াজিব হলো বর্ণনার মাধ্যমে তা অনুসন্ধান না করে সরাসরি দর্শনের মাধ্যমে সেখানে পৌঁছানোর চেষ্টা করা; কারণ এটি বুদ্ধির সীমানার ওপারের এক স্তর।
তাসাউফের ইলম এমন এক ইলম যা চেনে না … হকের সাথে পরিচিত কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তিও নয়
আর যে এটি প্রত্যক্ষ করে না সে এটি জানে না … একজন অন্ধ ব্যক্তি কীভাবে সূর্যের আলো প্রত্যক্ষ করবে?
এটিই ইবনে সদরুদ্দীন উল্লেখ করেছেন।
আর আবুল খায়ের তার কিতাবের দ্বিতীয় অংশটি আত্মশুদ্ধি সংক্রান্ত ইলমের জন্য নির্ধারণ করেছেন, যা হলো ইলম অনুযায়ী আমল করার ফল।
এই ইলমেরও একটি ফল রয়েছে যাকে বলা হয়: কাশফ বা উন্মোচন সংক্রান্ত ইলম, যা ইশারা ব্যতীত শব্দের মাধ্যমে প্রকাশ করা যায় না। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই ইলমের মধ্যে এমন গুপ্ত বিষয় রয়েছে যা আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে জ্ঞানীরা ছাড়া আর কেউ জানে না। যখন তারা এ নিয়ে কথা বলেন, তখন উদাসীন ব্যক্তিরা ছাড়া কেউ তা অস্বীকার করে না।"
তিনি এই অংশটিকে একটি ভূমিকা ও একটি বৃক্ষ হিসেবে বিন্যস্ত করেছেন যার ডালপালা ও ফল রয়েছে। তিনি বলেছেন: বাতেনি ইলমের বৃক্ষের চারটি শাখা রয়েছে: ইবাদত, আচরণ, ধ্বংসাত্মক বিষয় ও মুক্তিদায়ক বিষয়। এতে তিনি ইমাম গাজালির 'ইহয়া' কিতাবটির সারসংক্ষেপ করেছেন এবং ফলের কথা উল্লেখ করেননি; ফলে মনে হয় যেন তিনি এ পথের অনুসারীদের নিকট পরিচিত সেই তাসাউফের কথা উল্লেখ করেননি।
কুশাইরী বলেন: জেনে রাখুন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর মুসলমানদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের সমসাময়িককালে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য ব্যতীত অন্য কোনো বিশেষ ইলমি নামে ভূষিত করা হয়নি, কারণ এর চেয়ে শ্রেষ্ঠত্ব আর কিছু নেই। তাই তাদের সাহাবী বলা হতো।
যখন দ্বিতীয় যুগের মানুষ তাদের পেলেন, তখন যারা সাহাবীদের সান্নিধ্য পেয়েছিলেন তাদের তাবেয়ী বলা হলো। এরপর মানুষের মধ্যে ভিন্নতা দেখা দিল এবং মর্যাদার স্তরগুলো পৃথক হয়ে গেল।
তখন দ্বীনি বিষয়ে অত্যন্ত যত্নবান বিশিষ্ট ব্যক্তিদের যুহহাদ এবং উব্বাদ বলা হতো।
এরপর বিদআতের আবির্ভাব ঘটল এবং বিভিন্ন দলের মধ্যে পারস্পরিক রেষারেষি তৈরি হলো। প্রতিটি দলই দাবি করতে লাগল যে তাদের মধ্যে যুহহাদ রয়েছে। এমতাবস্থায় আহলে সুন্নাতের বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ—যারা আল্লাহর সাথে নিজ নফসকে পর্যবেক্ষণ করতেন এবং গাফিলতির আক্রমণ থেকে নিজেদের অন্তরকে হেফাজত করতেন—তারা তাসাউফ নামে পৃথক হয়ে গেলেন। হিজরি দ্বিতীয় শতাব্দীর আগেই এই মহান ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে এ নামটি প্রসিদ্ধ হয়ে যায়। সমাপ্ত।
সর্বপ্রথম যাকে সূফি নামে অভিহিত করা হয় তিনি হলেন: আবু হাশিম সূফি, যিনি ১০৫ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।
জেনে রাখুন: ইলাহি হিকমতে বিশ্বাসী ইশরাকি দার্শনিকগণ দৃষ্টিভঙ্গি ও পরিভাষার দিক থেকে সূফিদের মতোই, বিশেষ করে তাদের মধ্যে যারা পরবর্তী যুগের। তবে তাদের এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা ইসলাম অনুসারীদের আকিদার পরিপন্থী। তাদের পরিভাষা থেকে এই পরিভাষাটি গৃহীত হওয়া অসম্ভব কিছু নয়, যা হিকমতে ইশরাকের কিতাবগুলো অনুসরণ করলে স্পষ্ট হয়ে যায়। এই শাস্ত্রে অগণিত কিতাব রয়েছে যা 'কাশফুজ জুনুন'-এ ধারাবাহিকভাবে সংক্ষেপে উল্লেখ করা হয়েছে। আর শাইখুল ইসলাম আহমদ ইবনে তাইমিয়্যাহ আল-হাররানির একটি কিতাব রয়েছে: 'আল-ফুরকান বাইনা আউলিয়া-ইর রহমান ওয়া আউলিয়া-ইশ শয়তান', যেখানে তিনি সূফিদের ওপর সূক্ষ্মভাবে খণ্ডন করেছেন এবং এটি একটি অত্যন্ত উপকারী গ্রন্থ।--------------------------------------------
১ এই হাদিসটি শাইখ মহিউদ্দীন ইবনুল আরাবি ইমাম গাজালির অনুসরণে উল্লেখ করেছেন, তবে অনুসন্ধানের পর প্রসিদ্ধ হাদিস গ্রন্থগুলোতে এটি পাওয়া যায়নি। আল্লাহই ভালো জানেন। মাওলানা শাইখ কাজী হুসাইন ইবনে কাজী মুহসিন আল-ইয়ামানি আল-আনসারি, আল্লাহ তাকে শান্তিতে রাখুন এবং দীর্ঘজীবী করুন।

পরিচ্ছেদ
আবদুর রহমান ইবনে খালদুন বলেছেন: এই ইলমটি শরয়ী ইলমসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা এই মিল্লাতের (উম্মতের) মধ্যে পরবর্তীতে উদ্ভূত হয়েছে।
এর মূল ভিত্তি হলো: এই শ্রেণির লোকদের (সুফিদের) পথ উম্মতের সালাফ এবং সাহাবী, তাবিঈ ও তাঁদের পরবর্তী মহান ব্যক্তিবর্গের নিকট সর্বদা সত্য ও হেদায়েতের পথ হিসেবে গণ্য ছিল।
এর মূল বিষয় হলো: ইবাদতে নিমগ্ন হওয়া, আল্লাহ তায়ালার প্রতি একনিষ্ঠ হওয়া, দুনিয়ার চাকচিক্য ও সৌন্দর্য থেকে বিমুখ থাকা, সাধারণ মানুষ ভোগবিলাস, ধন-সম্পদ ও পদের মোহে যেদিকে ঝুঁকে পড়ে তা থেকে বিরাগ থাকা এবং ইবাদতের জন্য নির্জনে সৃষ্টিজগত থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া। সাহাবী এবং সালাফদের মধ্যে এটি সাধারণ বিষয় ছিল। অতঃপর যখন দ্বিতীয় হিজরি শতাব্দী ও তার পরবর্তী সময়ে দুনিয়ার প্রতি আসক্তি ছড়িয়ে পড়ল এবং মানুষ দুনিয়ার সাথে সম্পৃক্ত হওয়ার দিকে ঝুঁকে পড়ল, তখন ইবাদতে নিমগ্ন ব্যক্তিদের 'সুফিয়া' ও 'মুতাসাওয়িফাহ' নামে আলাদাভাবে চিহ্নিত করা হতে লাগল।
