📘 আল-মানহাজুল মুকতারাহু লিফাহমিল মুসতালাহ (হাতিম আল-আওনি)

এই উম্মতের মধ্যে যদি কোনো ইলহামপ্রাপ্ত ব্যক্তি থাকে, তবে ওমর তাদের একজন)) (১) ।] অতঃপর ওমর সেই সকল বিশ্বস্ত [পারদর্শী ব্যক্তিদের প্রতি মনোনিবেশ করলেন, যারা ওহী ও প্রত্যাদেশ অবতীর্ণ হওয়ার প্রত্যক্ষদর্শী ছিলেন। তিনি তাদের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অধিক হারে হাদীস বর্ণনা করার ক্ষেত্রে আপত্তি জানালেন, যাতে তাদের পরবর্তী প্রজন্মের লোকেরা—যাদের মর্যাদা ইসলামে তাদের মতো নয়—অধিক বর্ণনায় সাহসী হয়ে না ওঠে; পাছে তারা বর্ণনায় ভুল করে বসে অথবা দুনিয়াবী স্বার্থ হাসিলের উদ্দেশ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা আরোপ করে..)) (২) ।
খতিব আল-বাগদাদী ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত এই সকল আছারের ওপর অত্যন্ত মূল্যবান মন্তব্য করেছেন। তিনি বলেছেন: ((যদি কেউ প্রশ্ন করে: সাহাবায়ে কিরামের প্রতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে ওমরের আপত্তি এবং এ বিষয়ে তাঁর কঠোরতার কারণ কী? তাকে বলা হবে: ওমর দ্বীনের সতর্কতা এবং মুসলমানদের কল্যাণের কথা চিন্তা করেই এমনটি করেছিলেন। কারণ তিনি ভয় পেতেন যে, মানুষ আমল করা ছেড়ে দিয়ে হাদীসের বাহ্যিক অর্থের ওপর নির্ভর করতে শুরু করবে। অথচ সকল হাদীসের বিধান কেবল বাহ্যিক অর্থের ওপর নির্ধারিত নয়, আর যারা হাদীস শোনে তাদের সবাই এর গভীর তত্ত্ব (ফেকাহ) অনুধাবন করতে পারে না। অনেক সময় হাদীস সংক্ষেপে বর্ণিত হয়, যার অর্থ ও ব্যাখ্যা অন্য উৎস থেকে বের করতে হয়। ফলে ওমর আশঙ্কা করেছিলেন যে, কোনো হাদীসকে তার সঠিক উদ্দেশ্য ব্যতীত অন্যভাবে গ্রহণ করা হতে পারে, অথবা কেবল শব্দের বাহ্যিক রূপ অনুযায়ী আমল করা হতে পারে, যেখানে প্রকৃত বিধান গৃহীত বাহ্যিক রূপের বিপরীত।
অনুরূপভাবে ওমর সাহাবায়ে কিরামকে অধিক হারে হাদীস বর্ণনা করতে নিষেধ করেছিলেন। সাহাবীদের প্রতি ওমরের এই কঠোরতার মাঝে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীস সংরক্ষণের দিকটি নিহিত ছিল। পাশাপাশি এটি সেই সকল লোকদের জন্য সতর্কবার্তা ছিল যারা সাহাবী নন, যাতে তারা সুন্নাহর মধ্যে এমন কিছু প্রবেশ করাতে না পারে যা তার অংশ নয়; কেননা যখন কোনো ব্যক্তি দেখবে যে, একজন গ্রহণযোগ্য এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহচর্যে সুপরিচিত সাহাবীর প্রতি হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে এতোটা কঠোরতা অবলম্বন করা হচ্ছে, তখন সে নিজে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে আরও বেশি ভীত ও সতর্ক হবে। এবং শয়তান মনে যেসব কুমন্ত্রণা দেয় তা থেকে দূরে থাকবে...--------------------------------------------
(১) সহীহ হাদীস।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (নং ৩৪৯, ৩৬৮৯): আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস থেকে, এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন (নং ২৩৯৮): আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর হাদীস থেকে।
(২) ইবনে হিব্বানের আল-মাজরুহীন (১/৩৭)।

মিথ্যা বলা অত্যন্ত ভয়াবহ)) (১)
সুতরাং লক্ষ্য করুন—আল্লাহ আপনাকে রক্ষা করুন—সুন্নাহর ব্যাপারে সাবধানতা অবলম্বন এবং তা যাচাই-বাছাই করার আবশ্যিকতার ওপর আমিরুল মুমিনীন উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুর পক্ষ থেকে এই চরম গুরুত্বারোপের প্রতি! অথচ তিনি রাযিয়াল্লাহু আনহু ঈমান, ইলম এবং বয়সের দিক থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এমন এক প্রজন্মের সাথীদের মাঝে ছিলেন, যারা আমানতের বিশালতা, দায়িত্বের ভার এবং বিষয়টির ভয়াবহতা অনুভবের ক্ষেত্রে তাঁর থেকে কোনো অংশেই কম ছিলেন না!!

প্রখ্যাত ও বিশ্বস্ত তাবিঈ আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা (মৃত্যু: ৮৩ হিজরি) বলেন: ((আমি মসজিদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একশ বিশ জন সাহাবীকে পেয়েছি; তাঁদের মধ্যে এমন কোনো হাদিস বর্ণনাকারী ছিলেন না যিনি এটি কামনা করতেন না যে, যদি তাঁর ভাই তাঁর পরিবর্তে হাদিসটি বর্ণনা করে দিত, এবং এমন কোনো মুফতি ছিলেন না যিনি এটি কামনা করতেন না যে, যদি তাঁর ভাই তাঁর পরিবর্তে ফতোয়া প্রদানের কাজটি সম্পন্ন করে দিত)) (২)।
আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা তাঁর পিতা যুবাইর রাযিয়াল্লাহু আনহুকে বললেন: ((আমি তো আপনাকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সেভাবে হাদিস বর্ণনা করতে শুনি না, যেভাবে অমুক এবং অমুক ব্যক্তি বর্ণনা করেন?! তখন তিনি বললেন: শোনো, আমি ইসলাম গ্রহণের পর থেকে তাঁর থেকে পৃথক হইনি, এবং তাঁর নিকট আমার বিশেষ মর্যাদা ও অবস্থান ছিল। তবে আমি ভয় পাই যে (বর্ণনায়) কিছু বাড়িয়ে ফেলি কি না অথবা কমিয়ে ফেলি কি না। আর আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ((যে ব্যক্তি আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়)) (৩)--------------------------------------------
(১) শারফ আসহাবিল হাদিস (৮৮-৮৯, ৯০-৯১), সামান্য পরিমার্জনসহ।
(২) এটি একটি সহিহ আছার।
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনুল মুবারক ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (নং ৫৮), আবু খাইসামা ‘আল-ইলম’ গ্রন্থে (নং ২১), ইবনে সাদ ‘আত-তবাকাত’ গ্রন্থে (৬/১১০), আল-আজুরি ‘আখলাকুল উলামা’ গ্রন্থে (১৪৭), ইবনে আবদিল বার ‘জামি বয়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি’ গ্রন্থে (নং ২১৯৯-২২০২)।
(৩) যুবাইর ইবনুল আওয়াম রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত এটি একটি সহিহ হাদিস।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ (নং ১৪১৩), বুখারি (নং ১০৭), আবু দাউদ (নং ৩৬৫১), নাসায়ী ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (নং ৫৯১২), ইবনে মাজাহ (নং ৩৬), এবং অন্যান্যরা; তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: তবারানি তাঁর ‘তুরুকু হাদিসি মান কাযাবা আলাইয়্যা মুতাআম্মিদান’ গ্রন্থে (নং ২৬-৩১)।

