📘 আল-মানহাজুল মুকতারাহু লিফাহমিল মুসতালাহ (হাতিম আল-আওনি)

সুতরাং সুন্নাহ সংকলন যদি উন্নয়নের এই পর্যায়ে উপনীত হয়ে থাকে, এমনকি বিষয়ভিত্তিক বিন্যস্ত ও শ্রেণীবদ্ধ সংকলনের স্তরে পৌঁছে যায়, এবং সেই সময়ের সাধারণ আলিমদের মাঝে এর ব্যাপক প্রচার ঘটে থাকে—তবে হাদীসের পরিভাষাগুলোও অবশ্যই এই উন্নয়নের সাথে তাল মিলিয়ে এগিয়েছে এবং নতুন নতুন উদ্ভাবনায় সমৃদ্ধ এই পর্যায়ে তার সহগামী হয়েছে।

এই যুগে—অর্থাৎ তাবিউত তাবিঈনদের যুগে—খুব কমই এমন কোনো হাদীস শাস্ত্রীয় পরিভাষা পাওয়া যাবে যা এই যুগের আলিমগণ ব্যবহার করেননি। বর্ণনার বিভিন্ন অবস্থা এবং রাবীদের গ্রহণযোগ্যতা ও বর্জনের স্তরগুলো ব্যক্ত করার ক্ষেত্রে এই পরিভাষাগুলো তাঁদের মুখে মুখে প্রচলিত ছিল।
আর আমরা যদি স্মরণ করি যে এটি ছিল শু'বাহ ইবনুল হাজ্জাজ (মৃত্যু ১৬০ হি.), মালিক ইবনে আনাস (মৃত্যু ১৬৭ হি.), সুফিয়ান সাওরী (মৃত্যু ১৬১ হি.), হাম্মাদ ইবনে সালামাহ (মৃত্যু ১৬৭ হি.), লাইস ইবনে সাদ (মৃত্যু ১৭৫ হি.), আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক (মৃত্যু ১৮১ হি.), হুশাইম ইবনে বাশির (মৃত্যু ১৮৩ হি.), সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ (মৃত্যু ১৯৮ হি.), আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব (মৃত্যু ১৯৭ হি.), ওয়াকি' ইবনুল জাররাহ (মৃত্যু ১৯৭ হি.), মুহাম্মদ ইবনে ইদ্রিস শাফিঈ (মৃত্যু ২০৪ হি.), ইয়াজিদ ইবনে হারুন ওয়াসিতী (মৃত্যু ২০৬ হি.) এবং আবদুর রাজ্জাক ইবনে হাম্মাম সানআনী (মৃত্যু ২১১ হি.)-এর যুগ।
বরং এই যুগেই ছিলেন দুই পর্বতসম ইমাম: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান (মৃত্যু ১৯৮ হি.) এবং আবদুর রহমান ইবনে মাহদী (মৃত্যু ১৯৮ হি.)।
আপনি যদি তা স্মরণে রাখেন (হে এই শাস্ত্র সম্পর্কে অবগত পাঠক), তবে এই যুগে হাদীস বিজ্ঞান যে শিখরে পৌঁছেছিল তা আপনি বুঝতে পারবেন। আর আপনার মনে কোনো সন্দেহ অবশিষ্ট থাকবে না যে, উলূমুল হাদীসের অধিকাংশ প্রকার—এমনকি এর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো সম্পর্কেও এই যুগের আলিমগণ আলোচনা করেছেন এবং সেগুলোকে এমন নাম দিয়েছেন যা সুনির্দিষ্ট পরিচয় হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং এই শাস্ত্রের পণ্ডিতদের নিকট পারিভাষিক অর্থ লাভ করেছে।

উদাহরণস্বরূপ, তাঁরা আলোচনা করেছেন (সহীহ) (১), (যয়ীফ) (২) এবং (মারফু) (৩) সম্পর্কে।
আরও (মাওকুফ) (৪), (মুরসাল) (৫), (মুনকাতি) (৬), (মুত্তাসিল) (৭), (মুনকার) (৮), (শায) (৯), (মুদতারিব) (১০), (বাতিল) (১১), (যার কোনো ভিত্তি নেই) (১২), (তাদলীস) (১৩), (তালকীন) (১৪) ও তার বিধান এবং এ ছাড়াও অন্যান্য বিষয়: যেমন হাদীস গ্রহণের পদ্ধতিসমূহ (১৫), জারহ ও তাদীল-এর শব্দাবলী ও সেগুলোর স্তরবিন্যাস (১৬) এবং এই সংশ্লিষ্ট অন্যান্য বিষয় সম্পর্কে।
বরং বিষয়টি মূলনীতি নির্ধারণ ও তাত্ত্বিক রূপায়ণের স্তরে পৌঁছেছিল, আর তা ছিল এই যুগের শেষ ভাগে ইমাম শাফেয়ীর হাতে, হাদীস শাস্ত্রের ঐ সকল মূলনীতির মাধ্যমে যা তিনি তাঁর মহান গ্রন্থ (আর-রিসালা) (১৭)-তে লিপিবদ্ধ করেছেন।
তাই এই যুগটি ছিল—তাতে ঘটে যাওয়া মহান বিবর্তনের কারণে—--------------------------------------------
(১) তাকদিমাতুল জারহি ওয়াত তাদীল (১৪, ৭৯, ১৪১)।
(২) তাকদিমাতুল জারহি ওয়াত তাদীল (১৫৮, ২৩৮)।
(৩) তাকদিমাতুল জারহি ওয়াত তাদীল (১৯, ১৫৮, ২৬৯৯)।
(৪) তাকদিমাতুল জারহি ওয়াত তাদীল (২৪০)।
(৫) তাকদিমাতুল জারহি ওয়াত তাদীল (৪৪)।
(৬) শাফেয়ীর আর-রিসালা (নম্বর ১১৮৪)।
(৭) পূর্বোক্ত উৎস।
(৮) তাকদিমাতুল জারহি ওয়াত তাদীল (৭০, ৭১, ৭২, ৮২, ২৪২)।
(৯) হাকেমের মারিফাতু উলূমিল হাদীস (১১৯)।
(১০) তাকদিমাতুল জারহি ওয়াত তাদীল (২৩৭)।
(১১) তাকদিমাতুল জারহি ওয়াত তাদীল (২৫৯)।
(১২) তাকদিমাতুল জারহি ওয়াত তাদীল (২৬০)।
(১৩) তাকদিমাতুল জারহি ওয়াত তাদীল (১৭৩)।
(১৪) তাকদিমাতুল জারহি ওয়াত তাদীল (৪৪)।
(১৫) কাযী ইয়াযের আল-ইলমা কিতাবটি দেখুন।
(১৬) এবং তাঁদের উক্তিগুলো জারহ ও তাদীল বিষয়ক গ্রন্থসমূহকে পরিপূর্ণ করে রেখেছে।
(১৭) ইমাম আল্লামা আহমদ মুহাম্মদ শাকির কর্তৃক সম্পাদিত আর-রিসালা কিতাবের নির্ঘণ্ট দেখুন (পৃষ্ঠা ৬৬৫- ৬৬৬)।

