5 - ثم المحدثون.
6 – والعصريون.
فهذه الطبقات الست ثلاث منها: حازوا قصب السبق في حلبة الرهان معرفة كلامهم فرض كفاية في الإسلام لأنه يستدل به على الكلام العربي الذي تستنبط منه أحكام الحلال والحرام وألحق به بعضهم ما بعده كإثبات لطائف المعاني دون الألفاظ المحكمة المباني.
ومن حققه لم يكن منه على ثقة وإن في الشعر دقائق لم يكشف عنها الغطاء منها: أن أهل المعاني قالوا: إن التعقيد المعنوي واللفظي ينافي الفصاحة فقال بعض المتأخرين: إن الألفاظ كلها غير فصيحة لما فيها من التعقيد المعنوي وليس كما قال لأن أبا هلال العسكري1 قال في كتاب الصناعتين: إنها فصيحة وإن التعقيد إنما يكره إذا لم يقصد فإن قصد فهو فصيح
ومما يؤيده أن الإسنوي2 قال في كتابه طراز المحافل: إن من السنة أن يلقي الألغاز على من في مجلسه لتشحيذ الأذهان لما رواه البخاري عن ابن عمر من حديث النخلة قال أبو هلال: ومنه نوع بديع سميته: شبه الإلغاز وهو: أن يوصف شيء بصفات تساق على نهج اللغز ليس المقصود الإلغاز. انتهى.
وإن معجزة كل نبي على وفق زمانه وقومه ولما كان أشرف الخلق العرب وأعظم ما عندهم الشجاعة والفصاحة والكرم كان أعظم معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم: القرآن المعجز بفصاحته وبلاغته ولما كان خاتم الرسل ولا نبي بعده جعل له معجزة باقية إلى القيامة لا تزال تتلى وجديدة على كثرة الترداد لا تخلق ولا تبلى.
وبلغاء العرب في الشعر والخطب على ست طبقات:
1 - الجاهلية الأولى: من قوم عاد وقحطان.
2 - والمخضرمون: وهم من أدرك الجاهلية والإسلام.
3 – والإسلاميون.
4 – والمولدون.
5 – والمحدثون.
6 - والمتأخرون: ومن ألحق بهم من العصريين.
والثلاث الأول: هم ما هم في البلاغة والجزالة ومعرفة شعرهم رواية ودراية - عند فقهاء الإسلام - فرض كفاية لأنه به تثبت قواعد العربية التي بها يعلم الكتاب والسنة المتوقف على معرفتهما الأحكام التي يتميز بها الحلال والحرام وكلامهم وإن جاز فيه الخطأ في المعاني لا يجوز فيه الخطأ في الألفاظ وتركيب المعاني إذا عرفت هذا فاعلم: أن الطبقات الثلاث الأول جمعوا أشعارهم في كتب كثيرة غير الدواوين:--------------------------------------------
1 هو الحسن بن عبد الله بن سهل بن سعيد بن يحيى بن مهران العسكري، عالم بالأدب وله شعر، له مصنفات كثيرة، توفي بعد سنة 395هـ = 1005م.
2 هو عبد الرحيم بن الحسن بن علي الإسنوي، جمال الدين، فقيه أصولي من علماء العربية واه في ذلك مؤلفات كثيرة: 704-772هـ = 1305-1370م.
6 – والعصريون.
فهذه الطبقات الست ثلاث منها: حازوا قصب السبق في حلبة الرهان معرفة كلامهم فرض كفاية في الإسلام لأنه يستدل به على الكلام العربي الذي تستنبط منه أحكام الحلال والحرام وألحق به بعضهم ما بعده كإثبات لطائف المعاني دون الألفاظ المحكمة المباني.