এটি প্রমাণ করে যে, জুবাইর ইবনুল আওয়াম (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মনে করতেন যে, এই হাদীসের হুমকি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে এমন কিছু বর্ণনা করবে যা তিনি বলেননি, তা ভুলবশত হোক কিংবা ইচ্ছাকৃতভাবে হোক!!
আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)ও এই মতের অনুসারী ছিলেন, যেহেতু তিনি বলেছেন: "যদি আমি ভুল করার ভয় না পেতাম, তবে আমি আপনাদের কাছে এমন অনেক কিছু বর্ণনা করতাম যা আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে শুনেছি। আর এর কারণ হলো, আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: 'যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার প্রতি মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়'।" (১)।
আর এই যে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ ও আবু দারদা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)—তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই সকল সাহাবীগণের অন্তর্ভুক্ত যাঁদেরকে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হাদীস বর্ণনার কারণে মদিনায় আটকে রেখেছিলেন যেমনটা আগে অতিবাহিত হয়েছে—তাঁদের কেউ যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে কোনো হাদীস বর্ণনা করতে চাইতেন, তখন ভয়ে প্রকম্পিত হতেন, চোখ অশ্রুসিক্ত হয়ে যেত এবং বলতেন: "অথবা এর চেয়ে কম, অথবা এর চেয়ে বেশি, অথবা এর কাছাকাছি, কিংবা এর সদৃশ" (২)!! এটি ছিল তাঁদের তাকওয়া ও ভীতির কারণে।--------------------------------------------
(১) এই শব্দে এর সনদ হাসান।
(২) এর সনদসমূহ প্রমাণিত ও সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন ইমাম আহমাদ (নং ৩৬৭০, ৪০১৫, ৪৩২১), ইবনে মাজাহ (নং ২৩), ইবনে আবি শাইবাহ তাঁর ‘মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (৮/৭৫৩-৭৫৪), আবু খাইসামা ‘আল-ইলম’ গ্রন্থে (নং ১০৫), দারেমী তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (নং ২৭৪-২৭৭), ইবনে সাদ ‘আত-তবাকাত’ গ্রন্থে (৩/১৫৬-১৫৭) (৭/৩৯২), আবু যুরআ আদ-দিমাশকী তাঁর ‘তারিখ’ গ্রন্থে (নং ১৪৭৩, ১৪৭৪), ফাসাউয়ী ‘আল-মা'রিফাহ ওয়াত তারিখ’ গ্রন্থে (২/৫৪৭-৫৪৮), আবু ইয়ালা তাঁর ‘মুসনাদুল কাবীর’ গ্রন্থে: দেখুন 'আল-মাতালিবুল আলিয়া' (নং ৩০৪৬), ইবনুল আরাবী তাঁর ‘মুজাম’ গ্রন্থে (নং ৬০৫), রামহুরমুযী ‘আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল’ গ্রন্থে (নং ৭৩৩-৭৩৫), ইবনে আব্দুল বার ‘জামি বায়ানিল ইলম’ গ্রন্থে (নং ৪৫৯, ৪৬০), খতিব ‘আল-কিফায়াহ’ গ্রন্থে (২৪০-২৪১) এবং ইবনে আসাকির ‘তারিখে দিমাশক’ (মুদ্রিত) গ্রন্থে (৩৯/১০৯-১১৪)।

বৃদ্ধি বা হ্রাসের দায়বদ্ধতা থেকে!!!
অতঃপর উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এদের প্রতি কঠোরতা অবলম্বন করেন!!! এবং এদের সমগোত্রীয়দের প্রতিও!!!
এভাবেই সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর যুগের সূচনা থেকেই এবং অত্যন্ত প্রাথমিক পর্যায়ে—এমনকি উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর শাহাদাতের ফিতনার পূর্বে, বরং উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর শাহাদাতেরও পূর্বে—সুন্নাহ বর্ণনার ক্ষেত্রে চরম কড়াকড়ি অবলম্বনের ধারা শুরু হয়,
এবং এতে ভুল হওয়ার কারণসমূহ থেকে সতর্ক করার মাধ্যমে!!
সুতরাং বর্ণনার ক্ষেত্রে তাদের এই সতর্কতার মাত্রা কোন্ পর্যায়ে পৌঁছাবে, বরং যখন ফিতনার আলামত এবং মিথ্যার কারণসমূহ প্রকাশ পাবে, তখন কি তাদের সেই সতর্কতার কোনো সীমা থাকবে?!!!
নিঃসন্দেহে উসমান বিন আফফান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর শাহাদাত ছিল ইসলামের দুর্গে এক বিশাল ফাটল। ফলে আজ পর্যন্ত উম্মাহ তাঁর পর কোনো খলিফার ওপর ঐক্যবদ্ধ হতে পারেনি। সেই অপরাধের অব্যবহিত পরে এবং পরবর্তীতে আজ পর্যন্ত এর এমন সুদূরপ্রসারী প্রভাব রয়েছে, যা এই উম্মাহর ইতিহাসে পরবর্তী সকল বিপর্যয় ও পদস্খলনের প্রধান কারণ হিসেবে গণ্য হওয়ার উপক্রম হয়েছে।
উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর শাহাদাতের ফিতনার অন্যতম বড় প্রভাব ছিল উম্মাহর বিভক্তি এবং কতিপয় দলের আত্মপ্রকাশ; যা কেবল রাজনৈতিক ছিল না, বরং আকিদাগত ও রাজনৈতিক ছিল।
ঠিক তখনই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নামে মনগড়া কথা বলার প্রবণতা শুরু হয়; সেই আকিদাগত মতবাদকে সহযোগিতার জন্য যার পক্ষে কিছু রুগ্ন আত্মা ও মূর্খ ব্যক্তিরা দলবাজি শুরু করেছিল।
তবে সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর প্রজন্ম—যেমনটি আপনি আগে দেখেছেন—ইতিপূর্বেই বর্ণনার ক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বন করেছিলেন। তাই যখনই ফিতনার আলামত দেখা দিতে শুরু করল, তাঁরা দ্রুততার সাথে বর্ণনার ক্ষেত্রে কড়াকড়ি আরও বাড়িয়ে দিলেন এবং সুন্নাহর সুরক্ষা নিশ্চিত করলেন।

অন্য এক দুর্গের মাধ্যমে দুর্বল শত্রুর আগমনের পূর্বেই। এর মাধ্যমে তারা মিথ্যাকে এর পোষণকারীদের অন্তরেই নিস্তেজ করে দিয়েছিলেন, ফলে এর ব্যাধি ছড়িয়ে পড়তে পারেনি; বরং মুষ্টিমেয় কিছু লোক ছাড়া এর কোনো অস্তিত্বই ছিল না, যারা নিজেরা ধ্বংস হওয়ার সাথে সাথে তাদের মিথ্যাকেও ধ্বংস করে নিয়ে গেছে।
আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) সুন্নাহ গ্রহণের ক্ষেত্রে সেই যুগে শুরু হওয়া পদ্ধতির কথা ঘোষণা করেছিলেন, যখন তিনি বলেছিলেন: "আমরা যখন কাউকে বলতে শুনতাম যে, 'আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন', তখন আমাদের দৃষ্টি সেদিকে দ্রুত নিবদ্ধ হতো এবং আমরা অত্যন্ত আগ্রহের সাথে কান পেতে তা শুনতাম। কিন্তু মানুষ যখন সব ধরণের ভালো-মন্দ পথে চলতে শুরু করল, তখন আমরা মানুষের কাছ থেকে কেবল তা-ই গ্রহণ করতে লাগলাম যা আমরা (সঠিক বলে) চিনি।" (১)
এই যাচাই-বাছাইয়ের মাধ্যমেই হাদিস শাস্ত্রের এক নতুন জ্ঞানের উদ্ভব ঘটেছিল, আর তা হলো 'ইলমুল জারহ ওয়াত তা'দীল' (রাবীদের সমালোচনা ও গুণাগুণ বিচার শাস্ত্র), যার ভিত্তি স্থাপন করা হয়েছিল এবং যার মূলনীতিগুলো কুরআন ও সুন্নাহ নামক দুই মূল উৎসে সুপ্রতিষ্ঠিত করা হয়েছিল, যা আগে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এখানে রিওয়ায়াতের একটি নতুন যুগের সূচনার কথা ঘোষণা করছেন, যা এর পূর্ববর্তী যুগ থেকে ভিন্ন ছিল। কারণ পূর্ববর্তী যুগে কেবল তারাই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন যাদের পরিশুদ্ধির সাক্ষ্য আল্লাহ তায়ালা ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দিয়েছেন, অর্থাৎ সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)। তাদের বর্ণিত বিষয় গ্রহণের জন্য কেবল তাদের নিকট থেকে শোনাই যথেষ্ট ছিল। আর ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যে যুগের কথা বলছেন, তখন এমন সব লোক আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে হাদিস বর্ণনা করতে শুরু করেছিলেন যাদের সাথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সরাসরি সাক্ষাৎ বা সাহচর্য লাভের সুযোগ ঘটেনি। আর যেহেতু তারা তাঁর সাক্ষাৎ পাননি, তাই তাঁর থেকে তাদের বর্ণিত হাদিসের জন্য অবশ্যই তাদের কোনো যোগসূত্র থাকতে হবে...--------------------------------------------
(১) ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহের মুকাদ্দিমায় (১/১২-১৩), দারেমী তাঁর সুনানে (নং ৪৩২, ৪৩৩), আবু যুরআহ দিমাশকী তাঁর তারিখে (নং ১৪৮৬), ইবনে হিব্বান আল-মাজরুহীনে (১/১১২) এবং ইবনে আসাকির তাঁর তারিখু দিমাশকের পাণ্ডুলিপিতে (৩/৩৮৯) এটি বর্ণনা করেছেন।

