فليس (المتواتر المعنوي) هو (خبر العامة عن العامة) ، هذا شيء وذاك شيء آخر.
إذن فـ (السنة المجتمع عليها) أو (خبر العامة عن العامة) هو القسم الأول من أقسام (السنن) ؛ كذا بإطلاق (السنة) ، بلا قيد (المسندة) . فإن قيدتها بإنها (السنن المسندة) فليس (خبر العامة) قسماً من أقسامها، كما تقدم.
أما القسم الثاني (عند المحدثين كما ذكره الشافعي) : فهو (خبر الخاصة) وهو (الآحاد) ، وهو كل ما سوى (خبر العامة عن العامة) ، وهو ـ أيضاً ـ كل الأ×بار المسندة بألفاظها، وكل الآثار المروية بحروفها.
ومن (خبر الخاصة) : ما يرويه الواحد، وما يرويه الاثنان، والثلاثة، والعشرة.. والمائة مثل حديث ((من كذب علي متعمداً..)) فمن (خبر الخاصة) : (الفرد) ، و (الغريب) ، و (العزيز) ، و (المشهور) ، و (المستفيض) ، بل و (المتواتر) عند عامة الأصوليين والمصنفين في علوم الحديث، وكما قدمناه من تفسير البيهقي لـ (خبر الخاصة) (1)
ولذلك قال ابن حبان عبارته القاطعة: ((إن الأخبار كلها أخبار آحاد)) (2)
هذا هو التقسيم الذي ذكره الإمام الشافعي، والذي لا يخالفه عليه المحدثون ولا غيرهم، لأنه مما لا يختلف أحد على اعتباره منطوقاً أو ضمناً
وكان يكفي ذكر هذا المبحث الطويل، حول تقسيم--------------------------------------------
(1) انظر (ص 119 - 120) .
(2) انظر (ص 121) .
অতএব (মুতাওয়াতির মা'নাবী) হলো (সাধারণের নিকট হতে প্রাপ্ত সাধারণের বর্ণনা) নয়, এটি একটি বিষয় এবং সেটি অন্য আরেকটি বিষয়।
সুতরাং (সুন্নাতে মুজমা 'আলাইহা) বা (সাধারণের নিকট হতে প্রাপ্ত সাধারণের বর্ণনা) হলো (সুন্নাহর) প্রকারসমূহের মধ্যে প্রথম প্রকার; এটি সাধারণভাবে (সুন্নাহ) শব্দটির ব্যবহারের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কোনো (মুসনাদ) হওয়ার শর্তারোপ করা ব্যতীত। আর যদি আপনি একে (আস-সুনান আল-মুসনাদাহ) হিসেবে শর্তযুক্ত করেন, তবে (খবরে আম্মাহ) বা সাধারণের বর্ণনা এর প্রকারসমূহের অন্তর্ভুক্ত হবে না, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
আর দ্বিতীয় প্রকার (মুহাদ্দিসগণের নিকট, যেমনটি ইমাম শাফিঈ উল্লেখ করেছেন): তা হলো (খবরে খাসসাহ) এবং তা হলো (আহাদ), যা (সাধারণের নিকট হতে প্রাপ্ত সাধারণের বর্ণনা) ব্যতীত অন্য সবকিছু। আর এটি সেই সকল সংবাদও যা নির্দিষ্ট শব্দে মুসনাদ হিসেবে বর্ণিত এবং সেই সকল আসার যা আক্ষরিকভাবে বর্ণিত হয়েছে।
এবং (খবরে খাসসাহ) এর অন্তর্ভুক্ত হলো: যা একজন বর্ণনা করেন, যা দুইজন, তিনজন, দশজন... এমনকি একশ জনও বর্ণনা করেন, যেমন সেই হাদীস "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করে..."। সুতরাং (খবরে খাসসাহ)-এর অন্তর্ভুক্ত হলো: (ফারদ), (গারীব), (আজিজ), (মাশহুর), (মুস্তাফীজ), বরং সাধারণ উসুলবিদ এবং হাদীস শাস্ত্রের গ্রন্থকারগণের নিকট (মুতাওয়াতির) বর্ণনাও এর অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি আমরা পূর্বে খবরে খাসসাহ এর ব্যাখ্যায় ইমাম বাইহাকী থেকে উল্লেখ করেছি। (১)
এই কারণেই ইবনে হিব্বান তাঁর চূড়ান্ত উক্তিটি করেছেন: "নিশ্চয়ই সমস্ত খবর বা সংবাদই হলো খবরে আহাদ।" (২)
এটিই সেই বিভাজন যা ইমাম শাফিঈ উল্লেখ করেছেন, যার ব্যাপারে মুহাদ্দিসগণ বা অন্য কেউ দ্বিমত পোষণ করেন না, কারণ এটি এমন একটি বিষয় যার ব্যাপারে শাব্দিক বা অন্তর্নিহিত স্বীকৃতির ক্ষেত্রে কেউ দ্বিমত করেন না।
এবং বিভাজন সম্পর্কে এই দীর্ঘ আলোচনাটি উল্লেখ করাই যথেষ্ট ছিল...--------------------------------------------
(১) দেখুন (পৃষ্ঠা ১১৯ - ১২০)।
(২) দেখুন (পৃষ্ঠা ১২১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 131)
الأحاديث إلى (متواتر) و (آحاد) ، لبيان أثر اصول الفقه على علوم الحديث، ولإظهار كيف تدرج هذا التأثير، حتى طغى على كلام أهل الفن (المحدثين) ، فردت أقوال، وتؤولت أخرى، ونزل كلام على غير مراد قائله؛ حتى انطمست ـ أو كادت ـ معالم الحق والصواب
لكن بعد تقرير التقسيم الآنف الذكر ـ وهو التقسيم الذي رضيه المحدثون ـ تبين أن كل الأحاديث المسندة (أخبار آحاد) . و (خبر الواحد) العدل عند الأصوليين لا يفيد ـ بذاته ـ إلا الظن، فهل هذا الحكم لـ (خبر الواحد) هو نفسه حكم المحدثين عليه أيضاً؟
لذلك كان واجباً علي بيان حكم (خبر الواحد) العدل عند المحدثين.
فأقول: أولاً: لست أريد استيعاب كل ما يتعلق بهذه المسألة، فهذا أمر عظيم، لكنه ليس بحثي. لذلك فسأتجوز في هذه المسألة ما استطعت ذلك.
وثانياً: أنه مع أن الأحاديث النبوية عند أهل الحديث قسم واحد، فكلها (خبر آحاد) ، كما سبق تقريره = إلا أن المحدثين أعرف الناس بتفاوت مراتبها في الصحة، وأدراهم باختلاف درجاتها في القوة، وألحظهم لدقيق فروق ثبوتها. ولهم في ذلك صولات وجولات، لها في علمهم ساحات مباركات، لا تخفى على من نخاطبه ويدري الخطاب
لكن عدم اعتبار المحدثين لهذا التفاوت ولتلك الفروق في درجات الصحة والقوة مسوغاً لتقسيم الأحاديث على أساسه، يدل دلالةً واضحةً على أن تلك الفروق في درجات الثبوت لم تبلغ درجة التأثير على حجية الأخبار، فجميعها يشملها حكم واحد
হাদীসসমূহকে (মুতাওয়াতির) ও (আহাদ)-এ বিভক্ত করা হয়েছে হাদীস শাস্ত্রের ওপর উসূলুল ফিকহ-এর প্রভাব স্পষ্ট করার জন্য এবং এই প্রভাব কীভাবে ক্রমবিকাশ লাভ করেছে তা প্রদর্শনের জন্য, এমনকি এটি এই শিল্পের বিশেষজ্ঞদের (মুহাদ্দিসগণের) বক্তব্যের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করেছে। ফলে অনেক বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে, অন্যগুলোর ব্যাখ্যা করা হয়েছে এবং কোনো বক্তব্যকে তার প্রবক্তার উদ্দেশ্যের বাইরে প্রয়োগ করা হয়েছে; এমনকি সত্য ও সঠিকতার চিহ্নসমূহ বিলীন হয়ে গেছে—অথবা বিলীন হওয়ার উপক্রম হয়েছে।
কিন্তু উল্লিখিত বিভাগটি প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর—যা মুহাদ্দিসগণ পছন্দ করেছেন—এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, সমস্ত মুসনাদ হাদীসই হলো (আখবারুল আহাদ)। আর উসূলবিদদের নিকট নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর (খবরে ওয়াহিদ) স্বয়ংক্রিয়ভাবে ধারণা (যন) ব্যতীত আর কিছুই প্রদান করে না। তাহলে (খবরে ওয়াহিদ)-এর এই হুকুম কি মুহাদ্দিসগণের নিকটও একই?
এজন্যই মুহাদ্দিসগণের নিকট নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর (খবরে ওয়াহিদ)-এর হুকুম বর্ণনা করা আমার জন্য আবশ্যক হয়ে দাঁড়িয়েছে।
অতঃপর আমি বলছি: প্রথমত: আমি এই মাসআলা সংক্রান্ত সব বিষয় বিস্তারিত আলোচনা করতে চাচ্ছি না, কারণ এটি এক বিশাল ব্যাপার এবং এটি আমার মূল গবেষণার বিষয় নয়। তাই আমি এই মাসআলায় যতটুকু সম্ভব সংক্ষেপ করব।
দ্বিতীয়ত: হাদীস শাস্ত্রজ্ঞদের নিকট যদিও নবীজীর হাদীসসমূহ একই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত এবং সবগুলোই (খবরে আহাদ), যেমনটি ইতিপূর্বে সাব্যস্ত হয়েছে—তথাপি মুহাদ্দিসগণই হলেন হাদীসের বিশুদ্ধতার স্তরের তারতম্য সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক অবগত এবং এর শক্তির বিভিন্ন ধাপ সম্পর্কে অধিক অভিজ্ঞ। হাদীস সাব্যস্ত হওয়ার সূক্ষ্ম পার্থক্যগুলো নির্ণয়েও তারা সবচেয়ে বেশি সজাগ। এ বিষয়ে তাদের এমন সুদীর্ঘ পদচারণা ও কর্মতৎপরতা রয়েছে, যা তাদের ইলমের ময়দানে বরকতময় ক্ষেত্র হয়ে আছে; আর আমরা যাদের সম্বোধন করছি এবং যারা এই আলোচনা বোঝেন, তাদের কাছে এটি অস্পষ্ট নয়।
তবে মুহাদ্দিসগণ কর্তৃক বিশুদ্ধতা ও শক্তির স্তরের এই তারতম্য ও পার্থক্যগুলোকে এর ভিত্তিতে হাদীস বিভাজনের জন্য অজুহাত হিসেবে গ্রহণ না করা স্পষ্টভাবেই প্রমাণ করে যে, হাদীস সাব্যস্ত হওয়ার স্তরের সেই পার্থক্যগুলো খবরের প্রামাণিকতার (হুজ্জিয়্যাত) ওপর প্রভাব ফেলার পর্যায়ে পৌঁছায়নি; ফলে এগুলোর সবটুকুই একটি অভিন্ন হুকুমের অন্তর্ভুক্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 132)
يستفاد منها، لكن تتفاوت مراتب هذا الحكم الواحد.