হাদীস শাস্ত্র ও এর পরিভাষার ক্ষেত্রে এটি ছিল পরবর্তী যুগের জন্য এক স্পষ্ট শুভসূচনা: সুন্নাহর স্বর্ণযুগ, এবং এক সুদৃঢ় ভিত্তি যার ওপর ভিত্তি করে পরবর্তীতে এই শাস্ত্রের কাঠামো সুসংগত হওয়া সম্ভব হয়েছে।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ:
সুন্নাহর স্বর্ণযুগ
হিজরি তৃতীয় শতাব্দী (২০০ হিজরি — ৩০০ হিজরি) হলো এমন একটি শতাব্দী, যে সময়ে অনেক জ্ঞানবিজ্ঞান এক মহান বিবর্তনের সাক্ষী হয়েছিল। এই রূপান্তর ঘটেছিল সেই সকল আলেমদের হাতে যারা এই শতাব্দীতে বসবাস করতেন; তারা ছিলেন ইলম ও দ্বীনের ইমাম এবং পরবর্তী প্রজন্মের জন্য এ ক্ষেত্রে আদর্শ স্বরূপ।
আপনি যদি সুন্নাহর জ্ঞানকে হাদিসের সাথে সুনির্দিষ্ট করেন, তবে এটিই তার স্বর্ণযুগ। যার কথা উল্লেখ করামাত্রই কল্পনায় ভেসে ওঠে হাজার হাজার হাদিস অন্বেষী ছাত্রের প্রতিচ্ছবি, যারা এর কোনো একজন প্রথিতযশা ব্যক্তিত্বকে (১) ঘিরে ভিড় করে আছে। আর ইসলামের জনপদ ও রাজধানীগুলো মুহাদ্দিসদের দ্বারা জনাকীর্ণ, যারা মসজিদ থেকে বাড়ি, বাড়ি থেকে আঙিনায় এবং এক আলেম থেকে অন্য আলেমের কাছে কালিদানি, কলম ও কাগজ নিয়ে যাতায়াত করছেন। আমার মনে হয়, আপনি যদি মরুভূমি, মুসাফিরদের রাস্তা এবং সফরের বিশ্রামস্থলগুলোর দিকে তাকাতেন, তবে দেখতেন মালপত্র নামানো হচ্ছে ও বোঝাই করা হচ্ছে। আর কাফেলাগুলো ইসপিজাব ও বুখারা থেকে কর্ডোভা ও সেভিল পর্যন্ত, এবং ককেশাস থেকে সানা ও এডেন পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্ন গতিতে একটার পর একটা ঢেউয়ের মতো ছুটে চলেছে, যা হাদিস অন্বেষণে সফরের বিস্ময়কর কাহিনী বর্ণনা করে!
আর সুন্নাহর সংকলন, যাকে আমরা পরিভাষার উন্নতির মানদণ্ড হিসেবে নির্ধারণ করেছি...--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনুল সালাহ-এর উলুমুল হাদিস (১৪৭ — ১৪৮), এবং আয-যাহাবি-এর তাযকিরাতুল হুফফায (৫২৯ — ৫৩০)।

হাদীস সম্পর্কে, এই যুগটি হলো সুন্নাহর মূলনীতি এবং দ্বীনের ভিত্তি সমূহের যুগ। এটি ইমাম আহমাদ-এর মুসনাদ, কুতুবে সিত্তা বা ছয়টি কিতাব এবং তার মধ্যে বুখারী ও মুসলিম তথা সহীহায়ন এর যুগ!!
আর সহীহায়ন কী তা আপনি কী করে জানবেন?!!
এটি সকল চূড়ার শীর্ষ এবং মানবীয় লেখনীর ইমাম: লক্ষ্যের শ্রেষ্ঠত্বে, চিন্তার গভীরতায়, দূরদৃষ্টিতে, পরিকল্পনার প্রখরতায়, পদ্ধতির উৎকর্ষে, সামর্থ্যের পূর্ণতায়, প্রচেষ্টার সর্বোচ্চ নিবেদনে, দুনিয়ার তুচ্ছজ্ঞানে, শৈলীর চমৎকারিত্বে এবং বাস্তবায়নের নিখুঁততায় … এবং এ জাতীয় আরও অন্যান্য: শ্রেষ্ঠত্বের বৈশিষ্ট্য, সৃজনশীল প্রতিভা, তাওফীকের সঠিক দিকনির্দেশনা, সন্তুষ্টির সুবাতাস এবং স্থায়িত্বের মূলনীতিসমূহ।
বরং এটি হলো সুন্নাহর মূলনীতি সমূহের যুগ—যেমন মুসনাদসমূহ, জামে'সমূহ, সুনানসমূহ, ইলাল (ত্রুটি) ও তারিখ (ইতিহাস) বিষয়ক গ্রন্থাবলী, আর জুয'সমূহ এবং এ জাতীয় আরও অন্যান্য: যা সুন্নাহ সংকলনের মৌলিক রূপসমূহ থেকে এবং এমন সব সংকলন যা সীমাবদ্ধ করা সম্ভব নয় এবং সংখ্যায় গণনা করে শেষ করা যায় না! এগুলো প্রায় হাজার হাজার গ্রন্থাকার, হাদীসের শিক্ষার্থী, হাফেজ এবং হাদীস অনুসন্ধানী পর্যটকদের সংখ্যার সমান, যারা এই শতাব্দীতে বিদ্যমান ছিলেন! বরং এগুলোর সংখ্যা তাদের সংখ্যাকেও ছাড়িয়ে যাবে!! কেননা তাদের এক এক জনের একাধিক কিতাব ছিল, এমনকি হয়তো কয়েক ডজন কিতাবও ছিল।
বস্তুত এই শতাব্দী শেষ হতে না হতেই সুন্নাহর প্রায় সবকিছুই লিপিবদ্ধ হয়ে গিয়েছিল। এই যুগের পর সংকলনসমূহে লিপিবদ্ধ হয়নি এমন মৌখিক বর্ণনার মধ্যে উল্লেখযোগ্য কিছুই অবশিষ্ট ছিল না—কেবলমাত্র চরম মিথ্যাবাদীদের বর্ণনা, জাল হাদীস প্রস্তুতকারকদের হাদীস অথবা বিভ্রান্ত ও গোলমেলে ব্যক্তিদের সংবাদ ব্যতিরেকে।
এ কারণেই ইমাম যাহাবী (মৃত্যু ৭৪৮ হিজরী) তিনশত হিজরীর শুরুকে পূর্বসূরী (মুতাগাদ্দিমীন) ও উত্তরসূরী (মুতাআখখিরীন)-দের মধ্যকার সীমারেখা হিসেবে গণ্য করেছেন (১), এবং তিনি মনে করেছেন যে...--------------------------------------------
(১) পূর্বসূরী ও উত্তরসূরীদের মধ্যকার এই বিভাজনকারী নির্ধারণটি বিশেষভাবে যাহাবীর সংকলনসমূহের মধ্যে 'মিযানুল ইতিদাল'-এর জন্য একটি পরিভাষা, এবং এর পিছনে ইমাম যাহাবী বর্ণিত কিছু যুক্তি রয়েছে। সুতরাং এটি তাঁর অন্যান্য সংকলনের পরিভাষা নয়, অন্য ইমামদের কথা তো বলাই বাহুল্য। অন্যথায় পূর্বসূরী ও উত্তরসূরী হওয়া একটি আপেক্ষিক বিষয়, যা সময়ের পার্থক্যের সাথে পরিবর্তিত হয়।