কুশায়রী (রহ.) বলেছেন: আরবি ভাষার ব্যুৎপত্তি বা নিয়ম অনুযায়ী এই নামের কোনো মূল উৎস পাওয়া যায় না; বরং এটি একটি উপাধি হিসেবেই প্রতীয়মান হয়। আর যারা বলেন যে, এর উৎপত্তি 'সাফা' (স্বচ্ছতা) অথবা 'সুফফাহ' (আসহাবে সুফফাহ) থেকে, ভাষাতাত্ত্বিক নিয়মের দিক থেকে তা দূরবর্তী সম্ভাবনা। তিনি আরও বলেন: তেমনিভাবে 'সুফ' (পশম) থেকেও নয়, কারণ তাঁরা পশমি কাপড় পরিধানে অনন্য ছিলেন না। আমি (ইবনে খালদুন) বলি: যদি এর কোনো ব্যুৎপত্তি থাকতেই হয়, তবে এটি 'সুফ' (পশম) থেকেই হওয়া অধিকতর স্পষ্ট। কারণ তারা সাধারণত পশমি কাপড় পরিধানে অভ্যস্ত ছিলেন, যেহেতু তারা জাঁকজমকপূর্ণ পোশাক পরিধানের ক্ষেত্রে মানুষের বিপরীত পথ অবলম্বন করে পশমি কাপড় বেছে নিতেন। যখন এই সম্প্রদায় বৈরাগ্যনীতি, সৃষ্টিজগত থেকে বিচ্ছিন্নতা এবং ইবাদতে মনোনিবেশ করার মাধ্যমে স্বতন্ত্র হয়ে উঠল, তখন তাদের জন্য কিছু নির্দিষ্ট অনুভূতি ও উপলব্ধির পথ উন্মোচিত হলো। কারণ মানুষ হিসেবে মানুষ অন্যান্য প্রাণী থেকে 'উপলব্ধি'র (ইদরেক) মাধ্যমেই পৃথক হয়। আর এই উপলব্ধি দুই প্রকার: প্রথমটি হলো ইলম ও মারেফাত সংক্রান্ত উপলব্ধি, যার মধ্যে রয়েছে ইয়াকিন (নিশ্চয়তা), জন্ন (ধারণা), শক (সন্দেহ) ও ওহম (কল্পনা)। দ্বিতীয়টি হলো বিদ্যমান অবস্থাসমূহ (আহওয়াল) সংক্রান্ত উপলব্ধি, যেমন: আনন্দ, দুঃখ, সংকোচন (কবজ), প্রসারণ (বস্ত), সন্তুষ্টি, ক্রোধ, ধৈর্য, কৃতজ্ঞতা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো। সুতরাং দেহের মধ্যে বিবেকবান ও নিয়ন্ত্রণকারী রূহ থেকে বিভিন্ন উপলব্ধি, ইচ্ছা ও অবস্থা (আহওয়াল) সৃষ্টি হয়, যার মাধ্যমেই মানুষ স্বতন্ত্র হয়। এর একটি অন্যটি থেকে উৎপন্ন হয়, যেমন দলিল থেকে ইলম সৃষ্টি হয় এবং বেদনাদায়ক বা আনন্দদায়ক বিষয়ের উপলব্ধি থেকে দুঃখ বা আনন্দের উদ্রেক হয়। তদ্রূপ গোসল থেকে চনমনে ভাব এবং ক্লান্তি থেকে আলস্য সৃষ্টি হয়। একইভাবে মুরিদের মুজাহাদার (সাধনা) ক্ষেত্রেও প্রতিটি মুজাহাদা থেকে একটি 'হাল' বা অবস্থা তৈরি হওয়া অনিবার্য, যা ঐ মুজাহাদারই ফলাফল। সেই অবস্থাটি হয় কোনো প্রকার ইবাদত হবে যা অন্তরে বদ্ধমূল হয়ে মুরিদের জন্য একটি 'মাকাম' (স্তর) হিসেবে সাব্যস্ত হবে, অথবা সেটি ইবাদত না হয়ে নফসের মধ্যে অর্জিত কোনো গুণ হবে যেমন দুঃখ, আনন্দ, চনমনে ভাব বা অলসতা অথবা মাকামসমূহের অন্য কিছু।
মুরিদ অনবরত এক মাকাম থেকে অন্য মাকামে উন্নীত হতে থাকে, যতক্ষণ না সে তাওহীদ ও মারেফাত পর্যন্ত পৌঁছায়, যা সৌভাগ্যের কাঙ্ক্ষিত চূড়ান্ত লক্ষ্য।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি এই সাক্ষ্য দিয়ে মৃত্যুবরণ করবে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" সুতরাং মুরিদকে অবশ্যই এই স্তরগুলোর মধ্য দিয়ে উন্নীত হতে হবে। এগুলোর মূল ভিত্তি হলো আনুগত্য ও ইখলাস। আর ঈমান এগুলোর অগ্রগামী এবং সহগামী হিসেবে থাকে। বিভিন্ন অবস্থা ও গুণাবলী থেকে ফলাফল ও ফলশ্রুতি তৈরি হয়, এরপর সেগুলো থেকে আরও ফলাফল তৈরি হতে হতে তাওহীদ ও ইরফানের মাকাম পর্যন্ত পৌঁছে যায়। যদি ফলাফলে কোনো ঘাটতি বা ত্রুটি পরিলক্ষিত হয়, তবে আমাদের বুঝতে হবে যে, তা তার পূর্ববর্তী স্তরের ঘাটতির কারণেই হয়েছে।
একইভাবে নফসের চিন্তা ও অন্তরের ইলহামের (ওয়ারিদাত) ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। এই কারণেই মুরিদের জন্য তার সকল কাজে নফসের হিসাব নেওয়া এবং সেগুলোর হাকিকত বা প্রকৃত রূপ পর্যবেক্ষণ করা প্রয়োজন। কারণ আমল থেকে ফল লাভ হওয়া সুনিশ্চিত, আর ফলের অপূর্ণতা আমলের ত্রুটির কারণেই হয়ে থাকে। মুরিদ তার রুচির (জওক) মাধ্যমে তা অনুভব করেন এবং এর কারণগুলো নিয়ে নিজের নফসের হিসাব নেন। খুব অল্প সংখ্যক মানুষই তাদের এই কাজে শরিক থাকে, কারণ এ বিষয়ে উদাসীনতা প্রায় সর্বজনীন। সাধারণ ইবাদতকারীদের লক্ষ্য হলো—যদি তারা এই স্তরে না পৌঁছান—ফেকহ শাস্ত্রের দৃষ্টিতে খুঁটিনাটি ও আনুষঙ্গিক বিষয়গুলো যথাযথভাবে পালনের মাধ্যমে একনিষ্ঠভাবে আনুগত্য করা। কিন্তু এই সুফি সম্প্রদায় তাদের রুচি ও আধ্যাত্মিক অনুভূতির (মাওয়াজিদ) মাধ্যমে আমলের ফলাফল অনুসন্ধান করেন, যাতে তারা নিশ্চিত হতে পারেন যে আমলটি সকল প্রকার ত্রুটি থেকে মুক্ত।