وعندها نقول: إذا استفاد اليقين و (العلم) من بعض الأحاديث النبوية المتكلمون والجهلاء بالسنة وبعض من أعدائها وبعض من تأثر بهم في مثل ما أسموه بـ (المتواتر) وهو عند المحدثين من (الآحاد) ، وفي بعض (الآحاد) أيضاً إذا احتفت به القرائن عند المحققين في أصول الفقه (1) = إذا استفادوا (العلم) من بعضها، فالمحدثون الذين هم حملة الآثار وأمناء الوحي وورثة النبوة أولى بما يربو على ذلك ويزيد
فكل ما يفيد (العلم) عند الأصوليين يفيده عند المحدثين من باب أولى.
لكن بقي ما قال الأصوليون إنه يفيد (الظن الموجب للعمل دون العلم) بذاته، وهو (الآحاد) عندهم. غير أن المحققين منهم قالوا بإفادة (الآحاد) لـ (العلم) إذا احتفت به قرائن تقوية، و (العلم) حينها نظري عندهم، كما سبق آنفاً.
فنقول لهم: رضينا بهذا القدر منكم، فاثبتوا عليه
والحمد لله أن الأصوليين لم يتدخلوا في تحديق القرائن؛ إنما ضربوا أمثلةً عليها--------------------------------------------
(1) انظر العدة في أصول الفقه لأبي يعلى الحنبلي (3/900- 901) ، والبرهان لجويني (1/576 - 577، 578 رقم 504، 507) ، وشرح اللمع للشيرازي (رقم 669) ، وإحكام الفصول للباجي (329 - 330رقم 298) ، والإحكام للآمدي (2/48- 49) ، وروضة الناظر لابن قدامة (1/363 - 364) ، وشرح مختصر الروضة للطوفي (2/83- 84، 108) ، والبحر المحيط للزركشي (4/263 - 266) ، وشرح الكوكب المنير لابن النجار (2/ 348 - 352) ، وتيسير التحرير لأمير بادشاه (3/76) ، وإرشاد الفحول للشوكاني (94- 95) ، وغيرها.
এর থেকে তা আহরণ করা হয়, তবে এই একক বিধানের স্তরসমূহে পার্থক্য রয়েছে।
এবং তখন আমরা বলি: ইলমুল কালামবিদগণ, সুন্নাহ সম্পর্কে অজ্ঞ ব্যক্তিবর্গ, এর কতিপয় শত্রু এবং তাদের দ্বারা প্রভাবিত ব্যক্তিবর্গ যদি কিছু নববী হাদিস থেকে নিশ্চিত বিশ্বাস ও (জ্ঞান) লাভ করে থাকে—যাকে তারা 'মুতাওয়াতির' বলে অভিহিত করে, অথচ মুহাদ্দিসগণের নিকট তা 'আহাদ' (একক বর্ণনা) এর অন্তর্ভুক্ত—এবং উসুলুল ফিকহের গবেষকগণের নিকট যদি কোনো কোনো 'আহাদ' হাদিসের সাথে আনুষঙ্গিক প্রমাণাদি (কারাইন) যুক্ত হওয়ার কারণে তা থেকে (জ্ঞান) অর্জিত হয় (১) = তবে তারা যদি এগুলোর কিছু থেকে (জ্ঞান) লাভ করে থাকেন, তাহলে মুহাদ্দিসগণ—যারা আসার (বর্ণনা) সমূহের বাহক, ওহীর আমানতদার এবং নবুওয়াতের উত্তরাধিকারী—তারা এর চেয়েও বেশি ও অধিক কিছু অর্জনের ক্ষেত্রে অধিকতর হকদার।
সুতরাং উসুলবিদগণের নিকট যা (জ্ঞান) প্রদান করে, মুহাদ্দিসগণের নিকট তা অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে (মিন বাবিল আওলা) জ্ঞান প্রদান করবে।
তবে উসুলবিদগণ যা সম্পর্কে বলেছেন যে তা স্বয়ংক্রিয়ভাবে (আমল ওয়াজিবকারী প্রবল ধারণা প্রদান করে, জ্ঞান নয়) তা অবশিষ্ট থাকে; আর সেটি তাদের নিকট 'আহাদ'। তবে তাদের মধ্য থেকে গবেষকগণ বলেছেন যে, 'আহাদ' বর্ণনাও (জ্ঞান) প্রদান করে যদি এর সাথে শক্তিশালী কোনো আলামত বা প্রমাণাদি যুক্ত হয়, এবং সেক্ষেত্রে তাদের নিকট এই (জ্ঞান) হলো 'নজরী' বা তাত্ত্বিক জ্ঞান, যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
তাই আমরা তাদের বলি: আমরা আপনাদের নিকট থেকে এই পরিমাণেই সন্তুষ্ট, সুতরাং আপনারা এর ওপর অবিচল থাকুন।
এবং সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যে, উসুলবিদগণ আনুষঙ্গিক প্রমাণাদি (কারাইন) নির্ধারণে হস্তক্ষেপ করেননি; বরং তারা কেবল এগুলোর উদাহরণ পেশ করেছেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আবু ইয়ালা আল-হাম্বলীর 'আল-উদ্দাহ ফী উসুলিল ফিকহ' (৩/৯০০-৯০১), জুওয়াইনীর 'আল-বুরহান' (১/৫৭৬-৫৭৭, ৫৭৮ নম্বর ৫০৪, ৫০৭), শিরাজীর 'শারহুল লুমা' (নম্বর ৬৬৯), বাজীর 'ইহকামুল ফুসুল' (৩২৯-৩৩০ নম্বর ২৯৮), আমেদীর 'আল-ইহকাম' (২/৪৮-৪৯), ইবনে কুদামার 'রওদাতুন নাজির' (১/৩৬৩-৩৬৪), তুফীর 'শারহু মুখতাসারির রওদাহ' (২/৮৩-৮৪, ১০৮), যারকাশীর 'আল-বাহরুল মুহিত' (৪/২৬৩-২৬৬), ইবনু নাজ্জারের 'শারহুল কাওকাবিল মুনীর' (২/৩৪৮-৩৫২), আমীর বাদশাহর 'তাইসীরুত তাহরীর' (৩/৭৬), শাওকানীর 'ইরশাদুল ফুহুল' (৯৪-৯৫), এবং অন্যান্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 133)
قال بدر الدين الزركشي (محمد بن بهادر بن عبد الله الشافعي، المتوفى سنة 794هـ) في كتابه (البحر المحيط في أصول الفقه) : ((لم يتعرضوا لضابط القرائن، وقال المازري: لا يمكن أن يشار إليها بعبارة تضبطها. قلت (القائل الزركشي) : ويمكن أن يقال: هي ما لا يبقى معها احتمال، وتسكن النفس عنده، مثل مكونها إلى الخبر المتواتر أو قريباً منه)) (1) .
قلت: وكل هذا يرضاه المحدثون من الأصوليين
فإن صحح المحدثون حديثاً، مما تفرد بروايته راوٍ واحد، وهم (أعني المحدثين) أهل هذه الصنعة، وأعرف الناس بقواعدها وجزئياتها، وأخبرهم بأصولها وفروعها؛ ثم تصحيحهم ذلك الحديث معناه أنه انتفت عنه كل: العلل الظاهرة (من طعن في الرواة أو سقط في الإسناد) والعلل الباطنة (من شذوذ وتفرد من لا يحتمل التفرد بمثل ما تفرد به) ، وقف عند العلل الباطنة، وقلب وجوهها ومعانيها عند المحدثين؛ لتعلم بعد ذلك كله، أنه إذا صحح المحدثون حديثاً (غريباً) (فرداً) = أنه أفاد العلم عندهم، لأنه استحال عندهم بعد النظر والاستدلال احتمال الكذب والغلط، ولاحت قرائن تفيد اليقين بذلك
ولا يعترض على المحدثين: بأن الأصوليين أو الفقهاء (غير المحدثين) لا يستفيدون (العلم) من ذلك الخبر، لأن عدم استفادتهم منه (العلم) لا ينفي أن غيرهم ممن الشأن شأنهم والفن فنهم والعلم علمهم = قد استفاد منه العلم
ولئن كان (المتواتر) منه ما هو عام يعرفه العامة، ومنه ما--------------------------------------------
(1) البحر المحيط للزركشي (4/266) .