তিনশ হিজরি সাল: সেই বর্ণনাকারীদের যুগের অবসান ঘটে যারা এমন কিছু বর্ণনা করতেন যা তাদের অন্তরের মুখস্থ স্মৃতি ছাড়া দুনিয়ার কোথাও লিখিত ছিল না। তাঁদের পর কেবল সেই মুহাদ্দিসগণই অবশিষ্ট ছিলেন যারা আধুনিক পাণ্ডুলিপিসমূহের ওপর শ্রুত বর্ণনাকে লিপিবদ্ধ করতেন (১)
তৃতীয় শতাব্দীর সমাপ্তির সাথে সাথে সমগ্র সুন্নাহর সংকলন সম্পন্ন হয়ে যাওয়ার বিষয়টি পরবর্তী ইমামদের বর্ণনাকারী ও বর্ণনার শর্তাবলির (অর্থাৎ আদল ও দাবতের) ক্ষেত্রে শিথিলতা অবলম্বনে উদ্বুদ্ধ করে। কারণ বর্ণনার উদ্দেশ্য তখন কেবল এই উম্মতের জন্য সনদের বিশেষ বৈশিষ্ট্যটি অক্ষুণ্ণ রাখা হয়ে দাঁড়িয়েছিল, সুন্নাহ হারিয়ে যাওয়া বা ছুটে যাওয়ার ভয়ে তা লিখে রাখা বা সংগ্রহ করা ছিল না। কেননা তিনশ হিজরির প্রারম্ভে সুন্নাহর পূর্ণ সংকলনের মাধ্যমেই তা নিশ্চিত করা হয়েছিল যে, সুন্নাহর কোনো অংশই আর হারিয়ে যাবে না।
ইমাম যাহাবী সুন্নাহর পূর্ণ সংকলনের যে সময়কাল তিনশ হিজরির প্রারম্ভের কথা উল্লেখ করেছেন, তার যথার্থতার অন্যতম প্রমাণ হলো চতুর্থ হিজরি শতাব্দীর অন্যতম হাফেজ আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিম আন-নিশাপুরী (মৃত্যু ৪০৫ হিজরি)। তিনি তাঁর সমসাময়িকদের জন্য আদল ও দাবতের শর্তাবলিতে উক্ত শিথিলতার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, এমনকি তিনি দাবত বা সংরক্ষণের আলোচনায় কেবল পাণ্ডুলিপি সংরক্ষণের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়টিই উল্লেখ করেছেন (২)। যা থেকে এটিই প্রমাণিত হয় যে, সুন্নাহর সংকলন হাকিমের সমসাময়িক প্রজন্মের আগেই সম্পন্ন হয়ে গিয়েছিল। হাকিম ৩২১ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৪০৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
আর আদল ও দাবতের শর্তাবলিতে এই শিথিলতার বিষয়টি যারা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন তাঁদের মধ্যে অন্যতম হলেন ইমাম বায়হাকী (মৃত্যু ৪৫৮)। এ বিষয়ে তাঁর বক্তব্য অত্যন্ত মূল্যবান, যা সেই শিথিলতার নীতিমালাগুলো জানতে ইচ্ছুক ব্যক্তিদের গভীরভাবে পর্যালোচনা করা আবশ্যক (৩)। এবং বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত...--------------------------------------------
(১) মিজানুল ইতিদাল — মুকাদ্দিমা — (১/৪)।
(২) হাকিম রচিত মারিফাতু উলূমিল হাদীস (১৫ - ১৬), এবং সাখাভী রচিত ফাতহুল মুগীসের (২/ ১০৮) সাথে তুলনা করুন।
(৩) দেখুন: ইবনুস সালাহ প্রণীত মারিফাতু আনওয়াইল উলূমিল হাদীস —যা 'উলূমুল হাদীস' নামে মুদ্রিত— (১২০ - ১২১); ইরাকী প্রণীত আত-তাবসিরা ওয়াত-তাযকিরা (১/ ৩৪৬ - ৩৪৯); সাখাভী প্রণীত ফাতহুল মুগীস (২/ ১০৬ - ১০৮); সুয়ূতী প্রণীত তাদরীুবর রাবী (১/ ৩০৪ - ৩০৫); এবং সানআনী প্রণীত তাওদীহুল আফকার (২/ ২৫৯ - ২৬১)।

তাঁর কথার আরেকটি বৈশিষ্ট্য হলো, তিনি সেই শিথিলতার কারণ ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এটি সুন্নাহ সংকলন পূর্ণ হওয়ার কারণে হয়েছে। তাঁর কাছ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন আবু আমর ইবনুস সালাহ (মৃত্যু ৬৪৩ হিজরি) এবং তাঁর পরবর্তী ব্যক্তিবর্গ, যারা তাঁর সাথে একমত হয়েছেন এবং তাঁকে সমর্থন করেছেন (১)।
ইবনুস সালাহ তাঁর 'মা'রিফাতু আনওয়াঈ ইলমিল হাদিস' (২) গ্রন্থে আল-বায়হাকী থেকে উদ্ধৃত করে ‘আদালাত’ (ন্যায়পরায়ণতা) এবং ‘দাবত’ (স্মৃতিশক্তি)-এর শর্তাবলির ক্ষেত্রে সেই শিথিলতার কারণ উল্লেখ করার পর বলেছেন: "এর কারণ হলো, যেসব হাদিস সহিহ অথবা যেগুলো সহিহ ও অসুস্থ (দুর্বল)-এর মাঝামাঝি পর্যায়ে ছিল, সেগুলো হাদিসের ইমামগণ কর্তৃক সংকলিত বৃহৎ গ্রন্থগুলোতে লিপিবদ্ধ ও সংকলিত হয়ে গেছে। আর এগুলোর কোনো কিছুই তাদের সকলের অগোচরে থেকে যাওয়া সম্ভব নয়, যদিও তাদের কারো কারো অগোচরে থাকা সম্ভব; কারণ শরিয়ত প্রবর্তক এর সংরক্ষণের নিশ্চয়তা দিয়েছেন। তিনি (অর্থাৎ আল-বায়হাকী) বলেছেন—সুতরাং বর্তমান সময়ে কেউ যদি এমন কোনো হাদিস নিয়ে আসে যা তাদের কারো কাছেই নেই, তবে তা তার পক্ষ থেকে গ্রহণ করা হবে না। আর যদি কেউ এমন কোনো হাদিস নিয়ে আসে যা তাদের কাছে পরিচিত, তবে সে এর বর্ণনায় একক নয়; বরং অন্য বর্ণনাকারীদের বর্ণনার মাধ্যমেও সেই হাদিসের স্বপক্ষে দলিল বিদ্যমান রয়েছে। আর বর্ণনা করা এবং শ্রবণ করার উদ্দেশ্য হলো: হাদিস যেন 'হাদ্দাসানা' (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) ও 'আখবারানা' (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) শব্দের মাধ্যমে ধারাবাহিকভাবে চলতে থাকে এবং এই উম্মতকে বিশেষ মর্যাদা হিসেবে প্রদান করা এই গৌরব যেন আমাদের নবী মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শ্রেষ্ঠত্ব হিসেবে অবশিষ্ট থাকে (৩)।--------------------------------------------
(১) পূর্ববর্তী উৎসসমূহ দেখুন।
(২) এটিই ইবনুস সালাহর কিতাবের সঠিক নাম, যেমনটি তাঁর কিতাবের উপক্রমণিকায় (পৃষ্ঠা ৬) এবং এর নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিগুলোতে পাওয়া যায়: দেখুন ড. নূরুদ্দীন ইতর কর্তৃক সম্পাদিত কিতাবের ভূমিকা (৪১-৪৩), এবং আয়েশা বিনতে আবদুর রহমান কর্তৃক সম্পাদিত কিতাবের ভূমিকা (১২২-১৩৪)। ইবনুস সালাহ তাঁর 'সিয়ানাতু সহিহি মুসলিম' (৭৫) কিতাবেও একে অনুরূপ নামে অভিহিত করেছেন।
সুতরাং এই কিতাবকে 'উলুমুল হাদিস' বা 'মুকাদ্দিমায়ে ইবনুস সালাহ' নামে অভিহিত করা সঠিক নয়!
(৩) ইবনুস সালাহ কৃত মা'রিফাতু আনওয়াঈ ইলমিল হাদিস (১২১)।

আমি এমন একটি বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করছি যা বিশেষজ্ঞদের কাছে অস্পষ্ট নয়; আর তা হলো, তৃতীয় শতাব্দীর পরে আগমনকারীগণের কিছু সংকলনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর যা কিছু প্রমাণিত হয়েছে তা আমাদের খুঁজে পাওয়া, অথচ সেই শতাব্দী বা তার পূর্বের সংকলনগুলোতে তা খুঁজে না পাওয়া—এর অর্থ এই নয় যে, এটি আমাদের ইতিপূর্বেকার সিদ্ধান্তের পরিপন্থী, যা ছিল তৃতীয় শতাব্দীর মধ্যেই সুন্নাহর সংকলন পূর্ণাঙ্গ হওয়া সংক্রান্ত। কারণ ইলমি ঐতিহ্যের ব্যাপারে আগ্রহী ব্যক্তিমাত্রই জানেন যে, আমরা আমাদের উলামায়ে কেরামের ইলমি অবদানের কত বিশাল ও বিপুল অংশ হারিয়েছি, বিশেষ করে তৃতীয় শতাব্দী এবং তার পূর্বের আলেমদের ক্ষেত্রে।
আর এই সবকিছু আমি উল্লেখ করছি ইতিপূর্বে যা বলেছি তা দৃঢ় করার জন্য যে, হিজরি তৃতীয় শতাব্দীর মধ্যেই সুন্নাহর সংকলন পূর্ণতা পেয়েছে। এই কারণেই এই যুগটি যথাযথভাবে সুন্নাহর স্বর্ণযুগ।
যদি সুন্নাহ সংকলনের কাজ এই যুগে এমন এক শিখরে পৌঁছে থাকে, তবে হাদিস শাস্ত্রের অন্যান্য শাখা এবং বিশেষ করে হাদিসের পরিভাষার বিষয়টিও অনুরূপ ছিল। কারণ সংকলন ও হাদিসের পরিভাষার মধ্যে যে নিবিড় সম্পর্ক রয়েছে তা আমরা ইতিপূর্বে সাব্যস্ত করেছি (১)।
এই যুগে মুহাদ্দিসগণের মাঝে প্রচলিত কিছু পরিভাষা উল্লেখ করার প্রয়োজনীয়তা আমি বোধ করছি না, কারণ বিষয়টি একই সাথে যেমন ব্যাপক তেমনি সুস্পষ্ট, যা আমাকে তা থেকে অমুখাপেক্ষী করেছে। আর আমি এর পরিবর্তে এই শতাব্দীর কতিপয় আলেমের নাম উল্লেখ করছি।