এতে মাধ্যম রয়েছে; উপরন্তু তারা নিজেরা সাহচর্য লাভের সম্মানে ধন্য নন, আর মহান আল্লাহ বা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে তাদের কোনো বিশ্বস্ততা বা প্রশংসা (তাদিল) অর্জিত হয়নি; এরপর যখন ফিতনা ছড়িয়ে পড়ল (এবং মানুষ হিতাহিত জ্ঞান হারিয়ে সব পথে চলতে লাগল), তখন সেই তাবেয়ীর মুরসাল বর্ণনায় বাদ পড়া মাধ্যমকে জানা আবশ্যক হয়ে দাঁড়াল, যাতে সেই মাধ্যমের নির্ভরযোগ্যতা নিশ্চিত করা যায়। আর এটি অবশ্যই সেই তাবেয়ীর নিজের নির্ভরযোগ্যতা যাচাই করার পর, যিনি মূলত হাদিসটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
সুতরাং এটিই ছিল 'জারহ ও তাদিল' (বর্ণনাকারীর সমালোচনা ও প্রশংসা) বিজ্ঞানের প্রথম প্রকাশ্য ব্যবহারিক প্রয়োগ এবং সনদ (সূত্র) সম্পর্কে জিজ্ঞাসার ও মুরসাল বর্ণনাসমূহ প্রত্যাখ্যানের সূচনা। এটি দুটি ত্রুটি প্রকাশের কারণে অনিবার্য হয়েছিল, সেগুলো হলো: বিতর্কিত ব্যক্তির বর্ণনা এবং মুরসাল হওয়া ও সনদের অভাব। (১) প্রকৃতপক্ষে, মুরসাল হওয়ার ত্রুটিটি প্রথম ত্রুটির দিকেই ফিরে যায়; কেননা মুরসাল বর্ণনা গ্রহণ না করার কারণ ছিল বাদ পড়া ব্যক্তিটি বিতর্কিত হওয়ার সম্ভাবনা।
হাদীস শাস্ত্রের এই দুটি বিজ্ঞানের (সনদ শাস্ত্র এবং জারহ ও তাদিল শাস্ত্র) উদ্ভবের সূচনাকাল তাবেয়ীদের অন্যতম ইমাম মুহাম্মাদ ইবনে সিরীন (মৃত্যু ১১০ হিজরী) বর্ণনা করেছেন, যখন তিনি বলেছিলেন: "তারা আগে সনদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করত না, কিন্তু যখন ফিতনা দেখা দিল, তখন তারা বলতে লাগল: তোমাদের বর্ণনাকারীদের নাম আমাদের নিকট উল্লেখ করো। অতঃপর আহলে সুন্নাহর দিকে লক্ষ্য করা হতো এবং তাদের হাদীস গ্রহণ করা হতো, আর বিদআতপন্থীদের দিকে লক্ষ্য করা হতো এবং তাদের হাদীস গ্রহণ করা হতো না।"--------------------------------------------
(১) এর মাধ্যমে ঐ ব্যক্তির দাবি খণ্ডন করা হয়েছে যে মনে করে মুরসাল হাদীস প্রথম প্রত্যাখ্যান করেছেন ইমাম শাফেয়ী; অথচ আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু এক্ষেত্রে তাঁর অগ্রবর্তী ছিলেন!! তাঁর পরবর্তীতে মুহাম্মাদ ইবনে সিরীন এবং যুহরীও একই কাজ করেছেন, যেমনটি সামনে (পৃষ্ঠা ৩০-৩১, ৩৭) আসবে।
দেখুন: মক্কাবাসীদের প্রতি আবু দাউদের পত্র (২৪), ইবনে আবদিল বার-এর আত-তামহীদ (১/৪)। আরও দেখুন: আল-আলাঈ-এর জামেউত তাহসীল (৭০), ইবনে হাজারের আন-নুকাত আলা কিতাবি ইবনিস সালাহ (২/৫৬৭-৫৬৮), তাহযীবুত তাহযীব (১/৪৭১), সাখাভীর ফাতহুল মুগীস (১/১৬৬), সান'আনীর তাওদীহুল আফকার (১/২৯৬) এবং শাওকানির ইরশাদুল ফুহুল (১২০)।

তাদের হাদিস (১) ।
আর এখান থেকেই স্পষ্ট হয় যে, সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-ই ছিলেন সর্বপ্রথম যারা সেই ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন যা পরবর্তীতে (হাদিস বিজ্ঞান ও তার পরিভাষা) হিসেবে পরিচিতি লাভ করেছে।
আর এতে আশ্চর্যের কিছু নেই, কারণ যুগ যুগ ধরে এই উম্মতের উদ্দেশ্য ছিল অভিন্ন এবং লক্ষ্য ছিল সুনির্ধারিত, আর তা হলো: সুন্নাহর বিশুদ্ধতা যাচাই করা এবং কোনো প্রকার ঘাটতি বা বৃদ্ধি ব্যতিরেকে তা পরবর্তী প্রজন্মের কাছে স্বচ্ছভাবে পৌঁছে দেওয়া। সুতরাং সেই লক্ষ্য পানে নিয়ে যায় এমন প্রতিটি পথই সেই প্রজন্ম অবলম্বন করত এবং যে পন্থাই সেই উদ্দেশ্য হাসিল করত উম্মত সেখানেই পদচারণা করত। তাদের সামনে এমন কোনো বাধা আসেনি যা জয় করার মতো ইলম ও দৃঢ় সংকল্প তাদের ছিল না, এবং তাদের সামনে এমন কোনো প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি হয়নি যা কাটিয়ে ওঠার জন্য তারা কোনো পথ উদ্ভাবন করেনি।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন ইমাম আহমাদ ‘আল-ইলাল’ (নং ৩৬৪০) গ্রন্থে, মুসলিম তাঁর সহীহ-এর মুকাদ্দিমায় (১/১৫), দারেমি তাঁর সুনানে (নং ৪২২), ইবনে আবি হাতিম ‘আল-জারহু ওয়াত-তাদিল’-এর মুকাদ্দিমায় (২/২৮), জুযজানি ‘আহওয়ালুর রিজাল’ (৩৫-৩৬)-এ, উকায়লি ‘আদ-দুয়াফা’ (১/১০)-তে, ইবনে আদি ‘আল-কামিল’ (১/১২১)-এ, আবু নুয়াইম ‘হিলয়াতুল আউলিয়া’ (২/২৭৮)-এ এবং খতিব ‘আল-কিফায়াহ’ (১৫০, ১৫১)-তে।

‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ:
তাবেঈদের যুগে

প্রথম প্রজন্মের সমাপ্তি এবং সাহাবায়ে কেরাম (রা.)-এর প্রজন্মের বিদায়ের পর তাবেঈদের যুগ শুরু হয়। ফলে তাবেঈগণ সাহাবায়ে কেরাম (রা.)-এর কাছ থেকে অত্যন্ত নিষ্ঠার সাথে ইলম ও ঈমান গ্রহণ করেন। তারা পরবর্তী প্রজন্মের কাছে এই ইলম ও ঈমান পৌঁছে দেওয়ার জন্য তাদের ওপর অর্পিত মহান দায়িত্বের গুরুত্ব গভীরভাবে অনুভব করেছিলেন, ঠিক যেমনটি তাদের কাছে তা পৌঁছে দেওয়া হয়েছিল।
কিন্তু বিষয়টি আরও আশঙ্কাজনক হয়ে উঠল, যখন উম্মাহর ওপর একের পর এক ফিতনা নেমে আসতে লাগল এবং বিভিন্ন বাতিল দলগুলো সক্রিয় হয়ে উঠল। তাদের প্রচারকরা মানুষকে নিজেদের ভ্রষ্টতার দিকে আহ্বান করতে শুরু করল। তারা কখনও কখনও প্রকাশ্য মিথ্যার আশ্রয় নিল, আবার কখনও তাদের বর্ণনার ত্রুটি গোপন করার জন্য বিভিন্ন ধরণের বিভ্রান্তি সৃষ্টি (তালবিস) ও কারসাজির (তাদলিস) পথ বেছে নিল।
এর পাশাপাশি সনদের (বর্ণনাসূত্র) দৈর্ঘ্য বাড়তে শুরু করল। ফলে নবী (সা.)-এর কোনো হাদিস শুনতে হলে এক বা একাধিক মাধ্যম ছাড়া তা সম্ভব হচ্ছিল না, বিশেষ করে সাহাবায়ে কেরামের প্রজন্মের অধিকাংশের তিরোধানের পর। তখন একজন তাবেঈ তাঁর সমসাময়িক অন্য তাবেঈর কাছ থেকে হাদিস গ্রহণ করতে ও বর্ণনা করতে শুরু করলেন। সাহাবী ব্যতীত এসব মধ্যবর্তী বর্ণনাকারীদের বর্ণিত বিষয় কবুল করার জন্য তাদের অবস্থা সম্পর্কে জ্ঞান থাকা আবশ্যক হয়ে পড়ল, যা বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতা ও উত্তম বর্ণনার স্মারক হবে। অর্থাৎ, বর্ণনার ক্ষেত্রে এই স্তরের এবং এর পরবর্তী স্তরের নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অনির্ভরযোগ্যদের থেকে পৃথক করা অপরিহার্য হয়ে পড়ল।
এই সময়েই তাবেঈ ইমামগণের পক্ষ থেকে বলিষ্ঠ পদক্ষেপ ও উচ্চকণ্ঠ ধ্বনিত হয়েছিল মোকাবেলা করার জন্য...

সুন্নাহর চতুর্দিকে ঘিরে থাকা এই সকল বিপদ। আর সেই উদ্দেশ্যে (সুন্নাহর প্রতিরক্ষা) তখন উম্মাহর একটি বিশাল দল নিয়োজিত হয়েছিল, যারা সুন্নাহর প্রসারে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন; তবে তা সত্যই নববী সুন্নাহ কি না, সে বিষয়ে পূর্ণ নিশ্চিত হওয়া ও যাচাই-বাছাই করার পর।

আর এই সব জোরালো বার্তার অন্যতম হলো মুহাম্মদ ইবনে সিরীন-এর সেই উক্তি, যা প্রজন্ম থেকে প্রজন্ম সংরক্ষণ করে এসেছে এবং পরবর্তী বংশধররা একে অপরের কাছে পৌঁছে দিয়েছে। আর তা হলো তাঁর এই কথা: "নিশ্চয়ই এই ইলম হলো দীন, সুতরাং তোমরা লক্ষ্য করো কার নিকট থেকে তোমরা তোমাদের দীন গ্রহণ করছো।" (১)।
সুন্নাহ বর্ণনার ক্ষেত্রে সত্যতা যাচাইয়ের আবশ্যকতা নির্দেশকারী এই উক্তিটি সেই যুগে এবং পরবর্তী সময়ে আজ পর্যন্ত একটি স্লোগানে পরিণত হয়েছে, এবং আল্লাহর ইচ্ছায় ভবিষ্যতে যতদিন মানুষের মাঝে এমন লোক থাকবে যারা দীনের ব্যাপারে গুরুত্ব দেবে এবং তাদের মহান প্রভুর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করবে, ততদিন তা বলবৎ থাকবে।

আর ইসনাদ শাস্ত্রের উদ্ভবের সাথে সাথে এর সাথে সংশ্লিষ্ট এমন কিছু শাখা শাস্ত্রেরও উদ্ভব ঘটে, যা এই প্রজন্মের কাছে সুন্নাহ সংরক্ষণে এবং পরবর্তী প্রজন্মের কাছে তা পৌঁছে দিতে সক্ষম ছিল।
আর এই যুগের আসার (রেওয়ায়েত) বহনকারীগণ এবং তাবিঈ ইমামগণ বর্ণনা ও বর্ণনাকারীর অবস্থা এবং তাদের বিভিন্ন বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে এমন সব শব্দ ব্যবহার করতে শুরু করেন, যা পরবর্তীতে তাঁদের মাঝে বহুল ব্যবহৃত হতে থাকে; এমনকি শেষ পর্যন্ত হাদীস বিশারদদের নিকট তা বিশেষ পারিভাষিক অর্থে রূপ লাভ করে।
এভাবেই সুন্নাহ সংরক্ষণ এবং তা পৌঁছে দেওয়ার প্রয়োজনীয়তা দেখা দিল...--------------------------------------------
(১) এটি ইমাম আহমাদ 'আল-ইলাল' গ্রন্থে (নং ৪১৯৯), মুসলিম তাঁর 'সহীহ' এর মুকাদ্দিমায় (১/১৪), দারেমী তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে (নং ৪২৫), জুযাজানী 'আহওয়ালুর রিজাল' গ্রন্থে (৩৬), ইবনে আবি হাতিম 'আল-জারহু ওয়াত তা'দীল' গ্রন্থে (২/১৫), ইবনে হিব্বান 'আল-মাজরুহীন' গ্রন্থে (১/২১), রামাহুরমুযী 'আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল' গ্রন্থে (নং ৪৩৭-৪৩৯), ইবনে শাহীন 'তারিখু আসমাইদ দুয়াফা ওয়াল কাযযাবীন' গ্রন্থে (৪০), আবু নুআয়ম 'আল-হিলইয়া' গ্রন্থে (২/২৭৮) এবং খতীব 'আল-কিফায়া' গ্রন্থে (১৫০) বর্ণনা করেছেন।

প্রজন্মের জন্য এক নতুন জ্ঞান নির্মাণে, যার মাধ্যমে ইসলাম বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছে এবং এর আলেমগণ অনন্যতা লাভ করেছেন। আর তা হলো ইসনাদ ও এর সংশ্লিষ্ট জ্ঞানসমূহ, যেগুলোকে পরবর্তীতে হাদীস শাস্ত্রের জ্ঞান ও এর মূলনীতি হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে।
যদ্যপি আমরা আমাদের এই গবেষণায় কেবল হাদীসের পরিভাষা (মুসতালাহুল হাদীস) সংক্রান্ত আলোচনায় সীমাবদ্ধ থাকছি, তবুও এর সংকলনের ইতিহাস এবং এই সংকলনের পর্যায়সমূহকে উপেক্ষা করা আমাদের পক্ষে সম্ভব নয়। কারণ হাদীসের পরিভাষা এই যুগে এবং এর পরবর্তী যুগগুলোতে সংকলন আন্দোলনের পাশাপাশি একযোগে বিকশিত ও সুসংহত হতে শুরু করেছিল।
এতে আশ্চর্যের কিছু নেই, কারণ সুন্নাহর সংকলন প্রক্রিয়াটি নিজেই (এর মূলনীতি ও আদবসহ) হাদীস শাস্ত্রের অন্তর্ভুক্ত এবং এর নিজস্ব পরিভাষা রয়েছে।
এতে বিস্ময়ের কিছু নেই আরও এ কারণে যে, সংকলন আন্দোলন এক ধাপ থেকে অন্য এক উন্নত ধাপে উন্নীত হয়েছিল সুন্নাহ সংরক্ষণের নতুন প্রয়োজনীয়তা এবং এর ওপর চড়াও হওয়া বিপদসমূহের ভিত্তিতে, যা এর সুরক্ষায় নির্দিষ্ট ব্যবস্থার দাবি রাখত। এমতাবস্থায় এটি কল্পনা করা যায় না যে, সুন্নাহর সংকলন তার অন্যান্য সংশ্লিষ্ট জ্ঞানসমূহ ছাড়া এবং উক্ত প্রয়োজনীয়তা ও বিপদসমূহের মোকাবিলায় নতুন পরিভাষা সৃষ্টি ও অন্যগুলোর স্থায়িত্ব লাভ ব্যতিরেকেই উন্নত হবে। বিশেষ করে যখন আমরা উপলব্ধি করি যে, সেই প্রয়োজনীয়তাগুলোর মধ্যে ছিল: সুন্নাহর প্রসার এবং সনদের শাখা-প্রশাখা ও দীর্ঘতা; আর সেই বিপদগুলোর মধ্যে ছিল: তাবে-তাবেয়ীদের যুগের পর মিথ্যার বিস্তার এবং তারও অনেক আগে উম্মাহর বিভিন্ন দল ও উপদলে বিভক্ত হওয়া।
আর এই বিষয়টি—অর্থাৎ সুন্নাহ সংকলনের উন্নতির পর্যায়গুলোর সাথে এর পরিভাষাগুলোর উন্নতির পর্যায়গুলোর পারস্পরিক সম্পৃক্ততা—এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞদের নিকট অত্যন্ত সুস্পষ্ট। বরং আমরা বিষয়টিকে বিপরীতভাবেও দেখতে পারতাম, অর্থাৎ আমরা যা করতে যাচ্ছি তার বদলে পরিভাষার উন্নতির পর্যায়গুলো দিয়ে সংকলনের উন্নতির পর্যায়গুলো পরিমাপ করতে পারতাম; যদি না উম্মাহর আলেমগণ প্রাচীন ও আধুনিক কালে সুন্নাহ সংকলনের ইতিহাস ও এর বিবর্তনের পর্যায়সমূহ নিয়ে এমনভাবে আলোচনা ও সেবা করতেন যার মাধ্যমে...