ومن حققه لم يكن منه على ثقة وإن في الشعر دقائق لم يكشف عنها الغطاء منها: أن أهل المعاني قالوا: إن التعقيد المعنوي واللفظي ينافي الفصاحة فقال بعض المتأخرين: إن الألفاظ كلها غير فصيحة لما فيها من التعقيد المعنوي وليس كما قال لأن أبا هلال العسكري1 قال في كتاب الصناعتين: إنها فصيحة وإن التعقيد إنما يكره إذا لم يقصد فإن قصد فهو فصيح
ومما يؤيده أن الإسنوي2 قال في كتابه طراز المحافل: إن من السنة أن يلقي الألغاز على من في مجلسه لتشحيذ الأذهان لما رواه البخاري عن ابن عمر من حديث النخلة قال أبو هلال: ومنه نوع بديع سميته: شبه الإلغاز وهو: أن يوصف شيء بصفات تساق على نهج اللغز ليس المقصود الإلغاز. انتهى.
وإن معجزة كل نبي على وفق زمانه وقومه ولما كان أشرف الخلق العرب وأعظم ما عندهم الشجاعة والفصاحة والكرم كان أعظم معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم: القرآن المعجز بفصاحته وبلاغته ولما كان خاتم الرسل ولا نبي بعده جعل له معجزة باقية إلى القيامة لا تزال تتلى وجديدة على كثرة الترداد لا تخلق ولا تبلى.
وبلغاء العرب في الشعر والخطب على ست طبقات:
1 - الجاهلية الأولى: من قوم عاد وقحطان.
2 - والمخضرمون: وهم من أدرك الجاهلية والإسلام.
3 – والإسلاميون.
4 – والمولدون.
5 – والمحدثون.
6 - والمتأخرون: ومن ألحق بهم من العصريين.
والثلاث الأول: هم ما هم في البلاغة والجزالة ومعرفة شعرهم رواية ودراية - عند فقهاء الإسلام - فرض كفاية لأنه به تثبت قواعد العربية التي بها يعلم الكتاب والسنة المتوقف على معرفتهما الأحكام التي يتميز بها الحلال والحرام وكلامهم وإن جاز فيه الخطأ في المعاني لا يجوز فيه الخطأ في الألفاظ وتركيب المعاني إذا عرفت هذا فاعلم: أن الطبقات الثلاث الأول جمعوا أشعارهم في كتب كثيرة غير الدواوين:--------------------------------------------
1 هو الحسن بن عبد الله بن سهل بن سعيد بن يحيى بن مهران العسكري، عالم بالأدب وله شعر، له مصنفات كثيرة، توفي بعد سنة 395هـ = 1005م.
2 هو عبد الرحيم بن الحسن بن علي الإسنوي، جمال الدين، فقيه أصولي من علماء العربية واه في ذلك مؤلفات كثيرة: 704-772هـ = 1305-1370م.
৫ - এরপর পরবর্তী (মুহাদ্দাসুন) কবিগণ।
৬ – এবং সমসাময়িক কবিগণ।
এই ছয়টি স্তরের মধ্যে প্রথম তিনটি স্তর প্রতিযোগিতার ময়দানে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছেন। তাঁদের ভাষা ও সাহিত্য সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা ইসলামে ফরজে কিফায়া, কারণ এর মাধ্যমেই আরবি ভাষার প্রমাণ পাওয়া যায় যা থেকে হালাল ও হারামের বিধানসমূহ আহরণ করা হয়। কেউ কেউ পরবর্তী স্তরগুলোকেও এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন সূক্ষ্ম অর্থ প্রমাণের জন্য, সুদৃঢ় শব্দ গঠনের ক্ষেত্রে নয়।