আমি যখন এই যুগের কিছু নক্ষত্রতুল্য ব্যক্তিত্বের নাম উল্লেখ করার ইচ্ছা করছি, তখন এই সংকল্পের পেছনে কাজ করছে আমার পূর্ণ আত্মবিশ্বাস যে, কেবল এই নামগুলোর ওপর দৃষ্টিপাত করলেই তাদের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো মনে পড়ে যাবে: যেমন বিপুল জ্ঞান এবং সুন্নাহর সেবায় মহৎ প্রচেষ্টা, যা হাদিস সহিহ ও যঈফ সাব্যস্ত করা এবং সনদসমূহের সূক্ষ্ম ত্রুটি বর্ণনার ক্ষেত্রে অত্যন্ত বরকতময় ও মূল্যবান আলোচনার জন্ম দিয়েছে।--------------------------------------------
(১) দেখুন (পৃষ্ঠা ৩৫ - ৩৬)।

এবং মতনসমূহ (মূল পাঠ), ও জারহ এবং তা'দীল (রাবী যাচাই-বাছাই);
এর ভাঁজে ভাঁজে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিবর্গের (মুহাদ্দিসগণের) সকল পরিভাষা সন্নিবেশিত রয়েছে। এর মাধ্যমে আমি একথাই প্রমাণ করতে চাই যে, এই যুগটি যেমন সুন্নাহ সংকলনের সমাপ্তিকাল ছিল, তেমনি এর পরিভাষাসমূহ চূড়ান্তকরণেরও যুগ ছিল এবং তা বিকাশের চরম শিখরে পৌঁছেছিল।
এই যুগটির সূচনা হয়েছিল ইসলামের তিন মহান শাইখ এবং সামগ্রিকভাবে মুহাদ্দিসগণের ইমামদের মাধ্যমে: ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল (মৃত্যু: ২৪২ হিজরী), ইয়াহইয়া বিন মাঈন (মৃত্যু: ২৩৩ হিজরী) এবং আলী ইবনুল মাদীনী (মৃত্যু: ২৩৪ হিজরী)।
অতঃপর নক্ষত্র, পূর্ণিমা ও সূর্যের মতো সেই ব্যক্তিবর্গের এক সুশৃঙ্খল মণিহার বিচ্ছুরিত হলো, যাঁরা ইলমের আকাশ ও জ্ঞানের দিগন্তকে সুশোভিত করেছিলেন এবং এখনও করে যাচ্ছেন। তাঁরা হলেন যেমন: হুমাইদী আব্দুল্লাহ বিন যুবাইর (মৃত্যু: ২১৯ হিজরী), সাঈদ বিন মানসূর আল-মারওয়াযী (মৃত্যু: ২২৭ হিজরী), আবু উবাইদ আল-কাসিম বিন সাল্লাম (মৃত্যু: ২২৪ হিজরী), মুহাম্মদ বিন সা'দ (মৃত্যু: ২৩০ হিজরী), আবু খাইসামা যুহাইর বিন হারব (মৃত্যু: ২৩৪ হিজরী), মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন নুমাইর (মৃত্যু: ২৩৪ হিজরী), আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহ (মৃত্যু: ২৩৫ হিজরী), ইসহাক বিন রাহাওয়াইহ (মৃত্যু: ২৩৮ হিজরী), খলিফা বিন খাইয়াত আল-আসফারি (মৃত্যু: ২৪০ হিজরী), দুহাইম আব্দুর রহমান বিন ইবরাহীম আদ-দিমাশকী (মৃত্যু: ২৪৫ হিজরী), আহমাদ বিন সালিহ আল-মিসরী (মৃত্যু: ২৪৮ হিজরী), আমর বিন আলী আল-ফাল্লাস (মৃত্যু: ২৪৯ হিজরী), আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান আদ-দারিমি (মৃত্যু: ২৫৫ হিজরী) এবং মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া আদ-যুহলী (মৃত্যু: ২৫৮ হিজরী)।

অতঃপর লক্ষ্য করুন সেই মহান ইমাম, হাদীস শাস্ত্রের দক্ষ কারিগরের প্রতি: মুহাম্মদ বিন ইসমাঈল আল-বুখারী (মৃত্যু: ২৫৬ হিজরী), আবু যুরআ উবাইদুল্লাহ বিন আব্দুল কারীম আর-রাযী (মৃত্যু: ২৬৪ হিজরী), আল-ইজলী আহমাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন সালিহ (মৃত্যু: ২৬১ হিজরী), আবু হাতিম মুহাম্মদ বিন ইদরীস আর-রাযী (মৃত্যু: ২৭৭ হিজরী), মুসলিম বিন আল-হাজ্জাজ (মৃত্যু: ২৬১ হিজরী) যিনি মহান আল্লাহর কিতাবের পর দ্বিতীয় বিশুদ্ধতম কিতাবের রচয়িতা, এবং ইয়াকুব বিন শাইবাহ (মৃত্যু: ২৬২ হিজরী),

এবং আবু দাউদ সুলায়মান ইবনে আল-আশআস আস-সিজিস্তানি (মৃত্যু ২৭৫ হি.), এবং আবু ঈসা আত-তিরমিযি: মুহাম্মদ ইবনে ঈসা (মৃত্যু ২৭৯ হি.) এবং মুহাম্মদ ইবনে ইয়াযিদ ইবনে মাজাহ (মৃত্যু ২৭৫ হি.), এবং ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান আল-ফাসাউয়ি (মৃত্যু ২৭৭ হি.), এবং আহমদ ইবনে জুহাইর ইবনে হারব যিনি ইবনে আবি খায়সামা নামে পরিচিত (মৃত্যু ২৭৯ হি.)।
অতঃপর আবু যুরআ আদ-দিমাশকি আবদুর রহমান ইবনে আমর (মৃত্যু ২৮১ হি.), এবং ইবনে আবি আসিম আহমদ ইবনে আমর আন-নাবিল (মৃত্যু ২৮৭ হি.), এবং সালিহ ইবনে মুহাম্মদ জাযারাহ (মৃত্যু ২৯৩ হি.), এবং আবু বকর আহমদ ইবনে আমর ইবনে আবদুল খালিক আল-বাযযার (মৃত্যু ২৯২ হি.), এবং মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযি (মৃত্যু ২৯৪ হি.), এবং আবু আল-কাসিম আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল আজিজ আল-বাগাউয়ি (মৃত্যু ৩১৭ হি.)