বদরউদ্দিন আল-যারকাশি (মুহাম্মদ বিন বাহাদুর বিন আব্দুল্লাহ আশ-শাফিঈ, মৃত্যু: ৭৯৪ হিজরি) তাঁর (আল-বাহরুল মুহিত ফি উসুলিল ফিকহ) গ্রন্থে বলেছেন: "তারা পারিপার্শ্বিক আলামতের (কারাইন) সংজ্ঞায়নের দিকে অগ্রসর হননি; আর আল-মাজিরি বলেছেন: একে এমন কোনো বাক্যের মাধ্যমে নির্দেশ করা সম্ভব নয় যা তাকে সুনির্দিষ্ট করবে। আমি (যারকাশি) বলি: এটি এমন কিছু বলা সম্ভব যে—যাতে কোনো সংশয় অবশিষ্ট থাকে না এবং যার কাছে অন্তরের প্রশান্তি অর্জিত হয়, যেমন এটি মুতাওয়াতির সংবাদের সমতুল্য বা তার নিকটবর্তী হওয়া।" (১)।
আমি বলছি: উসুলবিদদের মধ্যে যারা হাদিস বিশারদ (মুহাদ্দিস), তারাও এ কথা সমর্থন করেন।
সুতরাং মুহাদ্দিসগণ যদি এমন কোনো হাদিসকে সহিহ বলে গণ্য করেন যা কেবল একজন বর্ণনাকারী এককভাবে বর্ণনা করেছেন—আর তারা (মুহাদ্দিসগণ) তো এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞ এবং এর নিয়ম-কানুন ও খুঁটিনাটি বিষয়ে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী, এবং এর মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখা সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অভিজ্ঞ; এরপর তাদের সেই হাদিসকে সহিহ বলার অর্থ হলো এটি যাবতীয় প্রকাশ্য ত্রুটি (যেমন বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতা নিয়ে প্রশ্ন ওঠা বা সনদে কোনো বিচ্যুতি থাকা) এবং গোপন ত্রুটি (যেমন এমন কোনো ব্যক্তির শায হওয়া বা এককভাবে বর্ণনা করা যার একাকী বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়) থেকে মুক্ত। আপনি গোপন ত্রুটিগুলোর ওপর নিবিড় দৃষ্টি দিন এবং মুহাদ্দিসদের নিকট এর বিভিন্ন দিক ও অর্থ নিয়ে গভীরভাবে ভাবুন; যাতে আপনি এরপর জানতে পারেন যে, মুহাদ্দিসগণ যখন কোনো 'গরিব' (একক) হাদিসকে সহিহ বলেন, তার অর্থ হলো এটি তাদের নিকট নিশ্চিত জ্ঞান (ইলম) প্রদান করে। কারণ গভীর চিন্তা ও দলিলাদি বিশ্লেষণের পর তাদের নিকট মিথ্যা বা ভুলের সম্ভাবনা অসম্ভব হয়ে দাঁড়ায় এবং এমন সব আলামত স্পষ্ট হয়ে ওঠে যা এ বিষয়ে নিশ্চিত বিশ্বাস (ইয়াকিন) দান করে।
আর মুহাদ্দিসদের ওপর এই আপত্তি করা যাবে না যে: উসুলবিদ বা ফকিহগণ (যারা মুহাদ্দিস নন) সেই সংবাদ থেকে (নিশ্চিত জ্ঞান) লাভ করেন না; কারণ তাদের জ্ঞান লাভ করতে না পারা এটা নাকচ করে দেয় না যে, অন্য কেউ—যাদের কাজ তাদেরই মতো এবং এই শিল্প ও জ্ঞান যাদের বৈশিষ্ট্য—তারা এর থেকে নিশ্চিত জ্ঞান লাভ করেছেন।
আর যদি 'মুতাওয়াতির' সংবাদের মধ্যে এমন কিছু থাকে যা সর্বসাধারণের জন্য প্রযোজ্য এবং সাধারণ মানুষ তা জানে, আবার এমন কিছু থাকে যা—
--------------------------------------------
(১) যারকাশির আল-বাহরুল মুহিত (৪/২৬৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 134)
هو خاص لا يعرفه إلا الخاصة من أهل العلم (1) . فكذلك القرائن: منها ماه وعام يعرفها الأصوليون والمحدثون، ومنها ما هو خاص لا يعرفه إلا المحدثون.
وما أشبه ذلك بـ (المتواتر) أيضاً، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في (علم الحديث) : ((وعلماء الحديث يتواتر عندهم ما لا يتواتر عند غيرهم، لكونهم سمعوا ما لم يسمع به غيرهم، وعلموا من أحوال النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يعلم غيرهم)) (2) .
يقول ابن قيم الجوزية في (الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة) : ((وكما أن العلم بالتواتر ينقسم إلى عام وخاص، فيتواتر عند الخاصة ما لا يكون معلوماً لغيرهم، فضلاً أن يتواتر عندهم= فأهل الحديث: لشدة
عنايتهم بسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم وضبطهم لأقواله وأفعاله وأحواله، يعلمون من ذلك علماً لا يكون فيه، مما لا شعور لغيرهم به البتة)) (3) .
وكان قد قال رحمه الله قل ذلك: ((وخصومهم ـ يعني خصوم أهل الحديث ـ إما أن ينكروا حصول (العمل) لأنفسهم، أو لأهل الحديث. فإن أنكروا حصوله لأنفسهم، لم يقدح ذلك في حصوله لغيرهم. وإن أنكروا حصوله لأهل الحديث، كانوا مكابرين لهم على ما يعملونه من نفوسهم، بمنزلة من يكابر غيره على ما يجده في نفسه من فرحه وألمه وخوفه وحبه. والمناظرة إذا انتهت إلى هذا الحد لم يبق فيها فائدة، وينبغي العدول إلى ما أمر الله به رسوله من المباهلة)) (4) --------------------------------------------
(1) علم الحديث لشيخ الإسلام ابن تيمية (119، 157) .
(2) علم الحديث لشيخ الإسلام ابن تيمية (158) .
(3) مختصر الصواعق المرسلة (ص 537) . …
(4) مختصر الصواعق المرسلة (ص 525 - 526) .
এটি একটি বিশেষ বিষয় যা কেবল ইলমের অধিকারীদের মধ্যকার বিশিষ্ট ব্যক্তিরাই জানেন (১)। অনুরূপভাবে পারিপার্শ্বিক আলামতসমূহও: এর মধ্যে কিছু সাধারণ যা উসূলবিদ এবং হাদীসবিদগণ জানেন, আর কিছু বিশেষ যা কেবল হাদীসবিদগণই জানেন।
আর এটি (মুতাওয়াতির বা নিরবচ্ছিন্ন সংবাদের) সাথেও সাদৃশ্যপূর্ণ, শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ 'ইলমুল হাদীস'-এ বলেন: ((হাদীস বিশারদদের নিকট এমন অনেক বিষয় নিরবচ্ছিন্ন বা মুতাওয়াতির হিসেবে সাব্যস্ত থাকে যা অন্যদের নিকট হয় না। কারণ তারা এমন অনেক কিছু শুনেছেন যা অন্যরা শোনেনি এবং তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এমন অনেক অবস্থা সম্পর্কে অবগত হয়েছেন যা অন্যরা জানে না)) (২)।
ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওযিয়্যাহ 'আস-সাওয়ায়িকুল মুরসালাহ আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়াল মুয়াত্তিলাহ'-তে বলেন: ((আর যেহেতু নিরবচ্ছিন্ন সংবাদের মাধ্যমে অর্জিত জ্ঞান সাধারণ ও বিশেষ—এই দুই ভাগে বিভক্ত, তাই বিশিষ্ট ব্যক্তিদের নিকট এমন অনেক বিষয় নিরবচ্ছিন্নভাবে সাব্যস্ত হয় যা অন্যদের নিকট জানাও থাকে না, সেখানে তাদের নিকট মুতাওয়াতির হওয়া তো দূরের কথা। সুতরাং আহলে হাদীসগণ তাদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুন্নাহর প্রতি তাদের প্রবল গুরুত্বারোপ এবং তাঁর কথা, কাজ ও অবস্থার নিখুঁত সংরক্ষণের কারণে এমন কিছু বিষয় জানেন যা অন্যদের মোটেও উপলব্ধিতে আসে না)) (৩)।
এর আগে তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছিলেন: ((আর তাদের শত্রুরা—অর্থাৎ আহলে হাদীসদের বিরোধীরা—হয়তো নিজেদের জন্য বা আহলে হাদীসদের জন্য (এই জ্ঞানের) উপলব্ধিকে অস্বীকার করবে। যদি তারা এটি নিজেদের জন্য অস্বীকার করে, তবে তা অন্যের জন্য এর অর্জিত হওয়াকে ক্ষুণ্ণ করে না। আর যদি তারা আহলে হাদীসদের জন্য তা অস্বীকার করে, তবে তারা তাদের অন্তরের উপলব্ধ সত্যকেই অস্বীকারকারী হিসেবে গণ্য হবে, ঠিক যেমন কেউ অন্য কোনো ব্যক্তির আনন্দ, বেদনা, ভয় ও ভালোবাসার অনুভূতিকে অস্বীকার করে। বিতর্ক যখন এই পর্যায়ে পৌঁছে যায় তখন তাতে আর কোনো ফায়দা থাকে না, বরং তখন আল্লাহর রাসূলকে দেওয়া আল্লাহর নির্দেশ অর্থাৎ মুবাহালার দিকেই ফিরে যাওয়া উচিত)) (৪) --------------------------------------------
(১) শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর ইলমুল হাদীস (১১৯, ১৫৭)।
(২) শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর ইলমুল হাদীস (১৫৮)।
(৩) মুখতাসারুস সাওয়ায়িকুল মুরসালাহ (পৃষ্ঠা ৫৩৭)। …
(৪) মুখতাসারুস সাওয়ায়িকুল মুরসালাহ (পৃষ্ঠা ৫২৫ - ৫২৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 135)
واسمع الإمام مسلماً وهو يقول في كتابه (التمييز) : ((واعلم ـ رحمك الله ـ أن صناعة الحديث، ومعرفة أسبابه من الصحيح والسقيم، إنما هي لأهل الحديث خاصة؛ لأنهم الحفاظ لروايات الناس، العارفون بها دون غيرهم. إذ الأصل الذي يعتمدون لأديانهم: السنن والآثار المنقولة، من عصر إلى عصر، من لدن النبي صلى الله عليه وسلم إلى عصرنا هذا. فلا سبيل لمن نابذهم من الناس، وخالفهم في المذهب، إلى: معرفة الحديث، ومعرفة الرجال من علماء الأمصار فيما مضى من الأعصار من نقال الأخبار وحمال الآثار. وأهل الحديث هم الذين يعرفونهم ويميزونهم، حتى ينزلوهم منازلهم في التعديل والتجريح)) (1) .
ثم قف على هذا الفصل النوراني، وسأنقله لك على طوله من كلام الإمام أبي المظفر منصور بن محمد التميمي السمعاني الشافعي (ت 489هـ) . يقول رحمه الله في كتابه (الانتصار لأهل السنة) : ((واعلم أن الخبر وإن كان يحتمل الصدق والكذب والظن وللتجوز فيه مدخل، ولكن هذا الذي قلناه (يعني من إفادة خبر الواحد للعلم) لا يناله أحد، إلا بعد أن يكون معظم أوقاته وأيامه مشتغلاً بالحديث، والبحث عن سيرة النقلة والرواة، ليقف على رسوخهم في هذا العلم، وكنه معرفتهم به، وصدق ورعهم في أقوالهم وأفعالهم، وشدة حذرهم من الطغيان والزلل، وما بذلوه من شدة العناية في تمهيد هذا الأمر، والبحث عن أحوال الرواة، والوقوف على صحيح الأخبار وسقيمها. ولقد كانوا بحيث لو قتلوا لم يسامحوا أحداً في كلمةٍ واحدةٍ يتقولها على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا فعلوا هم بأنفسهم ذلك. وقد نقلوا هذا الدين إلينا كما نقل إليهم، وأدوا كما أدى إليهم. وكانوا في صدق العناية--------------------------------------------
(1) التمييز لمسلم (ص 218) .