যিনি এটি নিয়ে গবেষণা করেছেন তিনি এ বিষয়ে নিশ্চিন্ত হতে পারেননি। নিশ্চয়ই কবিতার মধ্যে এমন কিছু সূক্ষ্ম রহস্য রয়েছে যা এখনো উন্মোচিত হয়নি। তার মধ্যে একটি হলো: অলঙ্কার শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ বলেছেন, অর্থগত এবং শব্দগত জটিলতা প্রাঞ্জলতার পরিপন্থী। জনৈক পরবর্তী আলেম বলেছেন, অর্থগত জটিলতা থাকার কারণে সকল শব্দই অপ্রাঞ্জল। কিন্তু বিষয়টি তাঁর বক্তব্যের মতো নয়। কারণ আবু হিলাল আল-আসকারি তাঁর 'কিতাবুস সিনাআতাইন' গ্রন্থে বলেছেন: এগুলো প্রাঞ্জল। জটিলতা কেবল তখনই অপছন্দনীয় যখন তা অনভিপ্রেত হয়; কিন্তু যদি তা উদ্দেশ্যমূলক হয় তবে তা প্রাঞ্জল হিসেবেই গণ্য হবে।
এর স্বপক্ষে একটি প্রমাণ হলো আল-ইসনাবি তাঁর 'তিরাজুল মাহাফিল' গ্রন্থে বলেছেন: মেধা শানিত করার জন্য মজলিসে উপস্থিত ব্যক্তিদের কাছে ধাঁধা উপস্থাপন করা সুন্নতের অন্তর্ভুক্ত। এর কারণ হলো ইমাম বুখারি ইবনে উমর থেকে খেজুর গাছ সম্পর্কিত যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। আবু হিলাল বলেন: এরই একটি চমৎকার প্রকার রয়েছে যাকে আমি ‘ধাঁধাসদৃশ’ নামকরণ করেছি। এটি হলো: কোনো বস্তুকে এমন কিছু গুণের মাধ্যমে বর্ণনা করা যা ধাঁধার শৈলীতে উপস্থাপিত হয়, যদিও ধাঁধা দেয়া মূল উদ্দেশ্য নয়। সমাপ্ত।
প্রত্যেক নবীর মুজিজা (অলৌকিক নিদর্শন) তাঁদের যুগ ও জাতির উপযোগী ছিল। যেহেতু সৃষ্টির সেরা জাতি ছিল আরব এবং তাদের নিকট শ্রেষ্ঠ বিষয় ছিল বীরত্ব, প্রাঞ্জলতা ও দানশীলতা, তাই আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সর্বশ্রেষ্ঠ মুজিজা ছিল কুরআন, যা তার শব্দগত ও অর্থগত অলৌকিকত্বের জন্য অতুলনীয়। যেহেতু তিনি শেষ রাসুল এবং তাঁর পরে আর কোনো নবী নেই, তাই আল্লাহ তাঁর জন্য এমন এক মুজিজা নির্ধারণ করেছেন যা কিয়ামত পর্যন্ত অবশিষ্ট থাকবে; যা অনবরত তিলাওয়াত করা হবে এবং বারবার পাঠ করা সত্ত্বেও যা পুরনো বা জীর্ণ হবে না।
কবিতা ও বক্তৃতার ক্ষেত্রে আরবের অলঙ্কারবিদগণ ছয়টি স্তরে বিভক্ত:
১ - আদি জাহেলি যুগ: আদ ও কাহতান বংশের লোকগণ।
২ - মুখাদরামুন: যারা জাহেলি ও ইসলামি উভয় যুগ পেয়েছেন।
৩ – ইসলামি যুগের কবিগণ।
৪ – মুওয়াল্লাদুন।
৫ – পরবর্তী (মুহাদ্দাসুন) কবিগণ।
৬ - পরবর্তী যুগের কবিগণ: এবং তাঁদের সাথে সংশ্লিষ্ট সমসাময়িক কবিগণ।