তিনি এটাকে আরও বেশি উপকারী করে তুলেছেন যাতে এটি এমন একটি মূলে পরিণত হয় যার ওপর ভিত্তি করে তুলনা করা যায়, যাতে আমরা যে বিষয়ের ওপর তুলনা করতে চাচ্ছি তার স্পষ্টতা বৃদ্ধি পায়।
এই আলোচনার পর, আমরা সুন্নাহর সংকলনের বিবর্তনের প্রতি প্রতিটি ইঙ্গিতকে এর পরিভাষাগত বিবর্তনের প্রতি ইঙ্গিত হিসেবেও গণ্য করব, যতক্ষণ না সমগ্র সুন্নাহ সংকলিত হয়ে যায় এবং অলিখিত মৌখিক বর্ণনাগুলোর কোনো উল্লেখ বাকি না থাকে, কেবল মিথ্যা ও কাল্পনিক বর্ণনাগুলো ছাড়া।
সুতরাং আমরা যখন তাবিঈদের যুগে ফিরে যাই, আমরা বলি:
সুন্নাহর সংকলন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সময় থেকেই শুরু হয়েছিল, অতঃপর সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুমদের যুগেও তা অব্যাহত ছিল (১); তবে রাষ্ট্রের পক্ষ থেকে সাধারণ নির্দেশের মাধ্যমে এর আনুষ্ঠানিক সংকলন সাহাবীদের যুগের শেষ দিকে শুরু হয়, যা উমর ইবনে আব্দুল আজিজ রাহিমাহুল্লাহ-এর খিলাফতকালে এবং তাঁর নির্দেশেই সম্পন্ন হয় (২), আর ছিল...--------------------------------------------
(১) 'সংকলনের পূর্বের সুন্নাহ'—এই ধারণাটির অসারতা বিভিন্ন গবেষণায় প্রমাণিত হয়েছে। কারণ সংকলন প্রক্রিয়া শুরু থেকেই সুন্নাহর সাথে সাথে চলেছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবদ্দশায়, অতঃপর সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুমদের যুগে এর গতি আরও বৃদ্ধি পায়।
দেখুন: ড. মুহাম্মাদ মুস্তফা আল-আজমির 'দিরাসাত ফিল হাদিসিন নাবাবি' (১/৮৪-১৪২), ড. আকরাম জিয়া আল-উমারির 'বুহুস ফি তারিখিস সুন্নাহ আল-মুশাররাফাহ' (২৯২-৩০১), এবং উস্তাদ আহমদ আব্দুর রহমান আস-সুয়াইয়ানের 'সাহাইফুস সাহাবাহ ওয়া তাত্তুইনুস সুন্নাহ আল-মুশাররাফাহ'।
তবে যদি 'সংকলনের পূর্বের সুন্নাহ' দ্বারা 'আনুষ্ঠানিক সংকলন' বোঝানো হয়, যেমনটি ড. মুহাম্মাদ আজ্জাজ আল-খতিব তাঁর 'আস-সুন্নাহ কবলাত তাত্তুইন' গ্রন্থে উদ্দেশ্য করেছেন, তবে এতে কোনো আপত্তি নেই, যদিও শিরোনামটি নির্দিষ্ট করে দেওয়া অধিক উত্তম ছিল।
(২) ইমাম আহমাদ এটি 'আল-ইলাল' গ্রন্থে (নং ৫০) বর্ণনা করেছেন, বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংযুক্ত সনদে—'কিতাবুল ইলম', অনুচ্ছেদ (৩৪): জ্ঞান কীভাবে তুলে নেওয়া হবে (১/২৩৪), এবং বুখারী 'আত-তারিখুল আওসাত'-এও এটি বর্ণনা করেছেন—যা ভুলবশত 'আত-তারিখুস সাগির' নামে মুদ্রিত হয়েছে—(১/২৪৮-২৪৯), এবং মালিকের সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আশ-শায়বানী 'আল-মুয়াত্তা' গ্রন্থে (নং ৯৩৬), এবং ইবনে সাদ 'আত-তাবাকাত' গ্রন্থে (৮/৪৮০), এবং দারেমি তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে (নং ৪৯৩, ৪৯৪), এবং ফাসাউয়ি 'আল-মারিফাহ ওয়াত তারিখ' গ্রন্থে (১/৪৪২), এবং রামাহুরমুজি 'আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল' গ্রন্থে (নং ৩৪৬), এবং আবু নুআইম তাঁর 'জিকর আখবার আসবাহান' গ্রন্থে (১/৩১২), এবং বাইহাকি 'আল-মাদখাল ইলাস সুনান' গ্রন্থে (নং ৭৮২), এবং খতিব 'তাকয়িদুল ইলম' গ্রন্থে (১০৫-১০৭), এবং ইবনে আব্দুল বার 'জামি বায়ানে ইলম ওয়া ফাদলিহি' গ্রন্থে (নং ৪৩৮, ৪৩৯, ৪৪৩, ১০৯৬), এবং ইবনে হাজার 'তাগলীকুত তালিক' গ্রন্থে (২/৮৮-৯০)।

তাঁর খিলাফতকাল ৯৯ হিজরী থেকে ১০১ হিজরী পর্যন্ত, যা তাঁর ইন্তেকালের সময় (রাহিমাহুল্লাহ)। খিলাফত কেন্দ্র থেকে বিভিন্ন অঞ্চলের প্রশাসক এবং উম্মাহর আলেমদের প্রতি সুন্নাহ লিপিবদ্ধ করার বিষয়ে জারিকৃত এই নির্দেশ এর বড় প্রমাণ যে, সুন্নাহ ও এর সংশ্লিষ্ট জ্ঞানসমূহ এক নতুন যুগে পদার্পণ করেছিল, যা নতুন নতুন শাস্ত্রের উদ্ভবকে অপরিহার্য করে তুলেছিল; এই দাপ্তরিক সংকলন তারই একটি অংশ ছিল।
যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি, হাদিস শাস্ত্রের পরিভাষাগুলো তার সূচনা ও বিকাশের ক্ষেত্রে সুন্নাহ সংকলন আন্দোলনের সমান্তরাল ছিল। তাই সংকলন আন্দোলনের পুনর্জাগরণ ও উন্নতির যেকোনো লক্ষণ সুন্নাহর সেবায় নিয়োজিত পরিভাষাসমূহের আত্মপ্রকাশ এবং সেগুলোর সংজ্ঞাগত স্থিতিশীলতাকে ত্বরান্বিত করার প্রমাণ বহন করে।
আর এই যুগে প্রকৃতপক্ষে এটিই ঘটেছিল।
যেমন মুহাম্মাদ ইবনে সিরিন—যিনি এই শাস্ত্রের অন্যতম পথিকৃৎ—তিনি 'ইসনাদ' (১) এবং 'মুরসাল' (২) পরিভাষা ব্যবহার করেন এবং বিদআতপন্থীদের থেকে হাদিস বর্ণনার বিধান নিয়ে আলোচনা করেন (৩); এমনকি আলেমগণ তাঁকে 'জারহ ওয়া তাদীল' (রাবীদের সমালোচনা ও গুণাগুণ বিশ্লেষণ) শাস্ত্রের প্রথম স্তরের আলেমদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন (৪)।
ইমাম মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিম আজ-জুহরিও (মৃত্যু ১২৫ হি.) 'ইসনাদ' পরিভাষাটি উল্লেখ করেছেন এবং 'মুরসাল' হাদিসের বিধান সম্পর্কে আলোচনা করেছেন (৫)।--------------------------------------------
(১) এর প্রমাণ পূর্বে (পৃষ্ঠা ৩০) অতিক্রান্ত হয়েছে, আর তা হলো তাঁর এই উক্তি: "তারা ইসনাদ (সনদ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করত না।"
(২) সুনানে দারা কুতনী (১/১৭১)।
(৩) এর প্রমাণস্বরূপ দেখুন (পৃষ্ঠা ৩০-৩১)।
(৪) আয-যাহাবীর 'যিকর মান ইউ'তামাদু কাওলুহু ফিল জারহি ওয়াত তাদীল' (১৭৩, নং ২)।
(৫) দেখুন ইবনে হিব্বানের 'আল-মাজরুহীন' (১/১৩১-১৩২), ইবনে আদীর 'আল-কামিল' (১/৩২৭), আল-হাকিমের 'মা'রিফাতু উলুমিল হাদিস' (৬), আল-খাতিবের 'আল-কিফায়া' (৪৩১) এবং ইবনে আসাকিরের 'তারিখু দিমাশক'—পাণ্ডুলিপি—(১৩/৭৬৯-৭৭০)। (১) আর-রামাহুরমুযীর 'আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল' (নং ৪৬৫-৪৬৭) এবং আল-খাতিবের 'আল-কিফায়া' (৩০০-৩০১)।