ইমাম মুসলিমকে শুনুন, তিনি তাঁর ‘আত-তাময়িজ’ কিতাবে বলছেন: ((জেনে রাখুন—আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন—নিশ্চয়ই হাদিস শিল্প এবং সহিহ ও সাকিম (ত্রুটিযুক্ত) হওয়ার কারণসমূহ জানা একমাত্র হাদিসশাস্ত্রবিদদেরই (আহলে হাদিস) বিশেষ বৈশিষ্ট্য; কেননা তারাই মানুষের বর্ণিত রেওয়ায়েতসমূহের সংরক্ষণকারী এবং অন্যদের তুলনায় সেগুলো সম্পর্কে অধিক অবগত। কারণ, তারা তাদের দ্বীনের ক্ষেত্রে যে মূলনীতির ওপর নির্ভর করেন তা হলো: যুগ পরম্পরায় রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমাদের এই যুগ পর্যন্ত বর্ণিত সুন্নাহ ও আসার। সুতরাং যারা তাদের সাথে শত্রুতা পোষণ করে এবং মাযহাবগতভাবে তাদের বিরোধিতা করে, তাদের পক্ষে হাদিস সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা এবং বিগত সময়ের বিভিন্ন শহরের ইলমি ব্যক্তিত্বদের মধ্য থেকে যারা সংবাদের বর্ণনাকারী ও আসার বহনকারী ছিলেন, সেই রাবি বা বর্ণনাকারীদের সম্পর্কে অবগত হওয়ার কোনো পথ নেই। আহলে হাদিসগণই কেবল তাদের চেনেন এবং তাদের মাঝে পার্থক্য করতে পারেন, এমনকি জারহ ও তাদিলের (সমালোচনা ও গুণকীর্তন) ক্ষেত্রে তারা তাদের যোগ্য মর্যাদায় আসীন করেন।)) (১) ।
এরপর এই নূরানি পরিচ্ছেদটি লক্ষ করুন, আমি ইমাম আবু মুজাফফর মানসুর বিন মুহাম্মদ আত-তামিমি আস-সামআনি আশ-শাফিয়ি (ওফাত ৪৮৯ হিজরি)-এর বক্তব্য থেকে এটি দীর্ঘভাবে আপনার সামনে উদ্ধৃত করছি। তিনি (রহ.) তাঁর ‘আল-ইন্তিসার লি আহলিস সুন্নাহ’ কিতাবে বলেন: ((জেনে রাখুন, কোনো সংবাদ (খবর) যদিও সত্য, মিথ্যা বা ধারণার সম্ভাবনা রাখে এবং তাতে রূপক বা ব্যাখ্যার সুযোগ থাকে, কিন্তু আমরা যা বলেছি (অর্থাৎ খবর-এ-ওয়াহিদ বা একক বর্ণনা নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করা প্রসঙ্গে), তা কেউ অর্জন করতে পারে না যতক্ষণ না সে তার অধিকাংশ সময় ও দিন হাদিস চর্চায় নিয়োজিত করে এবং বর্ণনাকারীদের জীবনী অনুসন্ধান করে। যাতে করে সে এই ইলমে তাদের গভীরতা, এটি সম্পর্কে তাদের জ্ঞানের হাকিকত, তাদের কথা ও কাজে তাকওয়া ও পরহেজগারির সত্যতা, সীমালঙ্ঘন ও পদস্খলন থেকে তাদের তীব্র সতর্কতা এবং এই বিষয়টিকে সুবিন্যস্ত করতে তাদের কঠোর পরিশ্রম, বর্ণনাকারীদের অবস্থা অনুসন্ধান এবং সহিহ ও সাকিম সংবাদের পার্থক্য নিরূপণে তাদের প্রচেষ্টার কথা অবগত হতে পারে। তারা এমন স্তরের লোক ছিলেন যে, যদি তাদের হত্যাও করা হতো, তবুও তারা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে একটি শব্দও মিথ্যা আরোপ করা সহ্য করতেন না এবং নিজেরাও কখনো তা করতেন না। এই দ্বীন তাদের কাছে যেভাবে পৌঁছেছিল, তারা সেভাবেই আমাদের কাছে পৌঁছে দিয়েছেন এবং যেভাবে তাদের ওপর অর্পণ করা হয়েছিল, ঠিক সেভাবেই তারা তা আদায় করেছেন। অত্যন্ত নিষ্ঠার সাথে যত্ন নেওয়ার ক্ষেত্রে তারা ছিলেন...--------------------------------------------
(১) মুসলিমের আত-তাময়িজ (পৃষ্ঠা ২১৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 136)
والاهتمام بهذا الشأن: ما يجل عن الوصف، ويقصر دونه الذكر. وإذا وقف المرء على هذا من شأنهم، وعرف حالهم، وخبر صدقهم وورعهم وأمانتهم، ظهر له العلم فيما نقلوه ورووه.
والذي يزيد ما قلنا إيضاحاً: أن النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل عن الفرقة الناجية قال: ((ما أنا عليه وأصحابي)) (1) ، فلا بد من تعرف ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه، وليس طريق معرفته
إلا النقل، فيجب الرجوع إلى ذلك. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا تنازعوا الأمر أهله)) (2) ، بكما يرجع في معرفة مذاهب الفقهاء الذين صاروا قدوةً في هذه الأمة إلى أهل الققه، ويرجع في معرفة اللغة إلى أهل اللغة، وفي النحو إلى أهل النحو= كذا يرجع في معرفة ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى أهل الرواية والنقل، لأنهم عنوا بهذا الشأن، واشتغلوا بحفظه والفحص عنه ونقله، ولولاهم لا ندرس علم النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يقف أحد على سنته وطريقته!
فإن قالوا: فقد كثرت الآثار في أيدي الناس واختلط عليهم؟
قلنا: ما اختلط إلا على الجاهلين بها، فأما العلماء بها فإنهم ينتقدونها انتقاد الجهابذة الدراهم والدنانير، فيميزون زيوفها،--------------------------------------------
(1) حديث إسناده ضعيف بهذه الزيادة.
(2) حديث صحيح.
أخرجه الترمذي (رقم 2641) ، وغيره من طريق عبد الرحمن بن زياد الإفريقي: وهو ضعيف. ويغني عنه حديث العرباض بن سارية ـ مرفوعاً ـ: ((وإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بسنتي وسنة الخلافاء الراشدين المهديين، عضوا عليها بالنواجذ)) . وهو حديث صحيح، أنظر إرواء الغليل للألباني (رقم 2455) .
এই বিষয়ের প্রতি গুরুত্বারোপ বর্ণনাতীত এবং এর প্রশংসা করে শেষ করা সম্ভব নয়। যখন কোনো ব্যক্তি তাঁদের এই গুরুত্ব সম্পর্কে জানতে পারে, তাঁদের অবস্থা সম্পর্কে সম্যক অবগত হয় এবং তাঁদের সততা, তাকওয়া ও আমানতদারি পরীক্ষা করে দেখে, তখন তাঁরা যা বর্ণনা ও রেওয়ায়েত করেছেন সে বিষয়ে তার কাছে প্রকৃত জ্ঞান স্পষ্ট হয়ে ওঠে।
আমরা যা বলেছি তাকে যা আরও স্পষ্ট করে দেয় তা হলো: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে মুক্তিপ্রাপ্ত দল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: "আমি এবং আমার সাহাবীগণ যার ওপর প্রতিষ্ঠিত" (১)। সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ কিসের ওপর ছিলেন তা জানা আবশ্যক। আর তা জানার একমাত্র পথ হলো বর্ণনা বা নকল; তাই সেদিকেই ফিরে যাওয়া ওয়াজিব।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমরা এই বিষয়ের যোগ্য ব্যক্তিদের সাথে বিবাদ করো না" (২)। যেমনিভাবে এই উম্মতের মধ্যে যারা আদর্শ হিসেবে গণ্য হয়েছেন সেই ফকীহগণের মাযহাব জানার জন্য ফকীহগণের কাছে ফিরে যেতে হয়, ভাষা সম্পর্কে জানার জন্য ভাষাবিদদের কাছে এবং নাহু (ব্যাকরণ) সম্পর্কে জানার জন্য নাহুবিদদের কাছে ফিরে যেতে হয়; ঠিক তেমনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ কিসের ওপর ছিলেন তা জানার জন্য রেওয়ায়েত ও নকলের ধারক-বাহকদের (মুহাদ্দিসীন) কাছে ফিরে যেতে হবে। কেননা তাঁরাই এই বিষয়ের প্রতি বিশেষ যত্নবান হয়েছেন এবং এর হিফয, অনুসন্ধান ও বর্ণনায় নিয়োজিত ছিলেন। তাঁরা না থাকলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জ্ঞান বিলুপ্ত হয়ে যেত এবং কেউ তাঁর সুন্নাহ ও পদ্ধতির সন্ধান পেত না!
যদি তারা বলে: মানুষের হাতে তো অসংখ্য আসার (রেওয়ায়েত) পুঞ্জীভূত হয়েছে এবং তাদের কাছে সেগুলোতে গোলমাল লেগে গেছে?
আমরা বলব: গোলমাল কেবল তাদের কাছেই লেগেছে যারা এই বিষয়ে অজ্ঞ। আর যারা এ বিষয়ে আলেম, তাঁরা এগুলোকে সেভাবেই যাচাই-বাছাই করেন যেভাবে মুদ্রার অভিজ্ঞ পারদর্শীরা দিরহাম ও দিনার পরীক্ষা করেন, ফলে তাঁরা এগুলোর ভেজালগুলো পৃথক করে ফেলেন,--------------------------------------------
(১) এই অতিরিক্ত অংশসহ হাদিসটির সনদ যঈফ।
(২) সহীহ হাদিস।
তিরমিযী (নং ২৬৪১) এবং অন্যান্যরা এটি আবদুর রহমান বিন যিয়াদ আল-ইফ্রিকির সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি যঈফ। তবে ইরবায বিন সারিয়াহ থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণিত হাদিসটি এর প্রয়োজন পূরণ করে: "তোমাদের মধ্যে যারা আমার পরে জীবিত থাকবে, তারা অনেক মতপার্থক্য দেখতে পাবে। সুতরাং তোমরা আমার সুন্নাত এবং হেদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরবে, তা মাড়ির দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে রাখবে।" এটি একটি সহীহ হাদিস, দেখুন আলবানীর ইরওয়াউল গালীল (নং ২৪৫৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 137)
ويأخذون جيادها. ولئن دخل في أغمار الرواة من وسم بالغلط في الأحاديث، فلا يروج ذلك على جهابذة الحديث ورتوت (1) . العلماء، حتى إنهم عدوا أغاليط من غلط في الأسانيد والمتون. بل تراهم يعدون على كل واحدٍ منهم في كم حديث غلط، وفي كم حرفٍ حرف، وماذا صحف.