প্রথম তিনটি স্তর: সাহিত্য ও শব্দশৈলীর ক্ষেত্রে তাঁদের উচ্চ মর্যাদা সর্বজনবিদিত। ইসলামি ফকিহগণের মতে, তাঁদের কবিতা বর্ণনা ও উপলব্ধির মাধ্যমে জানা 'ফরজে কিফায়া'। কারণ এর মাধ্যমেই আরবি ভাষার ব্যাকরণ ও নিয়মাবলী সুপ্রতিষ্ঠিত হয়, যার মাধ্যমে কুরআন ও সুন্নাহর জ্ঞান লাভ করা যায়। আর এই কুরআন ও সুন্নাহর জ্ঞানের ওপরই হালাল ও হারামের পার্থক্যকারী বিধানসমূহ নির্ভরশীল। তাঁদের বক্তব্যে অর্থগত ত্রুটি হওয়ার সম্ভাবনা থাকলেও শব্দগত ও অর্থবিন্যাসগত ত্রুটি হওয়া অসম্ভব। বিষয়টি অবগত হওয়ার পর জেনে রাখুন: প্রথম তিনটি স্তরের কবিগণের কবিতা কাব্যগ্রন্থ (দিওয়ান) ছাড়াও বহু গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে:--------------------------------------------
১ তিনি হলেন হাসান বিন আব্দুল্লাহ বিন সাহল বিন সাঈদ বিন ইয়াহইয়া বিন মিহরান আল-আসকারি, সাহিত্যের পণ্ডিত এবং কবি। তাঁর অনেক গ্রন্থ রয়েছে, তিনি ৩৯৫ হিজরি = ১০০৫ খ্রিস্টাব্দের পর ইন্তেকাল করেন।
২ তিনি হলেন আব্দুর রহিম বিন আল-হাসান বিন আলী আল-ইসনাবি, জামালুদ্দিন। তিনি একজন ফকিহ, উসুলবিদ এবং আরবি সাহিত্যের পণ্ডিত ছিলেন। এ বিষয়ে তাঁর অনেক রচনা রয়েছে: ৭০৪-৭৭২ হিজরি = ১৩০৫-১৩৭০ খ্রিস্টাব্দ।
৬ – এবং সমসাময়িক কবিগণ।
এই ছয়টি স্তরের মধ্যে প্রথম তিনটি স্তর প্রতিযোগিতার ময়দানে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছেন। তাঁদের ভাষা ও সাহিত্য সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা ইসলামে ফরজে কিফায়া, কারণ এর মাধ্যমেই আরবি ভাষার প্রমাণ পাওয়া যায় যা থেকে হালাল ও হারামের বিধানসমূহ আহরণ করা হয়। কেউ কেউ পরবর্তী স্তরগুলোকেও এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন সূক্ষ্ম অর্থ প্রমাণের জন্য, সুদৃঢ় শব্দ গঠনের ক্ষেত্রে নয়।
যিনি এটি নিয়ে গবেষণা করেছেন তিনি এ বিষয়ে নিশ্চিন্ত হতে পারেননি। নিশ্চয়ই কবিতার মধ্যে এমন কিছু সূক্ষ্ম রহস্য রয়েছে যা এখনো উন্মোচিত হয়নি। তার মধ্যে একটি হলো: অলঙ্কার শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ বলেছেন, অর্থগত এবং শব্দগত জটিলতা প্রাঞ্জলতার পরিপন্থী। জনৈক পরবর্তী আলেম বলেছেন, অর্থগত জটিলতা থাকার কারণে সকল শব্দই অপ্রাঞ্জল। কিন্তু বিষয়টি তাঁর বক্তব্যের মতো নয়। কারণ আবু হিলাল আল-আসকারি তাঁর 'কিতাবুস সিনাআতাইন' গ্রন্থে বলেছেন: এগুলো প্রাঞ্জল। জটিলতা কেবল তখনই অপছন্দনীয় যখন তা অনভিপ্রেত হয়; কিন্তু যদি তা উদ্দেশ্যমূলক হয় তবে তা প্রাঞ্জল হিসেবেই গণ্য হবে।