কতিপয় তাবেয়ি ইমাম হাদিস গ্রহণের কতিপয় পদ্ধতি এবং শ্রবণের শব্দাবলির ব্যবহার সম্পর্কে আলোচনা করেছেন (১)।
আপনি যদি তাবেয়ি যুগে উদ্ভূত এই সকল জ্ঞান ও পরিভাষার ওপর সূক্ষ্ম দৃষ্টিপাত করেন, তবে জানতে পারবেন যে এগুলোই হলো হাদিস শাস্ত্রের মূলনীতি এবং এর পরিভাষার ভিত্তি।
এরপর যদি এতে আরও গভীরভাবে দৃষ্টিপাত করেন, তবে জানতে পারবেন যে এগুলো সেই প্রজন্মের সুন্নাহ সংরক্ষণের জন্য যথেষ্ট ছিল, যে প্রজন্মে ওই সকল হাদিস সংক্রান্ত ত্রুটি প্রকাশ পায়নি যা পরবর্তী প্রজন্মগুলোতে প্রচুর পরিমাণে দেখা গিয়েছিল। আর এটি ছিল সনদের সংক্ষিপ্ততা এবং মিথ্যা ছড়িয়ে না পড়ার কারণে। তবে এই প্রজন্মে সুন্নাহ পৌঁছানোর সঠিক মাধ্যম: (হাদিস গ্রহণের পদ্ধতিসমূহ) বর্ণনা করা এবং হাদিস গ্রহণের প্রতিটি পদ্ধতির জন্য যে শব্দাবলি দ্বারা প্রকাশ করা হয়: (আদায়ের শব্দাবলি) উল্লেখ করা অপরিহার্য ছিল। অতঃপর কতিপয় রাবী ফিতনা পূর্ববর্তী সময় থেকেই হাদিস ‘ইরসাল’ (সনদ বাদ দিয়ে বর্ণনা) করতে অভ্যস্ত ছিলেন এবং সেই প্রাথমিক যুগে ‘ইরসাল’ গ্রহণযোগ্য ছিল। কিন্তু যখন (মানুষ ভালো-মন্দ সব পথে চলতে শুরু করল), তখন বর্ণনাকারীর বর্ণনার ভিত্তি ও নির্ভরযোগ্য উৎস প্রকাশ করা আবশ্যক হয়ে পড়ল, আর তা হলো (ইসনাদ)। সুতরাং ‘ইরসাল’ হলো প্রকাশ পাওয়া হাদিস শাস্ত্রীয় ত্রুটিগুলোর মধ্যে একদম প্রাথমিক পর্যায়ের; তাই এই পরিভাষাটি প্রাচীনতম পরিভাষাগুলোর অন্তর্ভুক্ত এবং এর বিধান সম্পর্কিত আলোচনা হাদিস শাস্ত্রের বিভিন্ন বিষয়ের প্রাচীনতম বিধানগুলোর অন্যতম। আর এই (ইরসাল)-ই (ইসনাদ) তলব করার প্রয়োজনীয়তা তৈরি করেছে, আর (ইসনাদ) তলব করা হয়েছিল কেবল রাবীদের অবস্থা (জারহ ও তা’দীল) পর্যবেক্ষণের জন্য।
এগুলোই অতি সংক্ষেপে তাবেয়িদের (রহিমাহুমুল্লাহ তাআলা) যুগে হাদিস শাস্ত্র ও এর পরিভাষার উৎপত্তি এবং বিবর্তনের কিছু বৈশিষ্ট্য।--------------------------------------------
(১) রামহুরমুযীর আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল (নম্বর ৪৬৫- ৪৬৭), এবং খতীবের আল-কিফায়া (৩০০- ৩০১)।

আমি এখানে পরিভাষার উৎপত্তি সংক্রান্ত একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করতে চাই, আর তা হলো সেই সকল পরিভাষা ও তাদের প্রচলিত প্রয়োগের সাথে শব্দের মূল আভিধানিক অর্থের সম্পর্ক।
যারা এই বিষয়টির প্রতি নিবিড়ভাবে মনোযোগ দেবেন, তারা শব্দের পারিভাষিক অর্থ ও তার মূল আভিধানিক অর্থের মধ্যকার সম্পর্কের দৃঢ়তা সম্পর্কে অবগত হতে পারবেন। আর এই সুদৃঢ় সম্পর্কই তাকে সেই কারণটি ব্যাখ্যা করে দেবে যে, কেন এক প্রজন্মের সকল মানুষ কোনো পূর্ব-নির্ধারিত চুক্তি ছাড়াই একটি নির্দিষ্ট অর্থ প্রকাশের জন্য ওই শব্দটিকে নির্বাচন করেছিলেন, এবং পরবর্তীতে কীভাবে সেই শব্দটি সেই নির্দিষ্ট অর্থের জন্য প্রচলিত হয়ে যায়, বরং সংশ্লিষ্ট শাস্ত্রজ্ঞদের নিকট তা বিশেষ প্রাধান্য লাভ করে।
আপনি যদি এই দৃষ্টিকোণ থেকে—অর্থাৎ পারিভাষিক অর্থের সাথে আভিধানিক অর্থের সম্পর্কের দিক থেকে—'ইসনান্দ' এবং 'ইরসাল' পরিভাষা দুটি অধ্যয়ন করেন, তবে আমি যা পূর্বে উল্লেখ করেছি তা পুরোপুরি স্পষ্ট হয়ে যাবে।
মূলত 'ইসনান্দ' শব্দটি 'সনদ' মূলধাতু থেকে গৃহীত, যা সম্পর্কে ইবনে ফারিস তাঁর 'মু'জামু মাকায়িসিল লুগাহ' গ্রন্থে বলেছেন: "এটি একটি মূল অর্থ, যা কোনো বস্তুর সাথে অন্য কিছু যুক্ত হওয়া বা ঠেস দেওয়াকে নির্দেশ করে।" (১)
অতঃপর ইবনে ফারিস বলেন: "আর 'সিনাদ' হলো শক্তিশালী উষ্ট্রী, যেন তাকে তার পিঠের দিক থেকে কোনো শক্তিশালী বস্তুর সাথে ঠেস দেওয়া হয়েছে। আর 'মুসনাদ' হলো মহাকাল, কারণ এর এক অংশ অন্য অংশের সাথে সংলগ্ন থাকে। আর অমুক ব্যক্তি হলো 'সনাদ', অর্থাৎ নির্ভরযোগ্য। আর 'সনাদ' হলো পাহাড়ের সেই অংশ যা আপনার সামনে পড়ে যখন তা পাদদেশ থেকে উপরের দিকে ওঠে। হাদিসের পরিভাষায় 'ইসনান্দ' হলো হাদিসকে তার বক্তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা, আর এটি ওই ভাষাগত মূলনীতিরই অনুরূপ।" (২)
জাওহারি তাঁর 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে বলেছেন: "'সনাদ' হলো যা আপনার সামনে থাকে...--------------------------------------------
(১) ইবনে ফারিস রচিত মু'জামু মাকায়িসিল লুগাহ (৩/১০৫)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস।