(إلى أن قال:) فتدبر ـ رحمك الله ـ أيجعل حكم من أفنى عمره في طلب آثار النبي صلى الله عليه وسلم شرقاً وغرباً، براً وبحراً، وارتحل في الحديث الواحد فراسخ؛ واتهم أباه وأدناه في خبر يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان موضع التهمة، ولم يحابه في مقال ولا خطاب، غضباً لله، وحميةً لدينه؛ ثم ألف الكتب في معرفة المحدثين: أسمائهم وأنسابهم، وقدر أعمارهم، وذكر أصارهم، وشمائلهم وأخبارهم؛ وفصل بين الرديء والجيد، والصحيح والسقيم، حباً لله ورسوله، وغيرةً على الإسلام والسنة؛ ثم استعمل آثاره كلها، حتى فيما عدا العبادات، من أكله وطعامه وشرابه ونومه ويقظته وقيامه وقعوده ودخوله وخروجه، وجميع سيرته وسننه، حتى في خطواته ولحظاته؛ ثم دعا الناس إلى ذلك، وحثهم عليه، وندبهم إلى استعماله، وحبب إليهم ذلك بكل ما يمكنه، حتى في بذلك ماله ونفسه = كمن أفنى عمره في أتباع أهوائه وآرائه وخواطره وهواجسه؟!!! (2)) .
إذن فالأصل في (خبر الآحاد) الذي يصححه المحدثون أنه يفيد (العلم) عندهم، لأن تصحيح الحديث يقتضي عندهم: ادتماع غلبة الظن بصدق الخبر، مع قرائن إثباته. لأن غلبة--------------------------------------------
(1) الرت: الرئيس، وجمعه: رتون. انظر القاموس المحيط ـ رت ـ (194) .
(2) الحجة في بيان المحجة لأبي القاسم التيمي (2 / 221 - 223، 234- 235) ، ومختصر الصواعق المرسلة لابن القيم (ص 561- 562) .
এবং তারা এর উৎকৃষ্ট হাদীসগুলো গ্রহণ করেন। যদি বর্ণনাকারীদের সাধারণ স্তরের মানুষের মধ্যে এমন কেউ প্রবেশ করে যে হাদীসের বর্ণনায় ভুলের জন্য চিহ্নিত, তবে হাদীস শাস্ত্রের বিজ্ঞ সমালোচক এবং আলেমদের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের (১) নিকট তা মোটেও সমাদৃত হয় না; এমনকি তারা সনদ এবং মতনের ক্ষেত্রে ভুলকারীদের ভুলগুলোও গণনা করে রেখেছেন। বরং আপনি দেখবেন যে, তারা তাদের প্রত্যেকের ক্ষেত্রে গুনে রেখেছেন যে কে কয়টি হাদীসে ভুল করেছে, কয়টি বর্ণে ভুল করেছে এবং কোথায় শব্দ বিকৃতি ঘটিয়েছে।
(তিনি আরও বলেছেন:) সুতরাং চিন্তা করে দেখুন — আল্লাহ আপনার উপর রহম করুন — যে ব্যক্তি তার সারা জীবন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীস ও সুন্নাহ অনুসন্ধানে প্রাচ্যে ও পাশ্চাত্যে, স্থলে ও জলে ব্যয় করেছে এবং একটি মাত্র হাদীসের জন্য দীর্ঘ পথ সফর করেছে; এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য রাগান্বিত হয়ে ও তাঁর দ্বীনের প্রতিরক্ষায় নিজের পিতা ও নিকটাত্মীয়কেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত খবরের ক্ষেত্রে অভিযুক্ত করেছে যদি সেখানে সন্দেহের কোনো স্থান থাকে, এবং কোনো বক্তব্য বা ভাষণে কারও প্রতি পক্ষপাতিত্ব করেনি; অতঃপর সে মুহাদ্দিসদের পরিচিতি: তাদের নাম, বংশ পরিচয়, বয়স, তাদের অঞ্চলসমূহ, গুণাবলি ও সংবাদ সম্পর্কে গ্রন্থসমূহ রচনা করেছে; এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা ও ইসলাম এবং সুন্নাহর প্রতি মমত্ববোধ থেকে মন্দ ও ভালো এবং সহীহ ও যয়ীফের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করেছে; এরপর সে নবীজির সকল হাদীস নিজের জীবনে প্রয়োগ করেছে, এমনকি ইবাদত ছাড়াও তাঁর পানাহার, খাদ্য, পানীয়, নিদ্রা, জাগরণ, দাঁড়ানো, বসা, প্রবেশ ও প্রস্থানসহ তাঁর সমগ্র সীরাত ও সুন্নাহ, এমনকি প্রতিটি পদক্ষেপ ও মুহূর্তের ক্ষেত্রেও তা অনুসরণ করেছে; অতঃপর মানুষকে সেদিকে দাওয়াত দিয়েছে, তাদের উৎসাহিত করেছে, তা পালনে অনুপ্রাণিত করেছে এবং সাধ্যমতো সব উপায়ে তাদের নিকট বিষয়টিকে প্রিয় করে তুলেছে, এমনকি এতে নিজের সম্পদ ও জীবন উৎসর্গ করেছে — তার বিচার কি ঐ ব্যক্তির মতো হবে যে তার সারা জীবন নিজের প্রবৃত্তি, মতামত, খেয়াল-খুশি ও কুমন্ত্রণার অনুকরণে ব্যয় করেছে?!!! (২)।
অতএব, মুহাদ্দিসগণ যে (খবরুল ওয়াহিদ) বা একক বর্ণনাকে সহীহ বলেন, মূলনীতি অনুযায়ী তা তাঁদের নিকট (অকাট্য জ্ঞান) প্রদান করে। কারণ হাদীস সহীহ হওয়া তাঁদের নিকট এই দাবি রাখে যে: খবরের সত্যতা সম্পর্কে প্রবল ধারণার সাথে তা প্রমাণের আনুষঙ্গিক প্রমাণাদির সমন্বয় ঘটা। কারণ প্রবল...--------------------------------------------
(১) আর-রাত্তু: অর্থ নেতা বা প্রধান ব্যক্তি, এর বহুবচন হলো রুতুন। দেখুন: আল-কামুস আল-মুহিত — রত — (১৯৪)।
(২) আবুল কাসিম আত-তাইমি রচিত আল-হুজ্জাহ ফী বায়ানিল মাহাজ্জাহ (২/ ২২১ - ২২৩, ২৩৪- ২৩৫) এবং ইবনুল কাইয়্যিম রচিত মুখতাসার আস-সাওয়ায়েক আল-মুরসালাহ (পৃষ্ঠা ৫৬১- ৫৬২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 138)
الظن تحصل بمجرد صحة السند، أي بانتفاء العلل الظاهرة. أما انتفاء العلل الباطنة، فهو قرائن الإثبات وعلامات مطابقة الخبر لواقع الحال، وهو (العلم) .
إذا علمت ذلك، بعد قراءتك كلام أبي المظفر السمعاني الآنف الذكر، فلا بد أنك توافقه وتوافقني في أن المرجع في تمييز الثابت من المشكوك فيه من سنة النبي صلى الله عليه وسلم هم المحدثون، وأنهم القضاة الذين يحتكم إليهم في ذلك، وأنه لا يحق لمن ليس منهم أن ينازعهم شأنهم وأمرهم.
فإن قفلت: فما القول فيما لو اختلفوا في تصحيح حديث، فضعفه بعضهم وصححه آخرون؟
قلت: كما لو اختلف الفقهاء! فإن كنت من أهل فنهم، وتفقه أصوله وضوابطه، ومارست علومه ودقائقه؛ فارجع إلى حجة كل، ووازن، فلعلك تخرج بيقين، وترى الشمس كما رآها بعض من سبقك. أما إن لم تكن ممن يفهم هذا العلم، فاتبع، أو قلد، واختر في ذلك أعلمهم علماً وأتقاهم ديناً!!
المهم في ذلك، أن لا يكون اختلافهم دليلاً عندك على عدم استفادتهم العلم من صحيح (خبر الآحاد) ، كما لم يكن اختلافهم في تواتر خبر دليلاً على عدم إفادة (المتواتر) للعلم. ((وليس خطؤنا نحن إن أخطأنا، وجهلنا إن جهلنا، حجة على وجوب ضياع الدين. بل الحق ثابت معروف عند طائفة، وإن جهلته أخرى، والباطل كذلك أيضاً. كما يجهل قوم ما نعلمه نحن أيضاً، والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء)) (1) .
ولئن كنا آنفاً نقلنا لك كلاماً نورانياً، فسننقل لك الآن--------------------------------------------
(1) الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم (1 / 137) .
ধারণা কেবল সনদের বিশুদ্ধতার মাধ্যমেই অর্জিত হয়, অর্থাৎ প্রকাশ্য ত্রুটিসমূহের অনুপস্থিতির দ্বারা। আর গোপন ত্রুটিসমূহের অনুপস্থিতি হলো প্রমাণের আনুষঙ্গিক তথ্য এবং বাস্তব অবস্থার সাথে সংবাদের সামঞ্জস্যতার চিহ্ন, আর এটাই হলো (নিশ্চিত জ্ঞান)।
আবু মুজাফফর আল-সামআনী-র উল্লিখিত কথাগুলো পড়ার পর আপনি যখন এটি জানলেন, তখন অবশ্যই আপনি তাঁর এবং আমার সাথে একমত হবেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর বিশুদ্ধ অংশ থেকে সন্দেহযুক্ত অংশ পৃথকীকরণের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য মানদণ্ড হলেন মুহাদ্দিসগণ। তাঁরাই হলেন বিচারক যাঁদের নিকট এই বিষয়ে ফয়সালা চাওয়া হয়। আর যারা তাঁদের অন্তর্ভুক্ত নয়, তাদের জন্য তাঁদের অধিকার ও বিষয়ে হস্তক্ষেপ করা বৈধ নয়।
যদি আপনি বলেন: তবে কোনো হাদীসের বিশুদ্ধতা নির্ধারণে যদি তাঁরা মতভেদ করেন, ফলে তাঁদের কেউ কেউ একে দুর্বল বলেন আর অন্যরা একে সহীহ বলেন, তবে সে ক্ষেত্রে বক্তব্য কী?
আমি বলব: যেমনটি ফকীহগণ মতভেদ করে থাকেন! যদি আপনি তাঁদের শাস্ত্রের অন্তর্ভুক্ত হন এবং এর মূলনীতি ও নিয়মাবলি অনুধাবন করেন এবং এর বিজ্ঞান ও সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ চর্চা করেন; তবে প্রত্যেকের দলিলের দিকে প্রত্যাবর্তন করুন এবং ভারসাম্য বিধান করুন। সম্ভবত আপনি এক নিশ্চিত সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারবেন এবং সূর্যকে সেভাবেই দেখতে পাবেন যেভাবে আপনার পূর্বসূরিদের কেউ কেউ দেখেছিলেন। আর যদি আপনি এই শাস্ত্র বোঝেন এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত না হন, তবে অনুসরণ করুন অথবা অনুকরণ করুন এবং তাঁদের মধ্যে শাস্ত্রীয় জ্ঞানে অধিক সমৃদ্ধ ও তাকওয়াবান ব্যক্তিকে বেছে নিন!!