প্রথমত, এটি স্পষ্ট হয়েছে যে তাদের পথের (তরিকার) মূল ভিত্তি হলো কর্ম এবং বর্জনের ক্ষেত্রে নফসের হিসাব গ্রহণ এবং সেই আধ্যাত্মিক স্বাদ ও অনুভূতির (আযওয়াক ও মাওয়াজিদ) বিষয়ে আলোচনা করা যা কঠোর সাধনা (মুজাহাদাহ) থেকে অর্জিত হয়। অতঃপর তা মুরিদের জন্য একটি মাকাম (স্তর) হিসেবে স্থির হয় এবং সে সেখান থেকে অন্য স্তরে উন্নীত হয়। এছাড়া তাদের জন্য নিজস্ব কিছু বিশেষ শিষ্টাচার এবং পরিভাষা রয়েছে যা তাদের মধ্যে প্রচলিত। কেননা ভাষাগত সংজ্ঞাসমূহ সাধারণত পরিচিত অর্থ প্রকাশের জন্যই নির্ধারিত। সুতরাং যখন এমন কোনো অর্থের উদ্ভব ঘটে যা পরিচিত নয়, তখন তারা তা ব্যক্ত করার জন্য এমন কোনো শব্দের পরিভাষা গ্রহণ করেন যা থেকে বিষয়টি বোঝা সহজ হয়। এই কারণেই তারা এই বিশেষ ধরনের জ্ঞানের অধিকারী হয়েছেন, যে বিষয়ে শরীয়তের অন্য কোনো বিশেষজ্ঞ আলোচনা করেননি। ফলে শরীয়তের জ্ঞান দুই শ্রেণিতে বিভক্ত হয়েছে: এক শ্রেণি ফকীহ এবং ফতোয়া প্রদানকারী উলামাদের জন্য নির্দিষ্ট, যা ইবাদত, অভ্যাস এবং লেনদেন সংক্রান্ত সাধারণ বিধানাবলি। আর অন্য শ্রেণিটি এই কাওমের (সূফী) জন্য নির্দিষ্ট, যা এই মুজাহাদাহ পরিচালনা, তার ওপর নফসের হিসাব গ্রহণ এবং এর পথে অর্জিত আধ্যাত্মিক স্বাদ ও অনুভূতিসমূহ সম্পর্কে আলোচনা করা। আর কীভাবে এক স্বাদ থেকে অন্য স্বাদে উন্নীত হওয়া যায় এবং তাদের মধ্যে প্রচলিত পরিভাষাগুলোর ব্যাখ্যা প্রদান করা। যখন জ্ঞানসমূহ সংকলিত ও লিপিবদ্ধ হতে শুরু করল এবং ফকীহগণ ফিকহ, উসূলে ফিকহ, কালাম, তাফসীর এবং অন্যান্য বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করলেন, তখন এই তরিকার ব্যক্তিবর্গও তাদের পথ সম্পর্কে গ্রন্থ রচনা করলেন। তাদের কেউ কেউ ওরা (তাকওয়া) এবং গ্রহণ ও বর্জনের ক্ষেত্রে অনুসরণের বিষয়ে নফসের হিসাব গ্রহণ নিয়ে লিখেছেন, যেমনটি কুশাইরী তার 'আর-রিসালাহ' গ্রন্থে এবং সোহরাওয়ার্দী তার 'আওয়ারিফুল মাআরিফ' গ্রন্থে এবং তাদের ন্যায় অন্যান্যরা করেছেন। ইমাম গাযালী (রহ.) তাঁর 'ইহয়া' গ্রন্থে উভয় বিষয়কে একত্রিত করেছেন। সেখানে তিনি ওরা এবং অনুসরণের বিধানাবলি লিপিবদ্ধ করেছেন, অতঃপর এই কাওমের আদব ও সুন্নাত বর্ণনা করেছেন এবং তাদের বক্তব্যের পরিভাষাগুলো ব্যাখ্যা করেছেন। এভাবে তাসাউফ জ্ঞান ইসলামের মধ্যে একটি সংকলিত জ্ঞানে পরিণত হলো, যদিও এর আগে এটি কেবল একটি ইবাদতের পদ্ধতি ছিল এবং এর বিধানসমূহ কেবল মানুষের অন্তর থেকে গ্রহণ করা হতো, ঠিক যেমনটি অন্যান্য সংকলিত জ্ঞান যেমন তাফসীর, হাদীস, ফিকহ, উসূলে ফিকহ এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে ঘটেছে।
অতঃপর এই মুজাহাদাহ (সাধনা), খিলওয়াত (নির্জনবাস) এবং যিকিরের ফলে অধিকাংশ ক্ষেত্রেই ইন্দ্রিয়গত পর্দা উন্মোচিত হয় এবং আল্লাহর নির্দেশের এমন জ্ঞানের ওপর অবগতি লাভ হয় যা সাধারণ ইন্দ্রিয়সম্পন্ন মানুষের পক্ষে উপলব্ধি করা সম্ভব নয়। রূহ সেই জগতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এই পর্দা উন্মোচনের কারণ হলো: যখন রূহ বাহ্যিক ইন্দ্রিয় থেকে অভ্যন্তরীণ জগতের দিকে ফিরে আসে, তখন ইন্দ্রিয়ের অবস্থা দুর্বল হয়ে পড়ে এবং রূহের অবস্থা শক্তিশালী হয়, তার কর্তৃত্ব প্রবল হয় এবং তার সজীবতা নতুন করে জেগে ওঠে। যিকির এতে সহায়তা করে, কারণ এটি রূহের বৃদ্ধির জন্য খাদ্যের মতো। আর এটি বৃদ্ধি পেতেই থাকে যতক্ষণ না তা কেবল জ্ঞানের পর্যায় থেকে প্রত্যক্ষ দর্শনে পরিণত হয়, ইন্দ্রিয়ের পর্দা উন্মোচিত হয় এবং নফসের অস্তিত্ব পূর্ণতা পায়। ফলে লাদুন্নী জ্ঞান ও ঐশী বিজয় অর্জিত হয় এবং সত্য উপলব্ধির মাধ্যমে তার সত্তা ঊর্ধ্বজগত তথা ফেরেশতাদের জগতের নিকটবর্তী হয়।
এই পর্দা উন্মোচন (কাশফ) প্রায়শই মুজাহাদাহকারীদের সামনে প্রকাশিত হয়, ফলে তারা অস্তিত্বের এমন সব হাকীকত (বাস্তবতা) উপলব্ধি করেন যা অন্য কেউ পারে না। তদ্রূপ তারা অনেক ঘটনা ঘটার পূর্বেই তা বুঝতে পারেন এবং তাদের উচ্চাকাঙ্ক্ষা ও নফসের শক্তি দ্বারা পার্থিব বস্তুসমূহের ওপর প্রভাব বিস্তার করেন এবং সেগুলো তাদের ইচ্ছার অনুগত হয়। তবে তাদের মধ্যে যারা মহান, তারা এই কাশফকে গুরুত্ব দেন না, কোনো প্রভাব বিস্তার করেন না এবং যে বিষয়ের হাকীকত সম্পর্কে কথা বলার আদেশ তাদের দেওয়া হয়নি, সে সম্পর্কে কিছু প্রকাশ করেন না। বরং তাদের কাছে যা ঘটে তাকে তারা পরীক্ষা মনে করেন এবং যখন তা তাদের ওপর আপতিত হয় তখন তারা তা থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করেন। সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) এ ধরনের মুজাহাদাহর ওপরই অটল ছিলেন এবং এই কারামতসমূহের মধ্যে তাদের অংশ ছিল সবচেয়ে বেশি। কিন্তু তারা এগুলোর প্রতি বিশেষ মনোযোগ দিতেন না। আবুবকর, উমর, উসমান ও আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর মর্যাদা ও গুণাবলির বর্ণনায় এমন অনেক বিষয় বিদ্যমান। তরিকার অনুসারীগণ এ ক্ষেত্রে তাদের অনুসরণ করেছেন, যাদের কথা কুশাইরীর রিসালায় বর্ণিত হয়েছে এবং যারা পরবর্তীতে তাদের তরিকা অনুসরণ করেছেন।
এরপর পরবর্তী যুগের একদল লোক তাদের মনোযোগ পর্দা উন্মোচন এবং তার অন্তরালের উপলব্ধির দিকে নিবিষ্ট করল। ইন্দ্রিয় শক্তিকে নিস্তেজ করা এবং যিকিরের মাধ্যমে জ্ঞানময় রূহকে পুষ্ট করার শিক্ষার ভিন্নতার কারণে তাদের রিয়াজত বা সাধনার পদ্ধতিগুলোও ভিন্ন ভিন্ন হয়ে গেল, যাতে নফস তার পূর্ণ সজীবতা ও পুষ্টির মাধ্যমে তার নিজস্ব সত্তা থেকে উপলব্ধি অর্জন করতে পারে। যখন এটি অর্জিত হলো, তখন তারা দাবি করল যে অস্তিত্ব সীমাবদ্ধ হয়ে গেছে...