পাহাড়, এবং তা পাদদেশ থেকে উপরে উঠল। আর অমুক ব্যক্তি একজন সানাদ, অর্থাৎ: নির্ভরযোগ্য ভিত্তি … এবং হাদিসের ক্ষেত্রে ইসনাদ হলো: হাদিসকে এর বক্তা পর্যন্ত উন্নীত করা (১)।
আয-যামাখশারি (আসাসুল বালাগাহ)-তে সানাদ-এর মূল অর্থগুলো উল্লেখ করেছেন, তারপর এর রূপক অর্থগুলো উল্লেখ করে সেখানে বলেছেন: ((এবং হাদিসে মুসনাদ, আর আসানিদ হলো হাদিসের খুঁটিসমূহ; আর এটি একটি শক্তিশালী সানাদ বিশিষ্ট হাদিস)) (২)।
বরং আয-যাবিদি (তাজুল আরুস)-এ মনে করেছেন যে, ‘সানাদ’ যখন ‘মানুষের নির্ভরযোগ্য ভিত্তি’ অর্থে ব্যবহৃত হয়, তখন তিনি একে শব্দটির রূপক অর্থগুলোর অন্তর্ভুক্ত করেছেন (৩)।
এর ওপর ভিত্তি করে, শব্দটির মূল অর্থের দুটি দিক রয়েছে, যার দ্বিতীয়টি প্রথমটির ওপর ভিত্তি করে গঠিত। প্রথমটি হলো যা ইবনু ফারিস উল্লেখ করেছেন: ((এক বস্তুকে অন্য বস্তুর সাথে সংযুক্ত করা)), আর দ্বিতীয়টি হলো: তার ওপর নির্ভর করা এবং তার মাধ্যমে শক্তিশালী হওয়া।
অতঃপর আপনি যখন মুহাদ্দিসদের পরিভাষায় সানাদ-এর সংজ্ঞা জানবেন যে, এটি হলো: হাদিস বর্ণনাকারীদের পরম্পরা, অথবা মতনে পৌঁছানোর পথ; তখন আপনার কাছে শাব্দিক অর্থের সাথে পারিভাষিক অর্থের সম্পর্কের দৃঢ়তা স্পষ্ট হবে, যা উভয় অর্থের মাঝে অনেকাংশেই সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার পর্যায় পর্যন্ত পৌঁছেছে।
সুতরাং সানাদ-এর মধ্যে এক বস্তুকে অন্য বস্তুর সাথে সংযুক্ত করার বিষয়টি রয়েছে, অর্থাৎ একজন বর্ণনাকারীকে অন্য বর্ণনাকারীর সাথে যুক্ত করা। আর এই সংযুক্তি বর্ণনাকারীর অবস্থানকে শক্তিশালী করে তার বর্ণনার ক্ষেত্রে অন্যের ওপর নির্ভর করার মাধ্যমে, এবং হাদিসের দায়বদ্ধতা—তা সহিহ হোক বা অ-সহিহ—সেই বর্ণনাকারীর ওপর অর্পণ করে যার দিকে হাদিসটির সম্পর্ক নির্দেশ করা হয়েছে।
এর মাধ্যমেই আপনার কাছে ‘সানাদ’ শব্দের শাব্দিক অর্থের সাথে পারিভাষিক অর্থের গভীর সম্পর্ক ফুটে উঠবে, এবং আপনি জানতে পারবেন কেন তাবিঈ ওলামাগণ সমার্থক অন্য শব্দগুলোর পরিবর্তে এই শব্দটিকেই বেছে নিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) জাওহারি প্রণীত আস-সিহাহ (২/৪৮৯)।
(২) আসাসুল বালাগাহ (২২১)।
(৩) তাজুল আরুস (৮/২১৫)।

তা থেকে, এটি দ্বারা (হাদীস বর্ণনাকারীদের ধারা) প্রকাশ করার জন্য।
আর (মুরসাল) এর ক্ষেত্রে, এর আভিধানিক অর্থের উৎস সম্পর্কে যেমনটি ইবনে ফারিস (মুজাম মাকায়িস আল-লুগাহ)-এ বলেছেন: "এটি একটি সুসংগত মূলনীতি, যা নির্গত হওয়া এবং প্রসারিত হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করে" (১)।
এবং রাগিব আল-আসফাহানি (আল-মুফরাদাত ফি গারিব আল-কুরআন)-এ বলেন: "রুসল-এর মূল অর্থ হলো: ধীরস্থিরভাবে নির্গত হওয়া" (২)।
আর এই মূল অর্থ থেকে উদ্ভূত অর্থসমূহ সম্পর্কে হাফেজ আল-আলাই তাঁর (জামি আত-তাহসিল) গ্রন্থে সেসব বিষয় বিস্তারিত আলোচনা করেছেন যা (মুরসাল) শব্দটির পারিভাষিক অর্থের সাথে সংশ্লিষ্ট (৩)।
আল-আলাই উল্লিখিত চারটি অর্থ পর্যালোচনার পর প্রতীয়মান হয় যে, (ইরসাল) বলতে: মুক্ত করে দেওয়া, ছেড়ে দেওয়া, ছেড়ে রাখা এবং বাধা না দেওয়া (৪)—এই অর্থটিই (ইরসাল)-এর পারিভাষিক সংজ্ঞায় লক্ষ্য করা যায় (৫)।
সুতরাং আপনি যদি এই আভিধানিক অর্থ যেমন—মুক্ত করে দেওয়া, ছেড়ে দেওয়া ও ছেড়ে রাখা এবং এর পারিভাষিক অর্থের মধ্যে তুলনা করেন—যা খতিব (আল-কিফায়া) গ্রন্থে বলেছেন: "যার সনদ বিচ্ছিন্ন, অর্থাৎ বর্ণনাকারীদের মধ্যে এমন কেউ থাকা যিনি তাঁর উপরের স্তরের বর্ণনাকারীর কাছ থেকে তা সরাসরি শোনেননি। তবে ব্যবহারের ক্ষেত্রে অধিকাংশ সময় মুরসাল হিসেবে সেটিকে অভিহিত করা হয়, যা তাবিঈ সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন (৬)।
যদি আপনি এই দুটি অর্থ অর্থাৎ আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থের মধ্যে তুলনা করেন,--------------------------------------------
(১) মুজাম মাকায়িস আল-লুগাহ (২/৩৯২)।
(২) আল-মুফরাদাত ফি গারিব আল-কুরআন (১৯৫)।
(৩) আল-আলাই কৃত জামি আত-তাহসিল (২৩-২৪)।
(৪) দেখুন: লিসানুল আরব - রা-সা-লা - (১১/২৮৪), এবং আসাসুল বালাগা (১৬২)।
(৫) দেখুন: আল-মুরসাল আল-খাফি ওয়া আলাকাতুহু বিত-তাদলিস (...)।
(৬) খতিব কৃত আল-কিফায়া (৩৭)।