এক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, তাঁদের মতভেদ যেন আপনার নিকট এই বিষয়ের প্রমাণ না হয় যে, তাঁরা সহীহ (খবরে ওয়াহিদ) থেকে নিশ্চিত জ্ঞান আহরণ করতে পারছেন না; যেমনটি কোনো সংবাদের তাওয়াতুর বা নিরবচ্ছিন্নতার ব্যাপারে তাঁদের মতভেদ (মুতাওয়াতির) সংবাদ থেকে নিশ্চিত জ্ঞান অর্জিত না হওয়ার দলিল নয়। ((আমরা যদি ভুল করি তবে আমাদের সেই ভুল এবং আমরা যদি অজ্ঞ থাকি তবে আমাদের সেই অজ্ঞতা দ্বীন বিনষ্ট হওয়ার আবশ্যকতা বুঝানোর দলিল নয়। বরং সত্য একটি দলের নিকট সুপ্রতিষ্ঠিত ও সুপরিচিত, যদিও অন্য কোনো দল তা না জানে। বাতিলের বিষয়টিও তদ্রূপ। ঠিক যেমন একটি জাতি এমন বিষয় সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে যা আমরা জানি, আর অনুগ্রহ আল্লাহর হাতে, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন)) (১)।
ইতিপূর্বে আমরা আপনার নিকট একটি জ্যোতির্ময় বক্তব্য উদ্ধৃত করেছি, এখন আমরা আপনার নিকট উদ্ধৃত করব...--------------------------------------------
(১) ইবন হাযম প্রণীত আল-ইহকাম ফী উসূলিল আহকাম (১/ ১৩৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 139)
كلاماً على ضده، لتعلم أنه (من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب) ، وإن كان إماماً في فنه علماً في علمه
يقول إمام الحرمين أبو المعالي الجويني في (البرهان) : ((ذهبت الحشوية من الحنابلة، وكتبة الحديث: إلى أن خبر الواحد العدل يوجب العلم. وهذا خزي، لا يخفى مدركه على ذي لب.
فنقول لهؤلاء: أتجوزون أن يزل العدل الذي وصفتموه ويخطىء؟
فإن قالوا: لا، كان ذلك بهتاً، وهتكاً وخرقاً لحجاب الهيبة، ولا حاجة إلى مزيد البيان فيه. والقول القريب فيه: أنه قد زل من الرواة الإثبات جمع لا يعدون كثرةً. ولو لم يكن الغلط متصوراً، لما رجع راوٍ عن روايته، والأمر بخلاف ما تخيلوه.
فإذا تبين إمكان الخطأ، فالقطع بالصدق مع ذلك محال.
ثم هذا في العدل في علم الله تعالى، ونحن لا نقطع بعدالة واحد، بل يجوز أن يضمر خلاف ما يظهر. ولا متعلق إلا ظنهم أن خبر الواحد يوجب العمل، وقد تكلمنا عليه بما فيه مقنع)) (1) .
هذا كلام الجويني كاملاً بنصه.
ويكفي كلامه هذا ضعفاً، أن مثلي (في ضعفه) يرد على مثله (في إمامته وجلالته في الفقه وأصوله)
أما نبزة للحنابلة بـ (الحشوية) ، فـ (شنشنة نعرفها من أخزم) ،--------------------------------------------
(1) البرهان للجويني (1/606- 607 رقم 545) .
এমন কথা যা এর বিপরীত, যাতে আপনি জানতে পারেন যে, (যে ব্যক্তি তার নিজস্ব ক্ষেত্র ছাড়া অন্য বিষয়ে কথা বলে, সে অদ্ভুত সব বিষয় নিয়ে আসে), যদিও সে তার নিজস্ব ক্ষেত্রে ইমাম এবং তার ইলমে শ্রেষ্ঠ হয়।
ইমামুল হারামাইন আবু আল-মাআলী আল-জুওয়াইনি (আল-বুরহান) গ্রন্থে বলেন: ((হাম্বলিদের মধ্য থেকে হাশউয়ি এবং হাদিস লিপিবদ্ধকারীরা এই মত পোষণ করেছেন যে: একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির একক বর্ণনা (খবরুল ওয়াহিদ) নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে। আর এটি একটি লাঞ্ছনা, যার উৎস কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির কাছে গোপন নয়।
অতএব আমরা তাদের বলি: আপনারা যে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির গুণাবলি বর্ণনা করেছেন, তার পক্ষে কি পদস্খলন হওয়া বা ভুল করা সম্ভব বলে মনে করেন?
যদি তারা বলে: না, তবে তা হবে একটি অপবাদ, অবমাননা এবং গাম্ভীর্যের পর্দা লঙ্ঘনকারী; এতে আর কোনো ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই। এ বিষয়ে নিকটতর কথা হলো: নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের মধ্য থেকে এমন এক বিশাল দল পদস্খলিত হয়েছেন যাদের গণনা করা সম্ভব নয়। আর যদি ভুল হওয়াটা ধারণাতীত হতো, তবে কোনো বর্ণনাকারী তার বর্ণনা থেকে ফিরে আসতেন না; অথচ বিষয়টি তাদের কল্পনার বিপরীত।
সুতরাং যখন ভুলের সম্ভাবনা স্পষ্ট হয়ে গেল, তখন এর সাথে সত্যতার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া অসম্ভব।
অতঃপর এটি তো সেই নির্ভরযোগ্যতার ক্ষেত্রে যা মহান আল্লাহর জ্ঞানে রয়েছে, অথচ আমরা কারো নির্ভরযোগ্যতার ব্যাপারে নিশ্চিত নই; বরং হতে পারে সে যা প্রকাশ করছে তার বিপরীতে কিছু গোপন রাখছে। তাদের এই ধারণার কোনো ভিত্তি নেই যে, একক বর্ণনা আমল করাকে ওয়াজিব করে, আর আমরা এ বিষয়ে যথেষ্ট আলোচনা করেছি)) (১)।
এটি জুওয়াইনির বক্তব্যের পূর্ণ পাঠ।
তার এই বক্তব্যের দুর্বলতার জন্য এটিই যথেষ্ট যে, আমার মতো একজন (তার দুর্বলতা সত্ত্বেও) তার মতো একজনের (যিনি ফিকহ ও উসূলে ফিকহে ইমাম ও মর্যাদাবান) প্রতিবাদ করছে।
আর হাম্বলিদের 'হাশউয়ি' বলে সম্বোধন করা প্রসঙ্গে বলব, এটি একটি অতি পরিচিত অভ্যাস,--------------------------------------------
(১) জুওয়াইনির আল-বুরহান (১/৬০৬-৬০৭, নং ৫৪৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 140)
وما كان لمثله أن نعرفه بها. لكنه تاب رحمه الله ، ومن تاب تاب الله عليه
وأما قوله: ((إن خبر الواحد العدل يوجب العلم)) نقلاً عن المحدثين، فليس هذا قولهم مطلقاً، ومن هنا أتي ودخل عليه الداخل
فالمحدثون يستفيدون (العلم) مما صح عندهم من (خبر الواحد العدل) ، كما تقدم. والصحيح عندهم: ما اجتمع فيه أمران: الأول: غلبة الظن بصدق الخبر، بثقة الناقلين واتصال السند بالخبر؛ والثاني: قرائن مفيدة العلم، وهي انتفاء الشذوذ وجميع العلل الخفية القادحة. وقد سبق ذكر ذلك، وأنه أحد خصائص من فقه في علمهم، ووفقه الله تعالى للتقوى والعمل.
وقد سبق عن محققي الأصوليين، ومنهم إمام الحرمين: أن خبر الواحد يمكن أن يفيد العلم بالقرائن الشاهدة على صدقه (1)
فماذا ينكر إمام الحرمين من استفادة المحدثين للعلم من خبر الواحد المحتف بما يقوية؟
وعدم استفادة الأصوليين وغير المحدثين للعلم من قرائن استفاد المحدثون منها العلم، ليس دليلاً على عدم استفادة العلم من تلك القرائن مطلقاً. بل ليس أمراً مستنكراً ولا مستغرباً، بل هو المعروف المألوف، أن كل مختص بفن أعرف من غيره به، فـ (صاحب البيت أدرى بما فيه.. فلام النزاع؟
وقد قرر الأصوليون ذلك (2)--------------------------------------------
(1) انظر البرهان للجويني (رقم 405، 507) ، وانظر ما سبق (ص 133) .
(2) انظر روضة الناظر لابن قدامة ـ وحاشية تحقيقه ـ (1/353- 355) ، وشرح الكوكب المنير لابن النجار ـ وحاشية تحقيقه (2/335-336) ، وشرح مختصر الروضة للطوفي (2/83-84) وتيسير التحرير لأمير بادشاه (3/35) .
এবং তাঁর মতো ব্যক্তির ক্ষেত্রে আমরা তাঁকে এর মাধ্যমে চিনতাম না। তবে তিনি তওবা করেছেন, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন; আর যে তওবা করে, আল্লাহ তাঁর তওবা কবুল করেন।
আর তাঁর কথা: "মুহাদ্দিসগণের উদ্ধৃতিতে একজন ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তির একক সংবাদ নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে" - এটি তাঁদের নিরঙ্কুশ বা সর্বজনীন বক্তব্য নয়। এখান থেকেই তাঁর ভুল বুঝাবুঝি এবং বিভ্রাট শুরু হয়েছে।
কেননা মুহাদ্দিসগণ তাঁদের নিকট যা সহীহ হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে এমন 'ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তির একক সংবাদ' থেকে নিশ্চিত জ্ঞান লাভ করেন, যেমনটি ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। তাঁদের নিকট সহীহ হলো তা-ই, যাতে দুটি বিষয় একত্রিত হয়: প্রথমটি হলো সংবাদটির সত্যতা সম্পর্কে প্রবল ধারণা, যা বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা এবং সংবাদের সাথে সনদের অবিচ্ছিন্নতার মাধ্যমে অর্জিত হয়; এবং দ্বিতীয়টি হলো নিশ্চিত জ্ঞান প্রদানকারী আনুষঙ্গিক প্রমাণাদি, যা হলো শায (বিচ্যুতি) এবং সকল প্রকার সূক্ষ্ম ও গোপন দোষ-ত্রুটি থেকে মুক্ত থাকা। ইতিপূর্বে এটি উল্লেখ করা হয়েছে যে, এটি তাঁদের শাস্ত্রীয় জ্ঞানে বুৎপত্তি লাভকারী এবং আল্লাহ তাআলা যাঁদের তাকওয়া ও আমলের তাওফীক দিয়েছেন তাঁদের অন্যতম বৈশিষ্ট্য।
এবং উসুলবিদগণের গবেষকগণের নিকট থেকেও ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে, যাঁদের মধ্যে ইমামুল হারামাইনও রয়েছেন: যে একক সংবাদ তার সত্যতার ওপর সাক্ষ্যদানকারী আনুষঙ্গিক প্রমাণাদির মাধ্যমে নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করতে পারে (১)।
সুতরাং ইমামুল হারামাইন মুহাদ্দিসগণের সেই নিশ্চিত জ্ঞান অর্জনকে কেন অস্বীকার করবেন, যা তাঁরা শক্তিশালীকারী প্রমাণাদি দ্বারা পরিবেষ্টিত একক সংবাদ থেকে লাভ করেন?