তখন তাদের উপলব্ধি এবং তারা অস্তিত্বের সত্তাসমূহ আবিষ্কার করেছে এবং আরশ থেকে শুরু করে তশ (সামান্য পাত্র) পর্যন্ত সমস্ত কিছুর হাকিকত বা স্বরূপ কল্পনা করেছে; এভাবেই ইমাম গাযালী তাঁর 'এহইয়া' কিতাবে আধ্যাত্মিক সাধনার স্বরূপ বর্ণনা করার পর উল্লেখ করেছেন।
অতঃপর তাদের নিকট এই কাশফ (আধ্যাত্মিক উন্মোচন) ততক্ষণ পর্যন্ত সঠিক ও পূর্ণাঙ্গ হয় না, যতক্ষণ না এটি ইস্তেকামাত (অটলতা) থেকে উদ্ভূত হয়। কারণ কাশফ অনেক সময় ক্ষুধা এবং নির্জনবাস অবলম্বনকারীরও অর্জিত হতে পারে, যদিও সেখানে ইস্তেকামাত না থাকে—যেমন জাদুকর, খ্রিস্টান এবং অন্যান্য সাধকদের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। তাঁর (গাযালীর) উদ্দেশ্য কেবল সেই কাশফ যা ইস্তেকামাত থেকে জন্ম নেয়। এর উদাহরণ হলো, একটি পালিশ করা আয়না যদি উত্তল বা অবতল হয় এবং তার সামনে কোনো দৃশ্যমান বস্তু রাখা হয়, তবে তাতে বস্তুটি তার আসল রূপের বাইরে বিকৃতভাবে প্রতিফলিত হবে। কিন্তু আয়নাটি যদি সমতল হয়, তবে তাতে দৃশ্যমান বস্তুটি সঠিকভাবে প্রতিফলিত হবে। সুতরাং নফসের জন্য ইস্তেকামাত হলো আয়নার সমতল হওয়ার মতো, যার মাধ্যমে সেখানে আধ্যাত্মিক অবস্থাসমূহ অঙ্কিত হয়। যখন পরবর্তী যুগের সুফীগণ এই ধরণের কাশফের প্রতি গুরুত্বারোপ করলেন, তখন তাঁরা ঊর্ধ্বজগত ও নিম্নজগতের অস্তিত্বের হাকিকত, ফেরেশতা জগত, রূহ, আল্লাহর আরশ, আল্লাহর কুরসী এবং এই জাতীয় বিষয়াবলি নিয়ে আলোচনা করলেন। যারা তাদের এই পথে শরিক হননি, তাদের উপলব্ধি তাদের এই স্বাদ ও আধ্যাত্মিক ভাবাবেগ বুঝতে অক্ষম থেকেছে। আর যুক্তিবাদী সম্প্রদায় কেউ তাদের অস্বীকার করেছে আবার কেউ তাদের মেনে নিয়েছে। এই পথে প্রত্যাখ্যান বা গ্রহণের ক্ষেত্রে যুক্তি ও প্রমাণ খুব একটা কার্যকর নয়, কারণ এটি অনুভূতিজাত বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত। অনেক সময় কোনো কোনো লেখক অস্তিত্বের উন্মোচন এবং এর হাকিকতের বিন্যাস সম্পর্কে তাদের মতবাদ বর্ণনা করার সংকল্প করেছেন, ফলে তিনি তাত্ত্বিক ও পরিভাষা নির্ভর জ্ঞানীদের নিকট অত্যন্ত জটিল ও দুর্বোধ্য আলোচনা পেশ করেছেন। যেমনটি করেছেন ইবনুল ফারিদের কাসিদার ব্যাখ্যাকার আল-ফারগানী সেই মুখবন্ধে, যা তিনি এই ব্যাখ্যার শুরুতে লিখেছেন। তিনি কর্তার পক্ষ থেকে অস্তিত্বের উদ্ভব এবং এর বিন্যাস সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে: সমগ্র অস্তিত্ব 'ওয়াহদানিয়্যাত' (একত্ববাদ) গুণ থেকে নির্গত, যা 'আহাদিয়্যাত' এর বহিঃপ্রকাশ। আর এই উভয়টিই সেই মহান সত্তা থেকে নির্গত যা মূলত হুবহু 'একত্ব' ছাড়া আর কিছু নয়। তারা এই নির্গমনকে 'তাজাল্লি' (প্রকটন) নামে অভিহিত করেন। তাদের নিকট তাজাল্লির প্রথম স্তর হলো সত্তার ওপর সত্তার তাজাল্লি। এটি অস্তিত্ব দান ও প্রকাশের মাধ্যমে পূর্ণতাকে অন্তর্ভুক্ত করে। এর সপক্ষে তারা একটি হাদিসের১ কথা উল্লেখ করেন যা তারা বর্ণনা করে থাকেন: "আমি এক গোপন ভাণ্ডার ছিলাম, অতঃপর আমি পরিচিত হতে পছন্দ করলাম, তাই আমি সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করলাম যাতে তারা আমাকে চিনতে পারে।"
আর অস্তিত্বের মাঝে অবতীর্ণ হওয়া সৃষ্টির এই পূর্ণতা এবং হাকিকতের বিস্তারিত বিবরণই হলো তাদের নিকট 'আলমে মাআনি' (অর্থের জগত), 'হাদরাতে কামালিয়া' (পূর্ণতার উপস্থিতি) এবং 'হাকিকতে মুহাম্মাদিয়া'। এর মধ্যেই রয়েছে গুণাবলি, লাওহ (লিপিফলক), কলম এবং সকল নবী ও রাসুলগণের হাকিকত। এছাড়া মুহাম্মাদী উম্মতের পূর্ণতাও এর অন্তর্ভুক্ত। আর এই সবকিছুই হলো হাকিকতে মুহাম্মাদিয়ার বিস্তারিত বিবরণ। এই হাকিকতগুলো থেকে অন্য আরও কিছু হাকিকত 'হাদরাতে বাহায়্যাহ' (সৌন্দর্যের উপস্থিতি) তে নির্গত হয়, যা মূলত 'আলমে মিসাল' (উপমা জগত) এর স্তর। অতঃপর তা থেকে আল্লাহর আরশ, এরপর আল্লাহর কুরসী, এরপর আসমানসমূহ, এরপর মৌলিক উপাদানের জগত এবং এরপর যৌগিক জগত সৃষ্টি হয়।
এটি হলো সংহতি বা রাতক জগতের অবস্থা, অতঃপর যখন তা প্রকাশিত হয় তখন তা বিভাজিত বা ফাতক জগতে পরিণত হয়। এই মতবাদকে আহলে তাজাল্লি, মাজাহির এবং হাদরাত এর মাযহাব বলা হয়। এটি এমন কথা যা তার জটিলতা ও দুর্বোধ্যতার কারণে যুক্তিবাদীরা এর মর্ম উপলব্ধি করতে সক্ষম নয়। চাক্ষুষ দর্শন ও অনুভূতির অধিকারী এবং যুক্তি ও প্রমাণের অধিকারীদের কথার মধ্যে বিস্তর ব্যবধান রয়েছে। অনেক সময় শরীয়তের বাহ্যিক বিধান অনুযায়ী এই বিন্যাসকে অস্বীকার করা হয়। একইভাবে তাদের মধ্যে অন্যরা 'ওয়াহদাতে মুতলাকা' (পরম একত্ববাদ) এর প্রবক্তা হয়েছেন। এটি চিন্তা ও খুঁটিনাটি বিশ্লেষণের দিক থেকে প্রথমটির চেয়েও অধিকতর অদ্ভুত মতবাদ। তারা দাবি করেন যে, অস্তিত্বের বিস্তারিত বিষয়ের মধ্যে এমন কিছু শক্তি রয়েছে যার মাধ্যমে অস্তিত্বশীল বস্তুসমূহের হাকিকত, তাদের রূপ এবং তাদের উপাদানসমূহ বিদ্যমান থাকে। মৌলিক উপাদানসমূহ মূলত তাদের অভ্যন্তরীণ শক্তির কারণেই বিদ্যমান থাকে। একইভাবে উপাদানেরও নিজস্ব সত্তাগত শক্তি রয়েছে যার মাধ্যমে তার অস্তিত্ব টিকে থাকে। অতঃপর যৌগিক বস্তুসমূহের মধ্যে সেই সকল শক্তি নিহিত থাকে...--------------------------------------------
১ হাফেজ রাবী 'তাময়ীযুত তাইয়্যিব মিনাল খাবিস' গ্রন্থে বলেছেন: ইবনে তাইমিয়া বলেছেন: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর কথা নয় এবং এর কোনো সহীহ বা যয়ীফ সনদ জানা নেই। যার অনুসরণ করেছেন যারকাশী, ইবনে হাজার এবং আমাদের মাওলানা শায়খ হুসাইন বিন কাজী মুহসিন আল-ইয়ামানী আল-আনসারী, আল্লাহ তাকে শান্তিতে রাখুন।