অতঃপর আবু আওয়ানা ইয়াকুব ইবনে ইসহাক ইবনে ইবরাহিম আল-ইসফারায়িনি (মৃত্যু ৩১৬ হি.), এবং আবু বকর আহমদ ইবনে হারুন আল-বারদিজি (মৃত্যু ৩১০ হি.), এরপর 'ইলাল' (হাদিসের নিগূঢ় ত্রুটি) শাস্ত্রের ইমাম আবু আবদুর রহমান আহমদ ইবনে শুআইব ইবনে আলি আন-নাসায়ি (মৃত্যু ৩০৩ হি.), এবং আবু ইয়ালা আহমদ ইবনে আলি ইবনুল মুসান্না আল-মাউসিলি (মৃত্যু ৩১০ হি.), এবং মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে খুযাইমা (মৃত্যু ৩১১ হি.), এবং মুহাম্মদ ইবনে জারির আত-তবারি (মৃত্যু ৩১০ হি.), এবং আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে আমর আল-উকায়লি (মৃত্যু ৩২০ হি.)।
এবং আমি এই প্রজন্মের ইতি টানছি আবু মুহাম্মদ আবদুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইদরিস: ইবনে আবি হাতিম আর-রাযি (মৃত্যু ৩২৭ হি.) এর মাধ্যমে।
ইনারা এবং তাঁদের সমসাময়িকগণ হলেন শরীয়তের স্তম্ভ, যাদের মাধ্যমে আল্লাহ দ্বীনকে রক্ষা করেছেন!!
সেই প্রদীপ্ত সূর্যতুল্য মনীষীদের নামের এই জ্যোতির্ময় বর্ণমালার পর কি আর দুইজন ব্যক্তির মাঝে এই বিষয়ে মতভেদ থাকতে পারে যে, এই যুগে হাদিস বিজ্ঞানের রাজত্ব সুদৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল?

...এবং এর সিংহাসনের উপর উঠেছে?! এবং এর পরিভাষাগুলো মুহাদ্দিসগণের মুখে মুখে উচ্চারিত হয়েছে এবং তাদের নিকট এর রূপরেখা এমনভাবে নির্ধারিত হয়েছিল যে এরপর আর কোনো কাম্য অবশিষ্ট ছিল না (১)?! বরং এর পারিভাষিক অর্থের স্পষ্টতা আভিধানিক অর্থের ওপর এতটাই প্রাধান্য বিস্তার করেছে যে, সংশ্লিষ্ট শাস্ত্রজ্ঞদের নিকট তা প্রায় বিস্মৃত হওয়ার উপক্রম হয়েছে।
আমি মনে করি না যে বিশেষজ্ঞ নন এমন ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ এ বিষয়ে আমার সাথে দ্বিমত পোষণ করবেন।
তৃতীয় হিজরি শতাব্দী সম্পর্কে আমার আলোচনা শেষ করার আগে এবং হাদীসের পরিভাষা যে উন্নয়নের শিখরে পৌঁছেছে সে বিষয়ে আলোচনার ধারাবাহিকতায় আমি উল্লেখ করছি যে, এই যুগে হাদীসের কিছু শাখা ও পরিভাষা বিষয়ে কিছু তাত্ত্বিক রচনা প্রকাশ পেয়েছে।
এর মধ্যে প্রথম দিককার একটি মূল্যবান ক্ষুদ্র অংশ (জুয) হলো আবু বকর আবদুল্লাহ ইবনে আল-যুবাইর আল-হুমায়দী (মৃত্যু: ২১৯ হি.)-এর। এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন বিশর ইবনে মুসা ইবনে সালিহ আল-আসাদি (মৃত্যু: ২৮৮ হি.)। খতীব আল-বাগদাদী (মৃত্যু: ৪৬৩ হি.) এটি তাঁর (আল-কিফায়া ফি ইলমির রিওয়ায়াহ) গ্রন্থে আবু নুয়াইম আল-আসফাহানি (মৃত্যু: ৪৩০ হি.), তিনি আবু আলী মুহাম্মদ ইবনে আহমাদ ইবনুল হাসান আস-সাওয়াফ (মৃত্যু: ৩৫৯ হি.), তিনি বিশর ইবনে মুসা এবং তিনি হুমায়দী থেকে বর্ণনার মাধ্যমে উদ্ধৃত করেছেন (২)।
ইমাম মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ (মৃত্যু: ২৬১ হি.) তাঁর (সহীহ) গ্রন্থের জন্য একটি ভূমিকা লিখেছেন, যেখানে তিনি হাদীস বিজ্ঞানের কিছু বিষয় অত্যন্ত জোরালোভাবে এবং স্পষ্টভাবে উপস্থাপন করেছেন।
ইমাম আবু দাউদ আস-সিজিস্তানিও (মৃত্যু: ২৭৫ হি.) লিখেছেন,--------------------------------------------
(১) দেখুন: ডক্টর নুর উদ্দিন ইতর রচিত মানহাজুন নাকদ ফি উলূমিল হাদীস (৬২)।
(২) দেখুন: খতীব রচিত আল-কিফায়া (৪০-৪১, ১৩৩, ১৪৬, ১৭৫, ১৭৯, ১৮১, ২৬৫-২৬৬, ৪২৯-৪৩০)।

(মক্কাবাসীদের নিকট তাঁর প্রেরিত পত্র), যাতে তিনি তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থের কর্মপদ্ধতি এবং হাদিস শাস্ত্রের কতিপয় মাসআলা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।
অতঃপর ইমাম তিরমিযীও (মৃত্যু ২৭৯ হিজরী) একটি গ্রন্থ রচনা করেন যার নামকরণ করেন ‘আল-ইলাল’, যা পরবর্তীতে ‘আল-ইলালুস সাগির’ নামে পরিচিতি লাভ করে। তিনি এতে অত্যন্ত মূল্যবান আলোচনার মাধ্যমে কিছু গুরুত্বপূর্ণ ও জটিল পরিভাষা এবং হাদিস শাস্ত্রের কিছু নীতিমালা সম্পর্কে আলোকপাত করেছেন। যা হাফেজ যাইনুদ্দীন আবদুর রহমান ইবনে আহমদ ইবনে রজব আল-হাম্বলীকে (মৃত্যু ৭৯৫ হিজরী) এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনার প্রতি অনুপ্রাণিত করে, যা তিনি তাঁর ‘জামে তিরমিযী’র ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনার পর সম্পন্ন করেন; এবং পরবর্তীতে এটি ‘হাদিসের মূলনীতি’র (উসুলুল হাদিস) অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ উৎসে পরিণত হয়।
এভাবেই এই শতাব্দীর সমাপ্তি ঘটে, যখন হাদিসের পরিভাষাগুলো হাদিস শাস্ত্রের অন্যান্য শাখার সাথে সাথে তাদের উন্নতির চরম শিখরে পৌঁছে গিয়েছিল। ফলে এই শতাব্দীর ওলামাগণ তাঁদের পরবর্তীদের জন্য কেবল পূর্বসূরিদের রেখে যাওয়া জ্ঞান ও ঐতিহ্যের সংরক্ষণের দায়িত্বটুকুই বাকি রেখে গেছেন; কারণ এই শতাব্দী শেষ হওয়ার আগেই স্বয়ং সুন্নাহর সংকলন সম্পন্ন হয়ে গিয়েছিল এবং সেই সাথে সুন্নাহর সেবায় নিয়োজিত ও সহিহ থেকে জয়িফকে (দুর্বল) পৃথককারী প্রয়োজনীয় নীতিমালা ও পরিভাষাগুলোও সুসংগঠিত হয়ে গিয়েছিল।