আমি তাদের উভয়ের মধ্যে সম্পর্কের গভীরতা জানতে পেরেছি। যে ব্যক্তি হাদীসকে 'ইরসাল' (প্রেরণ) করে, সে মূলত তার বর্ণনাকে উন্মুক্ত করে দেয়; ফলে তা কোনো বাধ্যবাধকতা বা নিয়ন্ত্রণ ছাড়াই নির্গত হয়। তাই এর মাধ্যমে নিশ্চিত জ্ঞানে পৌঁছানো বা একে দলিল হিসেবে পেশ করা সম্ভব নয়।
তাবেঈন ইমামদের নিকট 'ইরসাল' (প্রেরণ) পরিভায় (পরিত্যাগ করা, উন্মুক্ত করা এবং ছেড়ে দেওয়া)-র অর্থই যে মূল লক্ষ্য, তা যুহরী থেকে বর্ণিত নিচের এই বর্ণনাটি নিশ্চিত করে। উতবা ইবনে আবী হাকিম থেকে বর্ণিত: "তিনি ইসহাক ইবনে আবী ফারওয়ার নিকট ছিলেন এবং সেখানে যুহরীও উপস্থিত ছিলেন। তিনি বলেন: তখন ইবনে আবী ফারওয়া বলতে লাগলেন, 'আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন'। তখন যুহরী তাকে বললেন, 'হে ইবনে আবী ফারওয়া! আল্লাহ তোমাকে ধ্বংস করুন! মহান আল্লাহর ব্যাপারে তুমি কতই না দুঃসাহসী!! তুমি কি তোমার হাদীসের সনদ পেশ করবে না? তুমি কি তোমার হাদীসের সনদ পেশ করবে না? তুমি আমাদের নিকট এমন সব হাদীস বর্ণনা করছ যেগুলোর কোনো লাগাম বা রশি নেই'।" (১)
আপনি কি ইবনে আবী ফারওয়ার 'মুরসাল' বর্ণনাগুলোর বিশেষণে যুহরীর এই উক্তিটি লক্ষ্য করেছেন: "সেগুলোর কোনো লাগাম বা রশি নেই"? এটিই হলো 'উন্মুক্ত করা ও ছেড়ে দেওয়া'। এটি 'ইরসাল' পরিভাষায় কাঙ্ক্ষিত আভিধানিক অর্থের বর্ণনায় এবং আভিধানিক ও পারিভাষিক—এই উভয় অর্থের মধ্যে বিদ্যমান শক্তিশালী সম্পর্কের বর্ণনায় সুস্পষ্ট, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
প্রকৃতপক্ষে, হাদীস শাস্ত্রের পরিভাষাগুলোতে আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থের সম্পর্কের গভীরতা প্রমাণের জন্য এতোসব যুক্তিতর্কের প্রয়োজন নেই। কেননা, হাদীস বর্ণনাকারী ও আলেমদের মধ্যে এই শব্দগুলো তাদের পারিভাষিক অর্থে প্রচলিত থাকাই এর প্রমাণের জন্য যথেষ্ট। তারা কোনো পূর্ব বৈঠক বা এই নতুন অর্থগুলোতে ব্যবহারের ব্যাপারে পূর্ব কোনো সমঝোতা ছাড়াই এগুলো ব্যবহার করেছেন; অন্য কোনো শব্দের পরিবর্তে এই শব্দগুলোই চয়ন করেছেন, যদিও অন্য শব্দ দ্বারাও একই উদ্দেশ্য বা আংশিক উদ্দেশ্য হাসিল করা সম্ভব ছিল। যা একথাই নিশ্চিত করে যে, যেসব শব্দ এই বিশেষ অর্থগুলোতে ব্যবহারের জন্য পরিভাষা হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে, সেগুলোর আভিধানিক অর্থের সাথে পারিভাষিক অর্থের অত্যন্ত নিবিড় সম্পর্ক রয়েছে।--------------------------------------------
(১) দেখুন টীকা নং (৫), (পৃষ্ঠা ৩৭)।

নতুন অর্থের সাথে; এই কারণে এটি ছিল সেই নতুন উদ্ভাবিত অর্থটি ব্যক্ত করার জন্য এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞ আলেমদের মুখে অগ্রগণ্য সবচাইতে নিকটবর্তী শব্দ।
তবে ইলমে হাদিসের আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থের মধ্যকার সম্পর্কের গভীরতার প্রতি সজাগ থাকার বিষয়টি পরিভাষাগুলোর মর্মার্থ অনুধাবন এবং এই বিষয়ক বিভিন্ন মতামতের মধ্য থেকে কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে ব্যাপক প্রভাব রাখে। তাই বিষয়টি স্বীকৃত ও সর্বসম্মত হওয়ার পর আমি এর ওপর গুরুত্বারোপ করা সমীচীন মনে করেছি।
এখন আমরা আতবাউত তাবেঈনের যুগে ইলমে হাদিসের পরিভাষার ইতিহাসের আলোচনায় পদার্পণ করছি।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ
আতবাউত তাবিয়ীনের যুগে
যখন আমাদের আলোচনা আতবাউত তাবিয়ীনের যুগ পর্যন্ত পৌঁছায়, তখন আমরা সর্বোত্তম যুগসমূহের শেষ যুগে প্রবেশ করি, যার অবসানের পরেই কেবল মিথ্যার ব্যাপক বিস্তার ঘটেছিল।
এই প্রজন্মে আর কাউকে এ কথা বলতে শোনা যেত না যে: "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি", বরং তাদের বর্ণনার সর্বোচ্চ স্তর ছিল সাহাবী থেকে কোনো তাবিয়ীর বর্ণনা। বরং অনেক ক্ষেত্রেই মধ্যবর্তী মাধ্যম এর চেয়েও বেশি হতো, বিশেষ করে আতবাউত তাবিয়ীনদের কনিষ্ঠ স্তরের ক্ষেত্রে।
সনদের দীর্ঘতা এর শাখা-প্রশাখা বৃদ্ধি এবং তা সীমাবদ্ধ করার ক্ষেত্রে জটিলতার কারণ হয়ে দাঁড়ায়; সেই সাথে এর ফলে অসংখ্য ত্রুটি সৃষ্টি হয় এবং মতন ও সনদের ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীদের মধ্যে মতভেদ দেখা দেয়।
এই কারণে এই যুগে সুন্নাহ সংকলন এক নতুন পর্যায়ে প্রবেশ করতে শুরু করে। এটি কেবল পূর্বের তুলনায় সংকলনের ব্যাপক বিস্তারের কারণেই নয়—যা তখন একটি স্বাভাবিক বিষয়ে পরিণত হয়েছিল—বরং তা ছিল সংকলন পদ্ধতির পরিবর্তনের কারণেও; আর এটি করা হয়েছিল সুন্নাহর সনদসমূহের ব্যাপক প্রসারের মোকাবিলায় এবং এর মতনসমূহ হারিয়ে যাওয়ার আশঙ্কায়। ফলে সুন্নাহ ও আসারসমূহের বিন্যস্ত সংকলন শুরু হয়।
আব্দুল মালিক বিন আব্দুল আজিজ ইবনে জুরাইজ (মৃত্যু ১৫০ হিজরি) সংকলন করেন: "আস-সুনান", "আত-তাহারাহ", "আস-সালাত", "আত-তাফসির" এবং "আল-জামি" (১)। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে ইয়াসার (মৃত্যু ১৫৩ হিজরি) সংকলন করেন: "আস-সুনান" এবং "আল-মাগাজি"।
মামার বিন রশিদ (মৃত্যু ১৫৩ হিজরি) সংকলন করেন: "আল-জামি"।--------------------------------------------
(১) দেখুন: উস্তাদ আহমদ আব্দুল রহমান আস-সুওয়াইয়ান রচিত "সাহাইফুস সাহাবা" (২৩৯), এবং এটিই এই যুগের পরবর্তী সংকলন ও লেখকদের তথ্যের উৎস।

মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান বিন আল-মুগিরা, যিনি ইবনে আবি জিব (মৃত্যু ১৫৬ হি.) নামে পরিচিত, রচনা করেছেন: (আল-মুয়াত্তা) এবং (আস-সুনান)।
এবং সুফিয়ান বিন সাঈদ আস-সাওরি (মৃত্যু ১৬১ হি.) রচনা করেছেন: (আত-তাফসির), (আল-জামি আল-কাবির), (আল-জামি আস-সগির), (আল-ফারায়িজ) এবং (আল-ইতিকাদ)।
এবং জায়িদা বিন কুদামা (মৃত্যু ১৬১ হি.) রচনা করেছেন: (আস-সুনান), (আয-যুহদ), (আত-তাফসির), (আল-কিরাআত) এবং (আল-মানাকিব)।
এবং হাম্মাদ বিন সালামাহ (মৃত্যু ১৬৮ হি.) রচনা করেছেন: (আস-সুনান)।
এবং মালিক বিন আনাস (মৃত্যু ১৭৯ হি.) রচনা করেছেন: (আল-মুয়াত্তা)।
এবং আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক (মৃত্যু ১৮১ হি.) রচনা করেছেন: (আল-মুসনাদ), (আয-যুহদ) এবং (আল-জিহাদ)।
এবং হুশাইম বিন বাশির (মৃত্যু ১৮৩ হি.) রচনা করেছেন: (আস-সুনান ফিল ফিকহ) এবং (আল-মাগাযি)।
এবং আবু ইসহাক ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ বিন আল-হারিস আল-ফাযারি (মৃত্যু ১৮৬ হি.) রচনা করেছেন:
(আস-সিয়ার) (১)।
এবং তাঁদের ছাড়াও আরও অনেকে রয়েছেন যাদের কথা আমাদের কাছে পৌঁছেছে, আর যা আমাদের কাছে পৌঁছেনি তা সংখ্যায় আরও অনেক বেশি।--------------------------------------------
(১) এই গ্রন্থতালিকার শুরুতে উল্লিখিত টীকাটি দেখুন।