যে শক্তির মাধ্যমে গঠন সম্পন্ন হয়েছিল, যেমন খনিজ শক্তির মধ্যে উপাদানের শক্তিসমূহ তাদের ঝোঁক ও খনিজ শক্তির আধিক্যসহ বিদ্যমান থাকে, এরপর প্রাণীজ শক্তি, এরপর আকাশমণ্ডল যা মানবিক শক্তি ও তার অতিরিক্তকে অন্তর্ভুক্ত করে; আর একইভাবে আধ্যাত্মিক সত্তাসমূহও। বিস্তারিত রূপ ছাড়া এই সমস্ত কিছুকে একত্রিতকারী শক্তি হলো: ইলাহী শক্তি, যা সকল বিদ্যমান সত্তার মধ্যে সামগ্রিক ও আংশিকভাবে ছড়িয়ে আছে এবং সেগুলোকে একত্রিত করেছে এবং প্রতিটি দিক থেকে সেগুলোকে পরিবেষ্টন করে রেখেছে—তা প্রকাশ বা অপ্রকাশ, কিংবা রূপ বা উপাদানের দিক থেকে হোক না কেন। সুতরাং সবকিছুই এক এবং তা স্বয়ং ইলাহী সত্তা। এটি প্রকৃতপক্ষে এক ও অবিভাজ্য; আর আমাদের বিচারবুদ্ধিই একে মানবিকতার সাথে প্রাণীজ সত্তার ন্যায় বিভক্ত করে থাকে। আপনি কি দেখেন না যে, এটি তার মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত এবং তার অস্তিত্বের মাধ্যমেই অস্তিত্বশীল? তারা কখনো একে প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুর ক্ষেত্রে সাধারণ শ্রেণি ও বিশেষ প্রজাতির মাধ্যমে উদাহরণ দেন যেভাবে আমরা উল্লেখ করেছি, আর কখনো উদাহরণের তরিকায় পূর্ণ ও অংশের মাধ্যমে উদাহরণ দেন। এই সমস্ত কিছুর মাধ্যমে তারা কোনো না কোনোভাবে গঠন ও বহুত্ব থেকে পলায়ন করতে চান, যা তাদের নিকট কেবল ভ্রম ও কল্পনার কারণে আবশ্যিক মনে হয়েছে।
ইবন দেহকানের বক্তব্য থেকে এই মতবাদটি উপস্থাপনায় যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, একত্ববাদ সম্পর্কে তারা যা বলে তার প্রকৃত রূপ দার্শনিকদের রঙের আলোচনার সদৃশ: যেমন রঙের অস্তিত্ব আলোর উপর শর্তযুক্ত; যদি আলো না থাকে তবে রঙের অস্তিত্ব কোনোভাবেই থাকে না। ঠিক তেমনি তাদের নিকট সকল ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অস্তিত্বই ইন্দ্রিয়জাত উপলব্ধির অস্তিত্বের উপর শর্তযুক্ত। এমনকি বুদ্ধিবৃত্তিক ও কাল্পনিক অস্তিত্বসমূহও বুদ্ধিবৃত্তিক উপলব্ধির অস্তিত্বের উপর শর্তযুক্ত। অতএব, বিস্তারিত অস্তিত্বের পুরোটাই মানুষের উপলব্ধির অস্তিত্বের উপর শর্তযুক্ত। যদি আমরা মানুষের উপলব্ধির সামগ্রিক অনুপস্থিতি ধরে নেই, তবে সেখানে অস্তিত্বের কোনো বিস্তারিত রূপ থাকবে না, বরং তা হবে এক ও অবিভাজ্য। সুতরাং গরম ও ঠান্ডা, কঠোরতা ও কোমলতা, এমনকি পৃথিবী, পানি, আগুন, আকাশ ও নক্ষত্ররাজি কেবল সেগুলোকে উপলব্ধি করার মতো ইন্দ্রিয় থাকার কারণেই বিদ্যমান। কেননা উপলব্ধিকারীর মধ্যে এমন বিভাজন রাখা হয়েছে যা খোদ বিদ্যমান বস্তুর মধ্যে নেই; বরং তা কেবল উপলব্ধিকারীর মধ্যেই সীমাবদ্ধ। সুতরাং যখন বিস্তারিত উপলব্ধিসমূহ অনুপস্থিত হয়, তখন আর কোনো বিভাজন থাকে না, বরং তা কেবল একটি উপলব্ধিতে পরিণত হয়, আর তা হলো "আমি" এবং অন্য কিছু নয়। তারা একে ঘুমন্ত ব্যক্তির অবস্থার সাথে তুলনা করেন; কেননা সে যখন ঘুমিয়ে পড়ে এবং বাহ্যিক ইন্দ্রিয় হারিয়ে ফেলে, তখন সে তার সেই অবস্থায় কল্পনায় যা কিছু বিভক্ত দেখা যায় তা ছাড়া প্রতিটি অনুভূত বিষয়কেই হারিয়ে ফেলে।
তারা বলেন: একইভাবে জাগ্রত ব্যক্তি তার মানবিক উপলব্ধির মাধ্যমে সেই সমস্ত অনুভূত বিষয়গুলোকে বিস্তারিতভাবে বিবেচনা করে। আর যদি উপলব্ধির বিলুপ্তি কল্পনা করা হয়, তবে বিস্তারিত রূপও বিলুপ্ত হয়ে যাবে। এটিই হলো তাদের এই কথার অর্থ: "ভ্রম সৃষ্টিকারী", সেই "ভ্রম" নয় যা মানবিক উপলব্ধির অন্তর্ভুক্ত।
ইবন দেহকানের বক্তব্য থেকে যা বোঝা যায়, এটিই তাদের মতামতের সারসংক্ষেপ। এটি চূড়ান্ত পর্যায়ের অসারতা, কারণ আমরা যে শহর থেকে সফর করে প্রস্থান করি এবং যে শহরে পৌঁছাই, আমাদের দৃষ্টির আড়ালে থাকা সত্ত্বেও তার অস্তিত্ব সম্পর্কে আমরা নিশ্চিত। একইভাবে আমাদের উপর ছায়া দানকারী আকাশ, নক্ষত্ররাজি এবং আমাদের নিকট অনুপস্থিত অন্যান্য জিনিসের অস্তিত্ব সম্পর্কেও আমরা নিশ্চিত।
মানুষ এ বিষয়ে সুনিশ্চিত এবং এই নিশ্চয়তার ক্ষেত্রে কেউ নিজের সাথে হঠকারিতা করে না। তবে পরবর্তী যুগের সুফী গবেষকগণ বলেন: মুরিদের আধ্যাত্মিক উন্মোচনের সময় অনেক সময় তার সামনে এই একত্বের ভ্রম উপস্থিত হতে পারে এবং তাদের পরিভাষায় একে একত্রীকরণের স্তর বলা হয়। এরপর সে তা থেকে উন্নতি লাভ করে বিদ্যমান বস্তুসমূহের মধ্যে পার্থক্যের স্তরে পৌঁছায়। তারা একে পার্থক্যকরণের স্তর বলে অভিহিত করেন, যা মূলত তত্ত্বজ্ঞানী আরিফের স্তর। তাদের নিকট মুরিদকে অবশ্যই একত্রীকরণের এই অন্তরায় অতিক্রম করতে হয় এবং এটি একটি অত্যন্ত কঠিন অন্তরায়। কারণ মুরিদ যদি এখানে থমকে যায় তবে তার ক্ষতিগ্রস্ত হওয়ার আশঙ্কা থাকে। এভাবেই এই তরীকার অনুসারীদের স্তরসমূহ স্পষ্ট হলো।
এরপর পরবর্তী যুগের এই সুফীগণ, যারা আধ্যাত্মিক উন্মোচন এবং ইন্দ্রিয়-বহির্ভূত জগত নিয়ে আলোচনা করেন, তারা এই বিষয়ে অত্যধিক গভীতে প্রবেশ করেছেন। ফলে তাদের অনেকেই অবতারবাদ ও অস্তিত্বের একত্ববাদ মতবাদের দিকে ঝুঁকে পড়েছেন যেমনটি আমরা ইতঃপূর্বে ইঙ্গিত করেছি। তারা তাদের কিতাবসমূহ এ দিয়ে পূর্ণ করে ফেলেছেন, যেমন আল-হারাওয়ী তার 'আল-মাকামাত' গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা। তাদের অনুসরণ করেছেন ইবনুল আরাবী, ইবনু সাবঈন এবং তাদের দুই ছাত্র ইবনুল আফীফ, ইবনুল ফারীজ এবং নাজমু ইসরাঈলী তাদের কবিতাগুলোতে।