পঞ্চম অধ্যায়:
চতুর্থ হিজরি শতাব্দী প্রসঙ্গে

চতুর্থ হিজরি শতাব্দীর পদার্পণ ঘটেছিল এমন এক সময়ে, যখন তা তৃতীয় শতাব্দীর রেখে যাওয়া সেই মহান উত্তরাধিকারের সম্পদে অত্যন্ত সমৃদ্ধ ছিল। তা কেবল সুন্নাহ সংকলনের ক্ষেত্রেই নয়, বরং উলূমুল হাদীসের ক্ষেত্রে এবং এর পরিভাষাগুলোর অব্যাহত প্রসারের ক্ষেত্রেও সত্য ছিল।
তৃতীয় শতাব্দীতে সমস্ত সুন্নাহর সংকলন সম্পন্ন হওয়া নিয়ে যদি দ্বিমত পোষণ করাও হয়, তবে এই শতাব্দীর ক্ষেত্রে এমন কোনো দ্বিমত পোষণ করা যাবে না।
ইবনুল মুরাবিত—আবু আমর মুহাম্মদ ইবনে আবি আমর উসমান ইবনে ইয়াহইয়া আল-গারনাতি (মৃত্যু: ৭৫২ হি.) বলেন: ((হাদীসসমূহ সংকলিত হয়ে গেছে এবং জারহ (সমালোচনা) করার কোনো উপযোগিতা আর অবশিষ্ট নেই, বরং চারশ হিজরির শুরুতেই তা বন্ধ হয়ে গেছে।)) (১)।
তবে এর পূর্ববর্তী মতটিই—অর্থাৎ তিনশ হিজরির শুরুতেই সংকলন সম্পন্ন হয়ে গিয়েছিল—অধিক নির্ভরযোগ্য, যার ওপর একদল সমালোচক (নাক্কাদ) একমত হয়েছেন এবং ইতিপূর্বে যেমনটি গত হয়েছে, এর সপক্ষে প্রমাণ সুপ্রতিষ্ঠিত।
চতুর্থ হিজরি শতাব্দীটি এমন সব ব্যক্তিত্বের মাধ্যমে সুশোভিত হয়েছিল যেমন: আবু আলী আল-হুসাইন ইবনে আলী ইবনে ইয়াজিদ আন-নিশাপুরি (মৃত্যু: ৩৪৯ হি.), আবু হাতিম মুহাম্মদ ইবনে হিব্বান আত-তুস্তি (মৃত্যু: ৩৫৪ হি.), এবং আবুল কাসিম সুলাইমান--------------------------------------------
(১) সাখাওয়ি রচিত ফাতহুল মুগিস (৪/ ৩৬৩), এবং আল-ইলান বিত-তাওবিখ লি-মান যাম্মাত তারিখ (৯২, ১০৬)।

ইবনে আহমদ আত-তাবারানি (মৃত্যু ৩৬০ হি.), এবং আবু মুহাম্মদ আল-হাসান ইবনে আবদুর রহমান ইবনে খাল্লাদ আর-রামাহুরমুজি (মৃত্যু ৩৬০ হি.), এবং আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে আল-হুসাইন আল-আজুরি (মৃত্যু ৩৬০ হি.), এবং আবু আহমদ আবদুল্লাহ ইবনে আদি আল-জুরজানি (মৃত্যু ৩৬৫ হি.), এবং আবুশ শায়খ আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে হাইয়্যান আল-আসবাহানি (মৃত্যু ৩৬৯ হি.), এবং আবু বকর আহমদ ইবনে ইবরাহিম ইসমাইল আল-ইসমাইলি (মৃত্যু ৩৭১ হি.), এবং আবু আহমদ মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আল-হাকিম আল-কাবির (মৃত্যু ৩৭৮ হি.), এবং তৎকালীন বিশ্বের হাফেজ ও শাস্ত্রীয় সমালোচক আবু আল-হাসান আলী ইবনে উমর আদ-দারা কুতনি (মৃত্যু ৩৮৫ হি.), এবং আবু হাফস উমর ইবনে আহমদ ইবনে শাহিন (মৃত্যু ৩৮৫ হি.), এবং আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে মানদাহ (মৃত্যু ৩৯৫ হি.), এবং আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুল বাইয়ি আন-নাইসাবুরি আল-হাকিম (মৃত্যু ৪০৫ হি.), এবং আবদুল গণি ইবনে সাঈদ আল-আজদি আল-মিসরি (মৃত্যু ৪০৯ হি.); আর আমি এই প্রজন্মের সমাপ্তি ঘটাচ্ছি আবু নুআইম আহমদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ আল-আসবাহানি (মৃত্যু ৪৩০ হি.)-এর মাধ্যমে।
এবং প্রতীয়মান হয় যে, এই যুগে এই ধরনের মহান ইমামদের উপস্থিতি এবং হাদিস ও হাদিস বিজ্ঞানের সমৃদ্ধি থাকা সত্ত্বেও এবং পূর্ববর্তী শতাব্দীর উত্তরাধিকার বহন করা সত্ত্বেও—তবে এতে (যেমনটি উত্তরাধিকারীদের ক্ষেত্রে অধিকাংশ ঐতিহ্যের বেলায় ঘটে থাকে) দুর্বলতার কিছু লক্ষণ প্রকাশ পেতে শুরু করেছিল; আশঙ্কা করা হচ্ছিল যে এটিই হতে পারে সেই মহান ঐতিহ্যের—অর্থাৎ হাদিসের পরিভাষা (মুসতালাহুল হাদিস)—সংকলন ব্যতীত বিলুপ্তির সূচনা।
ইমাম যাহাবি তাঁর ‘তাযকিরাতুল হুফফাজ’ গ্রন্থের নবম স্তরের (তবকা) শেষে সুন্নাহর জ্ঞানসমূহের ঘাটতির সূচনা, বুদ্ধিবৃত্তিক বা যুক্তিবিদ্যার (আকলি) শাস্ত্রসমূহের উত্থান, ইজতিহাদের সংকোচন এবং তাকলিদের আবির্ভাবের সময়কাল লিপিবদ্ধ করেছেন। এটি এমন এক স্তর ছিল যেখানে সর্বশেষ ব্যক্তি হিসেবে উল্লিখিত ব্যক্তির মৃত্যু সন ছিল (২৮২ হি.), আর তিনি হলেন আবু মুহাম্মদ আল-ফজল ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আল-মুসাইয়্যিব আশ-শায়রানি (১)।--------------------------------------------
(১) যাহাবির তাযকিরাতুল হুফফাজ (২/৬২৭)।

অর্থাৎ, এই দুর্বলতা তৃতীয় শতাব্দীর শেষভাগ থেকে শুরু হয়েছে এবং চতুর্থ শতাব্দীর শুরু ও তার পরবর্তী সময়ে তা ক্রমাগত বৃদ্ধি পেয়েছে।
আবু আব্দুল্লাহ উবাইদুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন বাত্তাহ আল-উকবারী আল-হানবালী (মৃত্যু: ৩৮৭ হিজরি) ইলম অন্বেষণে ঘাটতি বৃদ্ধি পাওয়ার একটি অর্থবহ বর্ণনা দিয়েছেন। তিনি বলেন: "আমরা আবু বকর আন-নিসাবুরীর (আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন যিয়াদ: মৃত্যু: ৩২৪ হিজরি) মজলিসে তাঁর থেকে ‘আয-যিয়াদাত’ (১) শোনার জন্য উপস্থিত হতাম। সেখানে অনুমান করা হতো যে, মজলিসে ত্রিশ হাজার দোয়াত (কালির পাত্র) রয়েছে। এর কিছুকাল অতিবাহিত হওয়ার পর, আমরা আবু বকর আন-নাজ্জাদের (আহমাদ বিন সালমান বিন আল-হাসান আল-হানবালী: মৃত্যু: ৩৪৮ হিজরি) মজলিসে উপস্থিত হলাম। তখন অনুমান করা হতো যে, তাঁর মজলিসে দশ হাজার দোয়াত রয়েছে। এতে মানুষ বিস্ময় প্রকাশ করল এবং বলল: ‘এই অল্প সময়ের ব্যবধানেই কি দুই-তৃতীয়াংশ মানুষ চলে গেল?’" (২)
এই শতাব্দীতে উদ্ভূত এই দুর্বলতাই মূলত সেই যুগের কিছু ইমামকে হাদীস শাস্ত্র ও এর পরিভাষা বিষয়ে স্বতন্ত্র ও সংকলিত গ্রন্থ রচনায় ত্বরান্বিত করেছিল।