আর উসুলবিদগণ এবং মুহাদ্দিসগণ ব্যতীত অন্যান্যের সেই সব প্রমাণাদি থেকে নিশ্চিত জ্ঞান লাভ না করা যা থেকে মুহাদ্দিসগণ জ্ঞান লাভ করেছেন, তা ঐ সকল প্রমাণাদি থেকে নিশ্চিত জ্ঞান অর্জনের অসারতার দলিল নয়। বরং এটি কোনো আপত্তিকর বা বিস্ময়কর বিষয়ও নয়; এটি একটি সুপরিচিত ও স্বাভাবিক বিষয় যে, প্রত্যেক শাস্ত্রীয় বিশেষজ্ঞই তাঁর নিজ শাস্ত্র সম্পর্কে অন্যের তুলনায় অধিক পরিজ্ঞাত। কেননা "গৃহস্বামীই জানেন তাঁর ঘরে কী আছে"... তাহলে এই বিতর্কের কারণ কী?
এবং উসুলবিদগণ এটি সাব্যস্ত করেছেন (২)।--------------------------------------------
(১) দেখুন জওয়াইনীর আল-বুরহান (নং ৪০৫, ৫০৭), এবং পূর্বোক্ত আলোচনা দেখুন (পৃ. ১৩৩)।
(২) দেখুন ইবনে কুদামার রওদাতুন নাযির এবং এর তাহকীকী টীকা (১/৩৫৩-৩৫৫), ইবনু নাজ্জারের শারহুল কাওকাবিল মুনীর এবং এর তাহকীকী টীকা (২/৩৩৫-৩৩৬), তুফীর শারহু মুখতাসারির রওদাহ (২/৮৩-৮৪) এবং আমীর বাদশাহর তাইসীরুত তাহরীর (৩/৩৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 141)
يقول الآمدي في (الإحكام في أصول الأحكام) : ((وبتقدير اتحاد الواقعة وقرائنها، لا يلزم من حصول العلم بذلك العدد لبعض الأشخاص حصوله لشخص آخر، لتفاوتهم في قوة الإدراك والفهم للقرائن. إذ التفاوت فيما بين الناس في ذلك ظاهر جداً: حتى إن منهم من له قوة فهم أدق المعاني واغمضها في أدنى دقيقة من غير كذ ولا تعب، ومنهم من انتهى في البلادة إلى حد لا يدرك له على فهم أظهر ما يكون من المعاني مع اجد والاجتهاد في ذلك، ومنهم من حاله متوسطة بين الدرجتين؛ وهذا أمر واضح لا مراء فيه)) (1) .
ولعمري! إن مثل المحدثين وأهل الكلام مثل الأول والثاني في مقالة الآمدي المتقدمة!!!
وقد كان المحدثون وأئمة النقد منهم دائمي التصريح بأن خفايا علمهم ودقائق فنهم لا تبلغها كثير من الأفهام، ولا تعقلها غالب العقول.
يقول عبد الرحمن بن مهدي (ت 198هـ) : ((معرفة الحديث إلهام)) (2) .
ويقول أيضاً: ((إنكارنا الحديث عند الجهال كهانة)) (3) .
ويقول أبو داود في (رسالته إلى أهل مكة) : ((وربما أتوقف عن مثل هذه ـ يعني إبراز العلل ـ لأنه ضرر على العامة أن يكشف لهم كل ما كان من هذا الباب فيما مضى من عيوب--------------------------------------------
(1) الإحكام للىمدي (2/42) .
(2) علل الحديث لابن أبي حاتم (1/9) ، ومعرفة علوم الحديث للحاكم (113) .
(3) علل الحديث لابن أبي حاتم (1/9) .
আল-আমিদী (আল-ইহকাম ফী উসুলিল আহকাম) গ্রন্থে বলেন: ((ঘটনা এবং এর আনুষঙ্গিক প্রমাণাদি অভিন্ন হলেও, নির্দিষ্ট সংখ্যক ব্যক্তির মাধ্যমে অর্জিত জ্ঞান অন্য ব্যক্তির ক্ষেত্রেও অর্জিত হওয়া অপরিহার্য নয়; কারণ প্রমাণাদি উপলব্ধি ও অনুধাবনের শক্তিতে তাদের মাঝে পার্থক্য রয়েছে। মানুষের মধ্যে এই তারতম্য অত্যন্ত স্পষ্ট: তাদের মধ্যে কেউ কেউ এমন আছেন যারা সূক্ষ্মতম ও জটিলতম অর্থগুলো সামান্য সময়ে কোনো ক্লান্তি বা শ্রম ছাড়াই বোঝার ক্ষমতা রাখেন। আবার কেউ কেউ এমন জড়বুদ্ধিসম্পন্ন যে, কঠোর পরিশ্রম ও চেষ্টার পরেও অত্যন্ত স্পষ্ট অর্থগুলো বুঝতে পারেন না। আবার কেউ কেউ এই দুই স্তরের মাঝামাঝি অবস্থানে থাকেন; এটি একটি সুস্পষ্ট বিষয় যাতে কোনো বিতর্ক নেই।)) (১) ।
আমার জীবনের কসম! মুহাদ্দিসগণ এবং কালাম শাস্ত্রবিদদের উদাহরণ যেন আল-আমিদীর উল্লিখিত প্রথম ও দ্বিতীয় ব্যক্তির ন্যায়!!!
মুহাদ্দিসগণ এবং তাদের মধ্যকার সমালোচক ইমামগণ সর্বদা এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করতেন যে, তাদের শাস্ত্রের রহস্য ও সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ অনেক ধীশক্তি অনুধাবন করতে পারে না এবং অধিকাংশ বিবেক তা উপলব্ধি করতে সক্ষম হয় না।
আবদুর রহমান বিন মাহদী (মৃত্যু ১৯৮ হি.) বলেন: ((হাদিসের জ্ঞান হলো ইলহাম (অন্তর্প্রেরণা))) (২) ।
তিনি আরও বলেন: ((মূর্খদের নিকট আমাদের হাদিস প্রত্যাখ্যান করা যেন গণকগিরির মতো)) (৩) ।
আবু দাউদ (মক্কাবাসীদের প্রতি তার পত্রে) বলেন: ((মাঝে মাঝে আমি এ জাতীয় বিষয় হতে—অর্থাৎ হাদিসের ত্রুটিসমূহ প্রকাশ করা হতে—বিরত থাকি, কারণ সাধারণ মানুষের জন্য অতীতের এই শাস্ত্রীয় দোষ-ত্রুটিগুলোর সবকিছু উন্মোচন করা ক্ষতিকর হতে পারে...--------------------------------------------
(১) আল-আমিদীর আল-ইহকাম (২/৪২) ।
(২) ইবনে আবি হাতিমের ইলালুল হাদিস (১/৯), এবং আল-হাকিমের মারিফাতু উলুমিল হাদিস (১১৩) ।
(৩) ইবনে আবি হাতিমের ইলালুল হাদিস (১/৯) ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 142)
الحديث، لأن علم العامة يقصر عن مثل هذا)) (1) .
ثم قال ابن مندة (أبو عبد الله محمد بن يحيى بن إبراهيم الأصبهاني الحافظ، المتوفى سنة 301هـ) : ((إنما خص الله بمعرفة هذه الأخبار نفراً يسيراً من كثيرٍ ممن يدعي علم الحديث، فأما سائر الناس: من يدعي كثرة كتابة الحديث، أو متفقه في علم الشافعي وأبي حنيفة ن أو متبع لكلام الحارث المحاسبي والجنيد وأهل الخواطر = فليس لهم أن يتكلموا في شيء من علم الحدث، إلا من أخذه عن أهله وأهل المعرفة به، فحينئذ يتكلم بمعرفته)) (2) .
فالذي يظهر بعد كل هذا: أن محل النزاع لم يحرر بين الأصوليين والمحدثين! فالأصوليون فهموا أن المحدثين يقولون بإفادة خبر الواحد العدل العلم مطلقاً، ولا يقول ذل المحدثون؛ لكنهم يقولون: إن كل خبر صح عندنا فهو مفيد للعلم، والصحيح عندهم: خبر الواحد العدل المحتف بما يقويه من القرائن. لكن لجهل كثير من الأصوليين بعلم الحديث، ولعدم معرفة غالبهم بدقائق فنه، ظنوا أن المحدثين يكتفون بظاهر الإسناد، دون التدقيق في باطن علله،
ودون نقد المتون (3) ! وهذا من خصائص علمهم التي لا يعلمها إلا العالمون!!
وليس أدل على نفي ما نسبه الأصوليون للمحدثين، من القول بإفادة خبر الواحد العدل العلم مطلقاً: من تغليط المحدثين--------------------------------------------
(1) رسالة أبي داود إلى أهل مكة (31ـ 32) .
(2) شرح العلل لابن رجب (1/339- 340) .
(3) انظر كتاب (مقاييس نقد متون السنة) للدكتور مسفر غرم الله الدميني، وكتاب (اهتمام المحدثين بنقد الحديث سنداً ومتناً) للدكتور محمد لقمان السلفي.