আর তাদের পূর্বসূরিরা রাফেজিদের অন্তর্ভুক্ত পরবর্তী ইসমাইলিদের সাথে মেলামেশা করত, যারা সর্বেশ্বরবাদ (হুলুল) এবং ইমামদের ঐশ্বরিকতায় বিশ্বাসী ছিল; এটি এমন এক মতবাদ যা তাদের পূর্ববর্তীদের নিকট পরিচিত ছিল না। ফলে উভয় দলের প্রত্যেকেই অন্যের মতবাদ গ্রহণ করেছে এবং তাদের কথাবার্তা মিলেমিশে এক হয়ে গেছে ও আকিদাগুলো সদৃশ হয়ে পড়েছে। সুফীদের কথার মধ্যে 'কুতুব' (প্রধান পুরুষ) তত্ত্বের প্রকাশ ঘটেছে, যার অর্থ হলো: আরেফদের (আধ্যাত্মিক জ্ঞানীদের) প্রধান। তারা দাবি করে যে, মা’রিফাত বা আধ্যাত্মিক জ্ঞানের স্তরে আল্লাহর পক্ষ থেকে মৃত্যু দান করা পর্যন্ত কেউ তার সমকক্ষ হতে পারে না, অতঃপর আল্লাহ তার সেই মাকাম বা স্তরটি অন্য কোনো আধ্যাত্মিক জ্ঞানীর উত্তরাধিকার হিসেবে দান করেন।
ইবনে সিনা তার 'আল-ইশারাত' কিতাবের তাসাউফ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদগুলোতে এ দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: 'পরম সত্যের (আল্লাহর) মহিমা এতই সুমহান যে, তা প্রত্যেক আগন্তুকের জন্য ব্যাখ্যা করা হয় না অথবা একজনের পর একজন ছাড়া কেউ তা অবগত হতে পারে না।' এটি এমন কথা যার স্বপক্ষে কোনো যৌক্তিক প্রমাণ বা শরয়ি দলিল নেই; বরং এটি এক প্রকার বাগাড়ম্বর মাত্র। আর রাফেজিরা হুবহু এক কথাই বলে থাকে এবং তারা এটিকে ধর্ম হিসেবে গ্রহণ করেছে।
এরপর তারা এই কুতুবের অধীনে 'আবদাল'দের অস্তিত্বের ক্রমবিন্যাসের কথা বলেছে, যেমনটি শিয়ারা 'নুকাবা' (প্রতিনিধি) প্রসঙ্গে বলে থাকে। এমনকি তারা যখন তাসাউফের খিরকা (বিশেষ পোশাক) পরিধানকে তাদের তরীকা ও নির্জনবাসের মূল ভিত্তি হিসেবে নির্ধারণ করার জন্য সেটির পরম্পরা আলী (রা.)-এর দিকে নিসবত করে, সেটিও একই অর্থ বহন করে। অন্যথায়, আলী (রা.) সাহাবীদের মধ্যে নির্জনবাস, পোশাক বা বিশেষ কোনো অবস্থার জন্য স্বতন্ত্র ছিলেন না। বরং আবু বকর এবং ওমর (রা.) ছিলেন আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর পর মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি দুনিয়াবিমুখ এবং অধিক ইবাদতগুজার। তাদের কেউই দ্বীনের ক্ষেত্রে এমন কোনো বিশেষত্বের অধিকারী ছিলেন না যা কেবল তাদের সাথেই খাসভাবে বর্ণিত হয়। বরং সমস্ত সাহাবীই দ্বীন, যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা) এবং মুজাহাদার ক্ষেত্রে আদর্শ ছিলেন। ফাতেমি (মাহদি) প্রসঙ্গে এই সুফীদের বক্তব্য এবং এ বিষয়ে তারা তাদের কিতাবগুলো যা দিয়ে পূর্ণ করেছে, তা এর সাক্ষ্য দেয়—যে বিষয়ে সুফীদের পূর্বসূরিদের পক্ষ থেকে নফি (অস্বীকৃতি) বা ইসবাত (স্বীকৃতি) কোনো বক্তব্য ছিল না। বরং তা শিয়া ও রাফেজিদের কথা এবং তাদের কিতাবসমূহে বর্ণিত মতবাদ থেকে গৃহীত হয়েছে—আর আল্লাহই সত্যের দিকে হেদায়েত দান করেন।
এরপর অনেক ফকিহ এবং মুফতি এই পরবর্তী যুগের লোকদের এসব বক্তব্য ও অনুরূপ বিষয়গুলোর খণ্ডন করার জন্য এগিয়ে এসেছেন এবং তাদের তরীকার অন্যান্য সকল বিষয়ের প্রতিও সাধারণ নিন্দা জ্ঞাপন করেছেন। তবে সত্য হলো, তাদের সাথে আলোচনার ক্ষেত্রে বিস্তারিত বিবরণের প্রয়োজন রয়েছে। কেননা তাদের আলোচনা চারটি ক্ষেত্রে বিভক্ত: প্রথমটি হলো মুজাহাদা এবং এর ফলে অর্জিত আধ্যাত্মিক স্বাদ ও ভাবাবেগ (ওয়াজদ), এবং সেই স্বাদগুলো অর্জনের উদ্দেশ্যে কর্মের ক্ষেত্রে নফসের হিসাব গ্রহণ, যা পরবর্তীতে একটি 'মাকাম' বা স্তরে পরিণত হয় এবং যা থেকে অন্য স্তরে উন্নীত হওয়া যায়, যেমনটি আমরা বলেছি।
দ্বিতীয়টি হলো: কাশফ (উন্মোচন) এবং গায়েবের জগৎ থেকে অনুধাবনকৃত হাকিকত বা সত্য সম্পর্কিত আলোচনা। যেমন: রব্বানি গুণাবলি, আরশ, কুরসি, ফেরেশতা, ওহী, নবুওয়াত, রূহ এবং প্রতিটি দৃশ্য বা অদৃশ্য সত্তার হাকিকত এবং মহাবিশ্বের তার স্রষ্টা থেকে নির্গত হওয়া ও অস্তিত্ব লাভের বিন্যাস, যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
তৃতীয়টি হলো: বিভিন্ন প্রকার কেরামতের মাধ্যমে জগত ও মহাবিশ্বের ওপর প্রভাব বিস্তার করা।
চতুর্থটি হলো: বাহ্যত বিভ্রান্তিকর কিছু শব্দ যা এই সম্প্রদায়ের অনেক ইমামদের থেকে প্রকাশ পেয়েছে, যেগুলোকে তারা তাদের পরিভাষায় 'শাতহিয়্যাত' (অসংলগ্ন আধ্যাত্মিক উক্তি) বলে অভিহিত করেন। এগুলোর বাহ্যিক অর্থ নিয়ে জটিলতা সৃষ্টি হয়; ফলে কেউ একে অস্বীকার করেন, কেউ ভালো মনে করেন, আবার কেউ এর ব্যাখ্যা প্রদান করেন।
সুতরাং মুজাহাদা ও মাকামাত এবং এর ফলে অর্জিত আধ্যাত্মিক স্বাদ ও ভাবাবেগ এবং এর কারণসমূহের ক্ষেত্রে নফসের ত্রুটির হিসাব নেওয়া সংক্রান্ত যে আলোচনা, তা এমন বিষয় যা কেউ অস্বীকার করতে পারে না। এক্ষেত্রে তাদের আধ্যাত্মিক স্বাদসমূহ সঠিক এবং এগুলো বাস্তবে অর্জন করাই হলো প্রকৃত সৌভাগ্য।
আর এই সম্প্রদায়ের লোকদের কেরামত, অদৃশ্য বিষয়াদি সম্পর্কে তাদের সংবাদ দান এবং সৃষ্টিজগতের ওপর তাদের প্রভাব বিস্তার সংক্রান্ত আলোচনা একটি সঠিক বিষয় যা অস্বীকার করার মতো নয়।--------------------------------------------
