আলোচনা: এই মালিকাহ বা যোগ্যতা অর্জন হয় প্রচুর মুখস্থ করার মাধ্যমে এবং এর মান নির্ভর করে যা মুখস্থ করা হয়েছে তার মানের ওপর ১:
আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, যারা আরবি ভাষা শিখতে চায়, তাদের জন্য প্রচুর পরিমাণে মুখস্থ করা অপরিহার্য। যা মুখস্থ করা হয়েছে তার মান, স্বজাতীয় বিষয়সমূহের মধ্যে তার স্তর এবং তার পরিমাণের (অধিক বা অল্প) ওপর ভিত্তি করে মুখস্থকারীর অর্জিত যোগ্যতার (মালিকাহ) মান নির্ধারিত হয়। সুতরাং যার মুখস্থকৃত বিষয়াবলি হলো: হাবিব ২ বা আল-উতাবি বা ইবনুল মুতায বা ইবনু হানি বা আশ-শরিফ আল-রাদি-র কবিতা অথবা ইবনুল মুকাফফা বা সাহল ইবনু হারুন বা ইবনুয যাইয়াত বা আল-বাদি ৩ বা আস-সাবি-র পত্রাবলি; তার যোগ্যতা অলঙ্কারশাস্ত্রের ক্ষেত্রে পরবর্তী যুগের ইবনু সাহল ৪ বা ইবনুন নাবিহ-র কবিতা অথবা আল-বাইসানি ৫ বা আল-ইমাদ আল-আস্ফাহানির পত্রাবলি মুখস্থকারীর তুলনায় অধিকতর উত্তম এবং অলঙ্কারশাস্ত্রে উচ্চতর মর্যাদাসম্পন্ন হবে। কেননা পরবর্তীকালের এসকল লেখকের মান পূর্ববর্তীদের তুলনায় নিম্নস্তরের; যা একজন বিচক্ষণ, সূক্ষ্মদর্শী ও সুরুচিসম্পন্ন সমালোচকের কাছে সুস্পষ্ট। আর মুখস্থকৃত বা শ্রুত বিষয়ের মানের ওপর ভিত্তি করেই পরবর্তীতে এর ব্যবহারের মান এবং অতঃপর উভয়টির মাধ্যমে অর্জিত যোগ্যতার উৎকর্ষতা প্রকাশ পায়।
অতএব, মুখস্থকৃত বক্তব্যের মান তার শ্রেণিতে যত উন্নত হবে, অর্জিত যোগ্যতার মানও তত বৃদ্ধি পাবে। কারণ মানুষের স্বভাব বা প্রকৃতি সেই ছাঁচেই নিজেকে গড়ে তোলে এবং এই পুষ্টির মাধ্যমেই যোগ্যতার শক্তি বৃদ্ধি পায়। এর কারণ হলো, আত্মা যদিও সৃষ্টিগতভাবে মানবজাতির মধ্যে অভিন্ন, কিন্তু উপলব্ধি ও বোধশক্তির ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবলতা ও দুর্বলতার পার্থক্য থাকে। এই পার্থক্যের কারণ হলো বাইরে থেকে আগত সেই সকল উপলব্ধি, যোগ্যতা এবং বৈশিষ্ট্য, যা আত্মাকে রঞ্জিত বা প্রভাবিত করে। এগুলোর মাধ্যমেই আত্মার অস্তিত্ব পূর্ণতা পায় এবং তার সুপ্ত রূপ কর্মতৎপরতায় আত্মপ্রকাশ করে। আর এই যোগ্যতাগুলো অর্জিত হয় পর্যায়ক্রমে—যেভাবে আমরা উল্লেখ করেছি।
কাব্যিক যোগ্যতা তৈরি হয় কবিতা মুখস্থ করার মাধ্যমে; লিখন শৈলীর যোগ্যতা তৈরি হয় গদ্য ও পত্রাবলি মুখস্থ করার মাধ্যমে; বৈজ্ঞানিক যোগ্যতা অর্জিত হয় জ্ঞান-বিজ্ঞান, উপলব্ধি, গবেষণা ও পর্যালোচনার সংস্পর্শে থাকার মাধ্যমে; ফিকহী প্রজ্ঞা অর্জিত হয় ফিকহ শাস্ত্রের চর্চা, মাসআলার সাদৃশ্য বিধান, শাখা-প্রশাখা নির্ণয় এবং মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে শাখা মাসআলা উদ্ভাবনের (তাখরিজ) মাধ্যমে। আর রব্বানি তাসাউফ বা আধ্যাত্মিক যোগ্যতা অর্জিত হয় ইবাদত, জিকির এবং সাধ্যানুযায়ী নির্জনতা ও সৃষ্টিজগত থেকে বিচ্ছিন্ন থেকে বাহ্যিক ইন্দ্রিয়গুলোকে নিষ্ক্রিয় করার মাধ্যমে—যতক্ষণ না তার অন্তরের অনুভূতি ও রূহের দিকে ফিরে যাওয়ার যোগ্যতা অর্জিত হয় এবং সে একজন রব্বানি ব্যক্তিতে পরিণত হয়। অন্যান্য সকল যোগ্যতার ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। এসকল বিষয়ের প্রতিটির মাধ্যমে আত্মা এক একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্যে রঞ্জিত হয়। যোগ্যতার মান ভালো বা মন্দ হওয়ার ওপর ভিত্তি করেই সেই যোগ্যতার স্বরূপ নির্ধারিত হয়। অতএব, অলঙ্কারশাস্ত্রের উচ্চতর স্তরের যোগ্যতা কেবল উচ্চমানের বক্তব্য মুখস্থ করার মাধ্যমেই অর্জিত হতে পারে। আর একারণেই...--------------------------------------------
১. ইবনে খালদুনের মুকাদ্দিমার একটি পরিচ্ছেদ, পৃষ্ঠা ১৪২৩।
২. আবু তাম্মাম।
৩. বাদিউজ্জামান আল-হামাদানি।
৪. অর্থাৎ ইব্রাহিম ইবনে সাহল, কবি, মৃত্যু ৬৪৯ হিজরি।
৫. অর্থাৎ আল-কাজি আল-ফাদিল।