এই শতাব্দীতে হাদীস শাস্ত্রের ওপর লিখিত শ্রেষ্ঠ গ্রন্থগুলো হলো: রামাহুরমুযীর (মৃত্যু: ৩৬০ হিজরি) গ্রন্থ ‘আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল বাইনার রাওয়ী ওয়াল ওয়াঈ’ এবং আল-হাকিমের (মৃত্যু: ৪০৫ হিজরি) ‘মা’রিফাতু উলূমিল হাদীস’।
এই দুই ইমাম ছাড়াও অন্যরা এই শতাব্দীতে হাদীস শাস্ত্রের ওপর লিখেছেন, তবে সেগুলো লেখকদের পক্ষ থেকে মূল উদ্দেশ্য হিসেবে লিখিত ছিল না; বরং সেগুলো ছিল তাদের কিছু গ্রন্থের ভূমিকা স্বরূপ, যা ইনশাআল্লাহ সামনে বিস্তারিতভাবে আসবে (৩)।--------------------------------------------
(১) এটি শাফেয়ী ফিকহ শাস্ত্রের ‘কিতাবুল মুযানী’-এর ওপর বর্ধিতাংশ: দেখুন আবু ইসহাক আশ-শিরাজীর ‘তাবাকাতুল ফুকাহা’ (১১৩) এবং আবু আব্দুল্লাহ আর-রাযীর ‘মাশইয়াখাহ’ (১৫৮)।
(২) ইবনুল জাওযীর ‘আল-মুনতাযাম’ (৬/২৮৭)।
(৩) সামনে দেখুন (পৃষ্ঠা: ১৮৪-১৮৫)।

রামহুরমুযী এবং আল-হাকিম উভয়েই আমরা ইতিপূর্বে যা উল্লেখ করেছি তা নিশ্চিত করেছেন যে, এই শতাব্দীটি ইলমে হাদিসের ক্ষেত্রে দুর্বলতার সূচনা প্রত্যক্ষ করেছিল। কেননা তারা উল্লেখ করেছেন যে, তাদের কিতাবদ্বয় রচনার কারণ হলো: ইলম অর্জনের পদ্ধতিতে বিশৃঙ্খলার কিছু লক্ষণ প্রকাশ পাওয়া, যা এক প্রকার জ্ঞানতাত্ত্বিক বিলাসিতা (যেমনটি তাদের ক্ষেত্রে ঘটে যারা একটি বিশাল উত্তরাধিকার লাভ করে) থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। এটি এই যুগে—যে যুগে রামহুরমুযী এবং আল-হাকিম (আল্লাহ তাআলা তাদের প্রতি রহম করুন) বসবাস করতেন—হাদিসের একদল তালিবে ইলমের মধ্যে নববী হাদিসের ইলম এবং এর পরিভাষার ক্ষেত্রে কিছু ঘাটতি পরিলক্ষিত হওয়ার দিকে ধাবিত করেছিল (১)।
আর আমি ইলমে হাদিসের এই মহান ও সংকলিত গ্রন্থাবলি দ্বারা এই প্রমাণ পেশ করছি যে, এই যুগে পরিভাষাগুলো ব্যাপক প্রসার ও স্থিতিশীলতার চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছিল, এমনকি এ বিষয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা ও নিয়মবদ্ধ করার স্তরে উপনীত হয়েছিল। তবে আমি একে বিশেষ করে তৃতীয় হিজরি শতাব্দীর জন্য একটি অকাট্য সাক্ষ্য হিসেবে গণ্য করি যে, সেই সময় ইলমে হাদিস ও এর পরিভাষা শিখরে পৌঁছেছিল। কারণ অবনতি শুরুর আগের বিন্দুটি শিখর ছাড়া আর কিছুই নয় এবং গন্তব্যে পৌঁছানোর পরেই কেবল পশ্চাদপসরণ ঘটে থাকে। আর আমরা ইতিপূর্বে স্থির করেছি যে, চতুর্থ শতাব্দী ইলমে হাদিসের ক্ষেত্রে দুর্বলতার প্রথম লক্ষণগুলো প্রত্যক্ষ করেছিল, বরং ইলমে হাদিস নিয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা, এর মূলনীতি প্রণয়ন এবং পরিভাষাগুলোর ব্যাখ্যা করার এটাই ছিল মূল দাবি বা প্রেক্ষাপট।

অতঃপর আমি এখানে বিরতি দিচ্ছি: প্রথমত: কারণ এই উপস্থাপনার মাধ্যমে আমার উদ্দেশ্য হাদিসের পরিভাষার নিছক ইতিহাস বর্ণনা করা নয়, বরং একটি সুনির্ধারিত বিষয়কে প্রতিষ্ঠিত করা; আর তা হলো এই বর্ণনা করা যে, হাদিসের পরিভাষা তার উন্নয়নের চূড়ান্ত শিখরে পৌঁছেছিল তৃতীয় হিজরি শতাব্দীতে, যা ছিল সুন্নাহর স্বর্ণযুগ। আর এটি সাব্যস্ত করার জন্য যথেষ্ট ছিল...--------------------------------------------
(১) দেখুন রামহুরমুযী রচিত আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল (১৫৯-১৬২) এবং আল-হাকিম রচিত মা'রিফাতু উলুমিল হাদিস (১-২)।

এই বিবরণটি মনে রাখুন: (সুন্নাহর স্বর্ণযুগ), কিন্তু এই ভিত্তির ওপর গড়ে তোলার দৃঢ় সংকল্প এবং এই স্বতঃসিদ্ধ বিষয় থেকে আমার যাত্রা শুরু করার বিষয়টি আমাকে এই সবকিছুর উল্লেখ করতে এবং এর পক্ষে দলিল পেশ করতে বাধ্য করেছে। এটি এই ভয়ে যে, পাছে এই ভূমিকার ফলাফলকে এই দাবিতে প্রত্যাখ্যান করা হয় যে ভূমিকাটিই প্রমাণিত নয়, ফলে আমরা স্বতঃসিদ্ধ বিষয়গুলো নিয়ে বিতর্কে জড়িয়ে পড়ি—আর তখনকার জন্য বিষয়টি কতই না গুরুভার হবে।
আমি এখানে থামছি: দ্বিতীয়ত: কারণ পরবর্তী শতাব্দীগুলো সম্পর্কে আলোচনা অনেকটা একই রকম হবে: তা হলো এই যে, প্রতিটি শতাব্দী তার পূর্ববর্তী শতাব্দীর তুলনায় সুন্নাহর জ্ঞানে অধিক ঘাটতি প্রত্যক্ষ করেছে, এবং বিষয়টি এভাবেই অব্যাহত রয়েছে। সুতরাং পূর্বের ও পরের সকল বিষয় আল্লাহরই ইখতিয়ারে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর সত্যতা স্বরূপ: ((কিয়ামতের অন্যতম আলামত হলো: মূর্খতা প্রকাশ পাওয়া এবং ইলম কমে যাওয়া)) (১)।
অতঃপর ইমাম যাহাবী যুগপরম্পরায় ইলমে হাদিসের ক্রমহ্রাসমান অবস্থা ব্যক্ত করে বলেন: ((হাদিস বিশারদগণ নিঃশেষ ও বিলীন হয়ে গেছেন এবং তাদের পরিবর্তে এমন একদল ছাত্রের আবির্ভাব ঘটেছে যাদের নিয়ে হাদিস ও সুন্নাহর শত্রুরা বিদ্রূপ ও উপহাস করে। আর সমসাময়িক আলেমগণ—অধিকাংশ ক্ষেত্রে—ফروع বা শাখা-প্রশাখার মাসয়ালায় দলিলাদি যাচাই-বাছাই ছাড়াই তাকলিদ বা অন্ধ অনুকরণে মগ্ন হয়ে পড়েছেন, এবং পূর্ববর্তীদের দর্শন ও মুতাকাল্লিমদের যুক্তিনির্ভর মতবাদের ওপর ঝুঁকে পড়েছেন, যার অধিকাংশের মর্মার্থই তারা অনুধাবন করেন না। ফলে বিপদ ব্যাপক আকার ধারণ করেছে, প্রবৃত্তির অনুসরণ শিকড় গেড়েছে এবং মানুষের মাঝ থেকে ইলম উঠে যাওয়া ও তুলে নেওয়ার লক্ষণসমূহ প্রকাশ পেয়েছে)) (২)
এর মাধ্যমেই আমরা প্রথম অধ্যায় সমাপ্ত করলাম এবং দ্বিতীয় অধ্যায়ের বিষয়বস্তু সম্পর্কে ইঙ্গিত প্রদান করলাম,
যা হলো:--------------------------------------------
(১) বুখারি (হাদিস নং ৮০, ৮১, ৫২৩১, ৫৫৭৭, ৬৮০৮) এবং মুসলিম (হাদিস নং ২৬৭১) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) তাযকিরাতুল হুফফায (২/ ৫৩০)।