১ আমি বলি যে, অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া এবং সৃষ্টিজগতের ওপর প্রভাব বিস্তার করা এমন বিষয় যার পক্ষে কিতাব ও সুন্নাহ থেকে কোনো প্রমাণ নেই। বরং এই দুটি উৎসই এ জাতীয় দাবিকে প্রত্যাখ্যান করে, যেমনটি এই দুই শাস্ত্রের চর্চাকারীরা অবগত আছেন। আর কিতাব ও সুন্নাহর পরিপন্থী কোনো ব্যক্তির কথার কোনো গুরুত্ব নেই, যদিও সে বুদ্ধিবৃত্তিক হাজারো দলিল পেশ করুক না কেন। সুতরাং লেখকের এই কথাটি যে "এটি একটি সঠিক বিষয় যা অস্বীকার করার মতো নয়"—তা একটি অগ্রহণযোগ্য উক্তি। হ্যাঁ, কেরামত প্রকাশ পাওয়া সত্য ও প্রমাণিত, কিন্তু সেটিও তাদের ইচ্ছাধীন নয়—এটি জেনে রাখা উচিত। মৌলভী মুহাম্মদ ইয়াসির সাহাসওয়ানি (আল্লাহ তাকে হেফজ করুন)।

যদ্যপি কোনো কোনো আলেম এগুলো অস্বীকার করার দিকে ঝুঁকেছেন, তবে তা সত্য নয়। আশআরী ইমামগণের মধ্য থেকে উস্তাদ আবু ইসহাক আল-ইসফারায়িনী মুজিজার সাথে বিভ্রান্তি ঘটার আশঙ্কায় এগুলো অস্বীকার করার পক্ষে যে যুক্তি দিয়েছেন, আহলুস সুন্নাহর গবেষকগণ 'চ্যালেঞ্জ' (তাহাদ্দি)-এর মাধ্যমে উভয়ের মাঝে পার্থক্য করেছেন। তাহাদ্দি হলো: নবী যা নিয়ে এসেছেন তার অনুরূপ মুজিজা ঘটার দাবি করা। তাঁরা বলেন: অতঃপর মিথ্যাবাদীর দাবির সপক্ষে তেমন কিছু ঘটা অসম্ভব; কারণ সত্যবাদিতার ওপর মুজিজার প্রমাণ বুদ্ধিবৃত্তিক, কেননা মুজিজার নিজস্ব বৈশিষ্ট্যই হলো সত্যায়ন করা। সুতরাং যদি কোনো মিথ্যাবাদীর হাতে তা প্রকাশ পায়, তবে তার সেই সত্তাগত বৈশিষ্ট্য পরিবর্তিত হয়ে যাবে, যা অসম্ভব। তদুপরি বাস্তবতা এই অসংখ্য কারামত ঘটার সাক্ষী এবং তা অস্বীকার করা এক প্রকার হঠকারিতা। সাহাবায়ে কেরাম এবং সালাফদের বড় বড় মনিষীদের থেকে এমন অনেক কিছু প্রকাশ পেয়েছে যা সুবিদিত ও মশহুর।
আর কাশফ (উন্মোচন), ঊর্ধ্বজগতের হাকীকত প্রদান এবং সৃষ্টিজগত প্রকাশের ধারাবাহিকতা নিয়ে যে আলোচনা রয়েছে, সে বিষয়ে তাঁদের অধিকাংশ কথাই এক প্রকার মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট)। কারণ তাঁদের নিকট এটি একটি 'অজদানি' (অনুভূতিজাত) বিষয়, আর যাদের নিকট এই অনুভূতির অভাব রয়েছে তারা তাঁদের এই স্বাদ আস্বাদন থেকে দূরে। আর ভাষা তাঁদের উদ্দেশ্য ব্যক্ত করতে সক্ষম নয়, কারণ ভাষা কেবল পরিচিত বিষয়ের জন্য এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের জন্যই প্রণয়ন করা হয়েছে। সুতরাং এই বিষয়ে তাঁদের বক্তব্যের আলোচনায় আমাদের না জড়ানোই উচিত এবং আমরা একে সেভাবেই ছেড়ে দেব যেভাবে আমরা মুতাশাবিহাত বিষয়গুলো ছেড়ে দিয়েছি। আর আল্লাহ যাকে শরীয়তের প্রকাশ্য দিকের সাথে সংগতিপূর্ণভাবে এই শব্দগুলোর কিছু বোঝার তাওফীক দিয়েছেন, তার জন্য এই সৌভাগ্য কতই না উত্তম।
আর সেই সব বিভ্রান্তিকর শব্দাবলি যেগুলোকে তাঁরা 'শাতাহাত' (উচ্ছ্বাসপূর্ণ উক্তি) হিসেবে ব্যক্ত করেন এবং যেগুলোর কারণে শরীয়তপন্থীগণ তাঁদের পাকড়াও করেন, জেনে রাখুন যে, এ ব্যাপারে ইনসাফ হলো এই যে, তাঁরা ইন্দ্রিয়জগত থেকে অনুপস্থিত থাকেন এবং আধ্যাত্মিক অবস্থা তাঁদের ওপর এমনভাবে আধিপত্য বিস্তার করে যে তাঁরা এমন কথা বলে ফেলেন যা তাঁরা উদ্দেশ্য করেন না। আর অনুপস্থিত ব্যক্তি শরীয়তের সম্বোধনের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং বাধ্য ব্যক্তি ক্ষমাপ্রাপ্ত। সুতরাং তাঁদের মধ্যে যাঁদের ফযীলত ও অনুসরণযোগ্য হওয়া প্রমাণিত, তাঁদের এসব কথাকে সুন্দর উদ্দেশ্যের ওপর প্রয়োগ করা হবে; কারণ আধ্যাত্মিক অনুভূতি ব্যক্ত করা অত্যন্ত কঠিন, যেহেতু এর জন্য কোনো ভাষা প্রণীত হয়নি; যেমনটি আবু ইয়াজিদ ও তাঁর ন্যায় অন্যদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল। আর যাঁর ফযীলত প্রমাণিত নয় এবং প্রসিদ্ধও নয়, তাঁকে তাঁর এই উক্তির জন্য পাকড়াও করা হবে যদি আমাদের নিকট এমন কিছু স্পষ্ট না হয় যা আমাদের তাঁর কথাকে ইতিবাচক ব্যাখ্যা করার দিকে ধাবিত করে। আর যে ব্যক্তি সচেতন ইন্দ্রিয় থাকা অবস্থায় এবং আধ্যাত্মিক অবস্থা প্রবল না হওয়া অবস্থায় এমন কথা বলবে, তাকেও পাকড়াও করা হবে। আর এই কারণেই ফকীহগণ ও বড় বড় সুফিগণ হাল্লাজকে হত্যার ফতোয়া দিয়েছিলেন; কারণ সে সচেতন অবস্থায় কথা বলেছিল এবং সে তার অবস্থার ওপর নিয়ন্ত্রণ রাখছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।
সালাফ সুফিগণ যাঁরা রিসালাতপন্থী এবং মিল্লাতের উজ্জ্বল নক্ষত্র—যাঁদের কথা আমরা পূর্বে ইঙ্গিত করেছি—পর্দা উন্মোচন (কাশফ) বা এই প্রকারের উপলব্ধির প্রতি তাঁদের কোনো লোভ ছিল না। তাঁদের একমাত্র চিন্তা ছিল সাধ্যমতো অনুসরণ ও অনুকরণ করা। যদি তাঁদের কাছে এমন কিছু প্রকাশ পেত, তবে তাঁরা তা থেকে বিমুখ হতেন এবং সেদিকে কর্ণপাত করতেন না। বরং তাঁরা তা থেকে পলায়ন করতেন এবং মনে করতেন যে এটি অন্তরায় ও পরীক্ষা। তাঁরা মনে করতেন যে এটি নফসের উপলব্ধিগুলোর মধ্যে একটি সৃষ্টি ও নশ্বর বিষয় এবং অস্তিত্ব কেবল মানুষের উপলব্ধির মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। আল্লাহর ইলম অনেক প্রশস্ত, তাঁর সৃষ্টি অনেক বিশাল এবং হিদায়াতের ক্ষেত্রে তাঁর শরীয়ত অধিকতর কর্তৃত্বশীল। তাই তাঁরা যা উপলব্ধি করতেন সে সম্পর্কে কিছুই বলতেন না। বরং তাঁরা এ বিষয়ে গভীর আলোচনা করা নিষিদ্ধ করেছেন এবং তাঁদের সাথীদের মধ্যে যাঁদের কাছে পর্দা উন্মোচিত হয়েছে তাঁদেরকেও এতে মগ্ন হতে এবং এখানে থেমে যেতে নিষেধ করেছেন। বরং তাঁরা তাঁদের তরিকতের ওপর অটল থাকতেন যেভাবে তাঁরা কাশফের পূর্বে ইন্দ্রিয়জগতে অনুসরণ ও অনুকরণের ওপর ছিলেন এবং তাঁরা তাঁদের সাথীদেরকেও এর ওপর অটল থাকার নির্দেশ দিতেন।
মুরিদের অবস্থাও এমনই হওয়া উচিত। আল্লাহই সঠিক পথের তাওফীকদাতা। ইবনে খালদুন (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য সমাপ্ত হলো।