এর স্বপক্ষে একটি প্রমাণ হলো আল-ইসনাবি তাঁর 'তিরাজুল মাহাফিল' গ্রন্থে বলেছেন: মেধা শানিত করার জন্য মজলিসে উপস্থিত ব্যক্তিদের কাছে ধাঁধা উপস্থাপন করা সুন্নতের অন্তর্ভুক্ত। এর কারণ হলো ইমাম বুখারি ইবনে উমর থেকে খেজুর গাছ সম্পর্কিত যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। আবু হিলাল বলেন: এরই একটি চমৎকার প্রকার রয়েছে যাকে আমি ‘ধাঁধাসদৃশ’ নামকরণ করেছি। এটি হলো: কোনো বস্তুকে এমন কিছু গুণের মাধ্যমে বর্ণনা করা যা ধাঁধার শৈলীতে উপস্থাপিত হয়, যদিও ধাঁধা দেয়া মূল উদ্দেশ্য নয়। সমাপ্ত।
প্রত্যেক নবীর মুজিজা (অলৌকিক নিদর্শন) তাঁদের যুগ ও জাতির উপযোগী ছিল। যেহেতু সৃষ্টির সেরা জাতি ছিল আরব এবং তাদের নিকট শ্রেষ্ঠ বিষয় ছিল বীরত্ব, প্রাঞ্জলতা ও দানশীলতা, তাই আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সর্বশ্রেষ্ঠ মুজিজা ছিল কুরআন, যা তার শব্দগত ও অর্থগত অলৌকিকত্বের জন্য অতুলনীয়। যেহেতু তিনি শেষ রাসুল এবং তাঁর পরে আর কোনো নবী নেই, তাই আল্লাহ তাঁর জন্য এমন এক মুজিজা নির্ধারণ করেছেন যা কিয়ামত পর্যন্ত অবশিষ্ট থাকবে; যা অনবরত তিলাওয়াত করা হবে এবং বারবার পাঠ করা সত্ত্বেও যা পুরনো বা জীর্ণ হবে না।
কবিতা ও বক্তৃতার ক্ষেত্রে আরবের অলঙ্কারবিদগণ ছয়টি স্তরে বিভক্ত:
১ - আদি জাহেলি যুগ: আদ ও কাহতান বংশের লোকগণ।
২ - মুখাদরামুন: যারা জাহেলি ও ইসলামি উভয় যুগ পেয়েছেন।
৩ – ইসলামি যুগের কবিগণ।
৪ – মুওয়াল্লাদুন।
৫ – পরবর্তী (মুহাদ্দাসুন) কবিগণ।
৬ - পরবর্তী যুগের কবিগণ: এবং তাঁদের সাথে সংশ্লিষ্ট সমসাময়িক কবিগণ।
প্রথম তিনটি স্তর: সাহিত্য ও শব্দশৈলীর ক্ষেত্রে তাঁদের উচ্চ মর্যাদা সর্বজনবিদিত। ইসলামি ফকিহগণের মতে, তাঁদের কবিতা বর্ণনা ও উপলব্ধির মাধ্যমে জানা 'ফরজে কিফায়া'। কারণ এর মাধ্যমেই আরবি ভাষার ব্যাকরণ ও নিয়মাবলী সুপ্রতিষ্ঠিত হয়, যার মাধ্যমে কুরআন ও সুন্নাহর জ্ঞান লাভ করা যায়। আর এই কুরআন ও সুন্নাহর জ্ঞানের ওপরই হালাল ও হারামের পার্থক্যকারী বিধানসমূহ নির্ভরশীল। তাঁদের বক্তব্যে অর্থগত ত্রুটি হওয়ার সম্ভাবনা থাকলেও শব্দগত ও অর্থবিন্যাসগত ত্রুটি হওয়া অসম্ভব। বিষয়টি অবগত হওয়ার পর জেনে রাখুন: প্রথম তিনটি স্তরের কবিগণের কবিতা কাব্যগ্রন্থ (দিওয়ান) ছাড়াও বহু গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে:--------------------------------------------
১ তিনি হলেন হাসান বিন আব্দুল্লাহ বিন সাহল বিন সাঈদ বিন ইয়াহইয়া বিন মিহরান আল-আসকারি, সাহিত্যের পণ্ডিত এবং কবি। তাঁর অনেক গ্রন্থ রয়েছে, তিনি ৩৯৫ হিজরি = ১০০৫ খ্রিস্টাব্দের পর ইন্তেকাল করেন।
২ তিনি হলেন আব্দুর রহিম বিন আল-হাসান বিন আলী আল-ইসনাবি, জামালুদ্দিন। তিনি একজন ফকিহ, উসুলবিদ এবং আরবি সাহিত্যের পণ্ডিত ছিলেন। এ বিষয়ে তাঁর অনেক রচনা রয়েছে: ৭০৪-৭৭২ হিজরি = ১৩০৫-১৩৭০ খ্রিস্টাব্দ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 176)