দ্বিতীয় অধ্যায়:
সুন্নাহর বিজ্ঞানের ওপর যৌক্তিক বিজ্ঞানের
প্রভাবের ইতিহাস ও বর্ণনা

প্রথম পরিচ্ছেদ: সুন্নাহর বিজ্ঞানের ওপর আকিদাগত কালামী
মতবাদসমূহের প্রভাব।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সুন্নাহর বিজ্ঞানের ওপর উসুলুল ফিকহের প্রভাব।
প্রথম অনুচ্ছেদ: উসুলুল ফিকহের গ্রন্থসমূহ এবং সুন্নাহর বিজ্ঞানের ওপর
প্রভাব বিস্তারের দুটি মাধ্যম।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: প্রথম মাধ্যমের দ্বারা প্রভাবিত হওয়ার উদাহরণ।
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: দ্বিতীয় মাধ্যমের দ্বারা প্রভাবিত হওয়ার উদাহরণ।

‌প্রথম অধ্যায়:
সুন্নাহর ইলমসমূহের ওপর কালামী আকিদাগত মাযহাবসমূহের প্রভাব.

চতুর্থ হিজরি শতাব্দী সম্পর্কে আমাদের আলোচনায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এই শতাব্দীর শুরু থেকেই বর্ণনামূলক জ্ঞানবিজ্ঞানের (কুরআন ও সুন্নাহ) প্রতি গুরুত্বারোপ হ্রাস পেতে শুরু করে এবং বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞানবিজ্ঞানের প্রতি আগ্রহ বৃদ্ধি পায় (১) ।
ইসলামি জ্ঞানবিজ্ঞানের গবেষকদের নিকট এটি অস্পষ্ট নয় যে, পূর্ববর্তীদের জ্ঞানবিজ্ঞানের (দর্শন) অনুবাদের সূচনা উপরে উল্লিখিত সময়ের চেয়েও প্রাচীন। বরং আব্বাসীয় খলিফা আল-মামুনের যুগ (মৃত্যু ২১৮ হি.) অনুবাদের ক্ষেত্রে যথাযথভাবে সবচেয়ে শক্তিশালী এবং এ বিষয়ে চরম বাড়াবাড়িপূর্ণ যুগ হিসেবে বিবেচিত হয় (২) ।
যদিও কিছু লেখক আল-মামুন আব্বাসীয়কে এই কারণে প্রশংসা করেছেন এবং বিষয়টিকে তার শ্রেষ্ঠ কৃতিত্ব হিসেবে গণ্য করেছেন, তবে অন্যরা এই কারণে তার নিন্দা করেছেন এবং তার এই কর্মের সমালোচনা করেছেন!!
আর এই যে ইমামুল হারামাইন আবুল মাআলি আব্দুল মালিক বিন আব্দুল্লাহ আল-জুওয়াইনি (মৃত্যু ৪৭৮ হি.), যিনি কালামশাস্ত্রবিদদের অন্যতম ইমাম এবং মুসলমানদের মধ্যে দর্শনশাস্ত্রে পণ্ডিত ছিলেন, তিনি দার্শনিকদের কিতাবসমূহ অনুবাদের প্রতি মামুনের আগ্রহকে (স্খলন, বিচ্যুতি ও ভ্রষ্টতা) হিসেবে বর্ণনা করেছেন! এবং এই রীতির প্রবর্তনের দায়ভার তার ওপর চাপিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন (পৃষ্ঠা ৬২-৬৪) ।
(২) দেখুন সায়েদ আল-আন্দালুসির তাবাকাতুল উমাম (১৩২), ইবনে তাইমিয়্যাহর নাকদুল মানতিক (১৯-২০), আয-যাহাবির সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (১০/২৭৩), ইবনে খালদুনের মুকাদ্দিমাহ (৪৮১-৪৮২) এবং আস-সুয়ুতির আল-ওয়াসাইল ইলা মা'রিফাতিল আওয়াইল (১৭৫)।

মন্দকাজ, অতঃপর তিনি বলেন: ((আর আমি যদি বলি যে, হাশরের সেই ভয়াবহ প্রাঙ্গণের অত্যন্ত আতঙ্কজনক মুহূর্তে সে তার নব উদ্ভাবিত বিষয়ের কুফল ও বিভ্রান্তির জন্য জিজ্ঞাসিত হবে, তবে আমি কোনো অতিশয়োক্তি করছি না)) (১)
আর যদিও মামুনুর রশীদের যুগে আব্বাসীয় খিলাফতের সেই যুক্তিনির্ভর বিদ্যার প্রতি আগ্রহ ইতিহাসে ও ইসলামী সভ্যতার কিতাবসমূহে বর্ণিত সেই বিশাল মাত্রায় ছিল, এবং যদিও প্রাচীনদের বিদ্যার প্রতি সেই অতিরিক্ত গুরুত্ব ও অতিরঞ্জিত ভক্তির অন্যতম প্রভাব ছিল সেই অন্ধ ফিতনা যা তৎকালীন মুসলিম বিশ্বকে নাড়িয়ে দিয়েছিল, যেখানে উম্মতের আলেমদেরকে মূল দুই উৎস (কুরআন ও সুন্নাহ) এর অকাট্য দলীল বিরোধী আকীদা গ্রহণে বাধ্য করা হয়েছিল, যে ফিতনায় ইমাম আহমাদ বিন হাম্বলের নাম সুন্নাহ রক্ষার অন্যতম প্রতীক, নীতির ওপর অটল থাকা এবং দ্বীনের জন্য আত্মোৎসর্গের এক উজ্জ্বল উদাহরণ হিসেবে প্রস্ফুটিত হয়েছিল = তবুও এ সমস্ত কিছুই সুন্নাহর জ্ঞানসমূহকে দুর্বল করতে পারেনি এবং এর ওপর কোনো প্রভাব ফেলতে পারেনি!! বরং এই শতাব্দী (হিজরী তৃতীয় শতাব্দী), যা আব্বাসীয় মামুন সেই আকীদাগত নিপীড়নের মাধ্যমে শুরু করেছিলেন
, তা ছিল সুন্নাহর স্বর্ণযুগ, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে!!! আর এটি কেবল এ কারণেই যে, এই শতাব্দীতে সুন্নাহর জ্ঞানসমূহ এই মিল্লাতের আলেমদের অন্তরে এবং এমনকি তৎকালীন সাধারণ মানুষের হৃদয়েও অন্য যে কোনো বহিরাগত ও অনুপ্রবেশকারী বিদ্যার চেয়ে অনেক বেশি সমৃদ্ধ, শক্তিশালী ও সুদৃঢ় ছিল!!
হিজরী তৃতীয় শতাব্দীতে যুক্তিনির্ভর বিদ্যাসমূহ কেন বর্ণিত বিদ্যাসমূহের (নকলী ইলম) ওপর কোনো প্রভাব ফেলতে পারেনি তার আরেকটি কারণ হলো এই দুই বিদ্যার মধ্যকার স্পষ্ট বৈপরীত্য (২), যেমন: উৎস, মূলনীতি এবং উভয় বিদ্যার ফলাফল। অধিকন্তু যারা এ সকল বিদ্যার ধারক-বাহক ছিলেন তাদের দ্বীনদারী, চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য এবং জনসাধারণের মাঝে তাদের গ্রহণযোগ্যতার পার্থক্যের কারণেও এটি হয়েছিল। আর এই বৈপরীত্য দুই বিদ্যার মধ্যকার শত্রুতাকে একটি প্রকাশ্য আক্রমণের রূপ দিয়েছিল।--------------------------------------------
(১) আল-গিয়াসি, জুওয়াইনি (১৯৩-১৯৪)।
(২) দেখুন: আল-ইমতা ওয়াল মুয়ানাসা, তাওহিদী (২/৬-২২)।