আউলিয়ায়ে কেরামের কারামত সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তা সত্য, যা কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। আর জগতসমূহে প্রভাব বিস্তার এবং গায়েবি সংবাদ প্রদান সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তাতে পর্যবেক্ষণ ও বিস্তারিত আলোচনার অবকাশ রয়েছে যা যথাযোগ্য স্থানে আলোচিত হয়েছে। সুতরাং তা জেনে রাখা উচিত—আল্লাহই ভালো জানেন।
যুদ্ধে সংখ্যাতাত্ত্বিক বিন্যাস বিদ্যা
এটি হলো এমন এক বিদ্যা যার মাধ্যমে যুদ্ধে সৈন্যদের বিন্যাসের পদ্ধতি, তাঁদের কাতারগুলোকে জোড় ও বিজোড় সংখ্যায় বিন্যস্ত করা, কাতারের সংখ্যা নির্ধারণ এবং প্রতিটি কাতারে সৈন্য সংখ্যা নির্দিষ্ট করা এবং কাতারের আকার নির্ধারণ করা হয়; যেমন বৃত্তাকার, ত্রিভুজাকার বা বর্গাকার।

এ থেকে শুরু করে আরও অনেক কিছু, যেমনটি অবস্থা দাবি করে। তাঁরা বর্ণনা করেছেন যে, উল্লেখিত বিন্যাসের রক্ষণাবেক্ষণের মাধ্যমে উদ্দেশ্য হাসিল এবং শত্রুদের ওপর বিজয় নিহিত রয়েছে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার ইচ্ছায় সে কখনও পরাজিত হবে না। তবে উলামায়ে কেরাম এই বিদ্যাকে গোপন রেখেছেন এবং অন্যদের থেকে তা কৃপণতাবশত লুকিয়ে রেখেছেন।
হুরুফপন্থীদের অন্যতম শায়েখ আব্দুর রহমানের এই বিদ্যায় একটি সংকলন রয়েছে, তবে তিনি এটি প্রকাশে বেশ কার্পণ্য করেছেন। তবে যারা হুরুফ ও সংখ্যাতত্ত্বের গোপন রহস্য সম্পর্কে অবগত হয়েছেন, তাদের কাছে কোনো কিছুই অস্পষ্ট থাকে না।
এটিই আবুল খায়ের উল্লেখ করেছেন এবং একে সংখ্যাতত্ত্বের একটি শাখা হিসেবে গণ্য করেছেন। আর তিনি সৈন্য বিন্যাস বিদ্যাকে ব্যবহারিক দর্শনের একটি শাখা হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে মিশ্রণ ও পুনরাবৃত্তি রয়েছে, যদিও দৃষ্টিভঙ্গির ভিন্নতা থাকা সত্ত্বেও তা স্পষ্ট।
মাদিনাতুল উলুম-এর বক্তব্য হলো: তাঁরা এভাবেই বলেছেন যে, বিশেষ গঠন ও সংখ্যাগত বৈশিষ্ট্যের মধ্যে—অবস্থাভেদে যেমনটি প্রয়োজন হয়—শত্রুকে পরাস্ত করা এবং প্রতিপক্ষের ওপর বিজয়ের ক্ষেত্রে এক মহান প্রভাব রয়েছে। এই বিদ্যাটি হুরুফপন্থী নেতা এবং সুফিদের মধ্যে যারা আধ্যাত্মিক উন্মোচন ও প্রত্যক্ষদর্শনের অধিকারী এবং কুরআনের আয়াতের রহস্য সম্পর্কে অবগত, তাদের জন্য বিশেষায়িত।
যে ব্যক্তি সুন্দরী রমণীর যোগ্য না হয়েও তার পাণিপ্রার্থনা করে … তার জন্য সেই রমণীর মিলন লাভে সফল হওয়া সুদূরপরাহত।
উলামায়ে কেরাম এই বিদ্যা গোপন রেখেছেন এবং পবিত্রতা ও তাকওয়ার অধিকারী পূর্ণাঙ্গ ব্যক্তিদের মধ্যে নির্দিষ্ট কিছু লোক ব্যতীত অন্য কারও কাছে তা প্রকাশ করেননি। কারণ এর প্রকাশ ঘটানোর মধ্যে এক বিরাট ফাসাদ বা অনিষ্ট রয়েছে, যা স্পষ্ট। আর যে ব্যক্তি এই বিদ্যার ওপর দক্ষতা অর্জন করতে চায়, তার উচিত সুফিদের খেদমত করা, যাতে সে কুরআনি মুকাশাফাহ এবং ফুরকানি বা ঐশী রহস্যের যোগ্য হতে পারে। অন্যথায় সে এই বিদ্যা থেকে অনেক দূরে এবং এই মাকসাদে পৌঁছানো থেকে হাজারো মঞ্জিল পেছনে থাকবে। ইমাম শাফেয়ীর প্রতি আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক, তিনি কতই না চমৎকার বলেছেন:
সুআদের কাছে পৌঁছানোর উপায় কী, অথচ তার সামনে রয়েছে … পাহাড়ের চূড়া এবং সেই পথগুলোতে রয়েছে মৃত্যু?
পা দুখানি নগ্ন, আর আমার কোনো সওয়ারি নেই … হাত রিক্ত এবং পথও ভীতিসঙ্কুল।
আব্দুর রহমান আল-আনতাকীরও এই বিষয়ে একটি সূক্ষ্ম পুস্তিকা রয়েছে, তবে তিনি এর রহস্য বর্ণনায় চরম কার্পণ্য করেছেন। সমাপ্ত।
স্বপ্ন ব্যাখ্যার বিদ্যা
এটি হলো এমন একটি বিদ্যা যার মাধ্যমে মানসিক কল্পনা এবং গায়েবি বিষয়ের মধ্যকার সামঞ্জস্য জানা যায়, যাতে প্রথমটি থেকে দ্বিতীয়টির দিকে উত্তরণ করা যায় এবং এর মাধ্যমে বাইরের মানসিক অবস্থা অথবা মহাজাগতিক বাহ্যিক পরিস্থিতির ওপর প্রমাণ পেশ করা যায়। এর উপকারিতা হলো: যা দেখা হয়েছে সে সম্পর্কে সুসংবাদ প্রদান অথবা সতর্কীকরণ।
এটিই আল-আরনিকি ও আবুল খায়ের উল্লেখ করেছেন এবং তাঁরা একে প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের শাখাগুলোর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এতে স্বপ্নের স্বরূপ ও এর প্রকারভেদও উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনে সদরুদ্দীনও অনুরূপ করেছেন। তবে আমি সেই বর্ণনার উদ্দেশ্যে এখানে আসিনি, কেননা এই শিল্পের কিতাবসমূহে তা বর্ণিত হয়েছে।
কাশশাফু ইস্তিলাহাতিল ফুনুন গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি এমন একটি বিদ্যা যার মাধ্যমে ঘুমের ঘোরে আত্মা গায়েবি জগত থেকে যা প্রত্যক্ষ করেছে, তার সামগ্রিক কল্পচিত্র থেকে এমন কিছুর ওপর প্রমাণ লাভ করা হয় যা কল্পনাশক্তি দৃশ্যমান জগতে একটি দৃষ্টান্ত হিসেবে পেশ করেছে। বর্ণিত আছে যে, নেক স্বপ্ন নবুওয়তের ছেচল্লিশ ভাগের এক ভাগ। নবুওয়তের সময়কাল এবং তার আগে স্বপ্নের মাধ্যমে ওহী আসার সময়কাল থেকে এই অনুপাতটি জানা যায়। কখনো কখনো স্বপ্ন কোনো ব্যাখ্যা ছাড়াই সরাসরি তার অর্থের সাথে মিলে যায়, আবার কখনো কল্পনা ইন্দ্রিয়ের সাথে যুক্ত হয় যেমন স্বপ্নদোষ। ব্যক্তি এবং তাদের অবস্থা ভেদে স্বপ্নের ব্যাখ্যার উৎস ভিন্ন ভিন্ন হয়। এর উপকারিতা হলো মানুষের কাছে আগত কল্যাণ সম্পর্কে সুসংবাদ প্রদান, প্রত্যাশিত অকল্যাণ সম্পর্কে সতর্কীকরণ এবং পৃথিবীতে ঘটার আগেই বিভিন্ন ঘটনা সম্পর্কে অবগত হওয়া। সমাপ্ত।