হাদিস, কারণ সাধারণ মানুষের জ্ঞান এই ধরণের বিষয় উপলব্ধি করতে অক্ষম।)) (১)।
এরপর ইবনে মানদাহ (আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে ইবরাহিম আল-আসবাহানি আল-হাফিজ, মৃত্যু ৩০১ হিজরী) বলেন: ((নিশ্চয়ই আল্লাহ এই সংবাদগুলো জানার বিষয়টি তাদের মধ্যে এক ক্ষুদ্র দলের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন যারা হাদিসের জ্ঞানের দাবিদারদের মধ্যে সংখ্যায় খুব কম; আর অবশিষ্ট মানুষ: যারা অনেক হাদিস লেখার দাবি করে, অথবা শাফেয়ী ও আবু হানিফার জ্ঞানে ফকিহ হওয়ার দাবি করে, অথবা হারিস আল-মুহাসিবি, জুনাইদ এবং আধ্যাত্মিক চিন্তাশীলদের (আহলে খাওয়াতির) কথার অনুসরণ করে—তাদের জন্য হাদিসের জ্ঞান সম্পর্কে কোনো কথা বলা জায়েজ নয়, কেবলমাত্র তারা ব্যতীত যারা এই বিষয়ের বিজ্ঞজন ও বিশেষজ্ঞদের কাছ থেকে জ্ঞান অর্জন করেছে; কেবলমাত্র তখনই তারা তাদের অর্জিত জ্ঞান অনুযায়ী কথা বলতে পারবে)) (২)।
সুতরাং এই সবকিছুর পর যা স্পষ্ট হয় তা হলো: উসুলবিদ (আইনতাত্ত্বিক) এবং হাদিসবিদদের মধ্যে বিরোধের বিষয়টি সঠিকভাবে বিশ্লেষণ করা হয়নি! কারণ উসুলবিদরা বুঝেছিলেন যে, হাদিসবিদরা সাধারণভাবে একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির একক সংবাদ (খবরে ওয়াহিদ আদল) থেকে নিশ্চিত জ্ঞান (ইলম) অর্জিত হওয়ার কথা বলেন। অথচ হাদিসবিদরা তা বলেন না; বরং তারা বলেন: আমাদের নিকট যা সহিহ প্রমাণিত হয়েছে তা-ই নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে। আর তাদের নিকট 'সহিহ' বলতে বুঝায়: এমন নির্ভরযোগ্য একক সংবাদ যা এমন কিছু আনুষঙ্গিক আলামত (কারাইন) দ্বারা পরিবেষ্টিত যা একে শক্তিশালী করে। কিন্তু অনেক উসুলবিদের হাদিস শাস্ত্র সম্পর্কে অজ্ঞতা এবং তাদের অধিকাংশের এই শাস্ত্রের সূক্ষ্ম বিষয়াদি সম্পর্কে ধারণা না থাকার কারণে তারা মনে করেছিলেন যে, হাদিসবিদরা কেবল বাহ্যিক সনদের (সূত্র) ওপর নির্ভর করেন, তারা সনদের অভ্যন্তরীণ গোপন ত্রুটিসমূহ (ইলাল) অনুসন্ধান করেন না,
এবং তারা মতন (মূল পাঠ) সমালোচনা করেন না (৩)! অথচ এটি তাদের শাস্ত্রের এমন এক অনন্য বৈশিষ্ট্য যা কেবল বিজ্ঞ পণ্ডিতরাই জানেন!!
আর উসুলবিদরা হাদিসবিদদের প্রতি সাধারণভাবে একক নির্ভরযোগ্য সংবাদ থেকে নিশ্চিত জ্ঞান লাভের যে মতটি আরোপ করেছেন তা নাকচ করার জন্য এর চেয়ে বড় কোনো প্রমাণ নেই যে, খোদ হাদিসবিদরা ভুল ধরেন...--------------------------------------------
(১) আবু দাউদের রিসালা ইলা আহলি মাক্কাহ (৩১-৩২)।
(২) ইবনে রজব কর্তৃক শারহুল ইলাল (১/৩৩৯-৩৪০)।
(৩) দেখুন ডক্টর মিসফার গুরমুল্লাহ আদ-দুমাইনি রচিত কিতাব (মাকায়িসু নাকদি মুতুনিস সুন্নাহ), এবং ডক্টর মুহাম্মদ লুকমান আস-সালাফি রচিত কিতাব (ইহতিমামুল মুহাদ্দিসিনা বি-নাকদিল হাদিস সানাদান ওয়া মাতনান)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 143)
للثاقات، وتوهيمهم العدول، وقولهم بشذوذ ما صح سنده أحياناً، وبتعليل ما ظاهره الثبوت أخرى، وترجح أحج المتعارضين من الأحاديث المقبولة كذلك! كل ذلك يكذب ما نسب إليهم، ويدفع ما ألصق عليهم!!!
وهذا كله حق واضح، وقول ناصح، بحمد الله تعالى. لذلك فمن قلة الإنصاف إطلاق الأصوليين القول: ((بعدم إفادة خبر الواحد العدل العلم)) ، وإن جاء بعد ذلك تقييد هذا الأطلاق بصفقة: غير المحف بالقرائن الشاهدة على صدقه!
فأولاً: لأن ذلك الحكم يوهم أنه هو الأصل الغالب في صحيح الأخبار، وليس كذلك بحمد الله تعالى. فالغالب في روايات العدول، عند المحدثين، الثبوت والصحة، بالقرائن الشاهدة على صدق خبرهم المشروحة سابقاً.
وأخيراً: لأن استثناء الأصوليين من ذلك الحكم العام: ما احتفت به القرائن، جاء وكأنه استثناء منقطع!! بدليل اعراضهم على المحدثين استفادتهم العلم بتلك القرائن من خبر الواحد العدل!!!
وثالثاً: حجة في العقائد والأحكام، عند السلف كلهم، وفيهم المحدثون.
وخالف في ذلك كثير من الأصوليين، من الأشاعرة والماتريدية، فقالوا: هو حجة في الفروع دون الأصول.
فأول ما يقال لهم: ومن فرق بين الأصول والفروع قبلكم؟! ومن إلى هذه البدعة سبقكم؟! وما ضابط الأصول والفروع عندكم؟!
বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা এবং ন্যায়পরায়ণ বর্ণনাকারীদের মাঝে ভুল সাব্যস্ত করা, এবং কখনো কখনো যার সনদ সহীহ তাকে শায (বিরল) বলা, আবার কখনো বাহ্যত সাব্যস্ত হাদীসকে ত্রুটিযুক্ত (মুআল্লাল) বলা, এবং একইভাবে গ্রহণযোগ্য হাদীসসমূহের মধ্য থেকে দুটি পরস্পরবিরোধী হাদীসের একটিকে প্রাধান্য দেওয়া! এই সবই তাদের প্রতি যা আরোপ করা হয়েছে তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে এবং তাদের ওপর যা লেপন করা হয়েছে তা প্রতিহত করে!!!
আর এ সবই সুস্পষ্ট সত্য এবং আল্লাহর প্রশংসায় একটি হিতাকাঙ্ক্ষী কথা। তাই উসুলবিদদের এই কথাটি ঢালাওভাবে বলা ইনসাফের পরিপন্থী যে: "ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির বর্ণিত একক সংবাদ (খবরে ওয়াহিদ) নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে না", যদিও পরবর্তীতে এই ঢালাও বক্তব্যের ওপর একটি শর্তারোপ করা হয়েছে: যতক্ষণ না তা সত্যতার সাক্ষ্য প্রদানকারী আনুষঙ্গিক প্রমাণাদি (কারাইন) দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়!
প্রথমত: কারণ এই হুকুমটি এমন ভ্রম সৃষ্টি করে যে, এটিই সহীহ সংবাদের ক্ষেত্রে অধিকাংশ সময় প্রযোজ্য মূলনীতি, অথচ আল্লাহর প্রশংসায় বিষয়টি তেমন নয়। বরং মুহাদ্দিসগণের নিকট ন্যায়পরায়ণ বর্ণনাকারীদের বর্ণনার ক্ষেত্রে অধিকাংশ অবস্থা হলো তা প্রমাণিত ও সহীহ হওয়া, যা পূর্বে বর্ণিত তাদের সংবাদের সত্যতার সাক্ষ্য প্রদানকারী আনুষঙ্গিক প্রমাণাদির মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়।
এবং পরিশেষে: কারণ সেই সাধারণ হুকুম থেকে উসুলবিদদের করা সেই ব্যতিক্রম—অর্থাৎ যা আনুষঙ্গিক প্রমাণাদি দ্বারা পরিবেষ্টিত—তা যেন একটি বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম (ইসতিসনা মুনকাতি) হিসেবে এসেছে!! এর প্রমাণ হলো মুহাদ্দিসগণ সেই আনুষঙ্গিক প্রমাণাদির মাধ্যমে ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির একক সংবাদ থেকে যে নিশ্চিত জ্ঞান অর্জন করেন, তার প্রতি তাদের (উসুলবিদদের) অস্বীকৃতি!!!
তৃতীয়ত: এটি (খবরে ওয়াহিদ) সকল সালাফদের নিকট আকীদা ও আহকামের ক্ষেত্রে একটি দলীল, আর তাদের অন্তর্ভুক্ত রয়েছেন মুহাদ্দিসগণও।
আর আশায়েরা ও মাতুরিদিয়াদের মধ্য থেকে অনেক উসুলবিদ এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন, তারা বলেছেন: এটি শাখা-প্রশাখামূলক মাসআলায় (ফুরু') দলীল, কিন্তু মূল বিশ্বাসগত বিষয়ে (উসুল) নয়।
তাদের প্রতি প্রথম যা বলা হবে তা হলো: আপনাদের পূর্বে উসুল ও ফুরু'র মধ্যে কে পার্থক্য করেছে?! এবং এই বিদআতের দিকে আপনাদের পূর্বে কে অগ্রসর হয়েছে?! আর আপনাদের নিকট উসুল ও ফুরু'র মানদণ্ডই বা কী?!
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 144)
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في (منهاج السنة النبوية) على لسان أهل السنة والجماعة: ((قالوا: والفرق بين مسائل الأصول والفروع إنما هو من أقوال أهل البدع من أهل الكلام من المعتزلة والجهمية ومن سلك سبيلهم، وانتقل هذا القول إلى أقوام تكلموا بذلك في أصول الفقه، ولم يعرفوا حقيقة هذا القول ولا غوره.
قالوا: والفرق في ذلك بين مسائل الأصول والفروع كما أنه بدعة محدثة في الإسلام، لم يدل عليها كتاب ولا سنة ولا إجماع، بل ولا قالها أحد من السلف والأئمة = فهي باطلة عقلاً … )) (1) ـ ثم أطال في رد ذلك ونقضه.
ولابن قيم الجوزية فصل بديع في هذا المعنى، عقده في كتابه (الصواعق المرسلة) (2) ، حتم على كل مبتغٍ للحق في هذه المسألة أن يقرأه ويتدبره.
فإذا احتج المخالف للسلف بخبر الواحد العدل غير المفيد للعلم في الأحكام دون العقائد، بناءً على التفريق بينهما، ثم تبين له أن هذا التفريق باطل، فلا فرق أصلاً، ولا ظابط له = استلزم ذلك احتجاجه بخبر الواحد العدل مطلقاً، في الأصول والفروع! خاصةً وأن مآل الأحكام العملية عقائد علمية، بتضمن الحكم خبراً عن الله تعالى: أن هذا الفعل يرضيه، وأن ذلك يسخطه (3) .
وثاني ما يقال لهم: إن الإجماع من الصحابة والتابعين وتابعيهم منعقد على وجوب الأخذ بخبر الواحد العدل مطلقاً، في العقائد والأحكام، ولم يكونوا يوجبون في أحاديث العقائد إلا--------------------------------------------
(1) منهاج السنة النبوية لابن تيمية (5/87- 88 فما بعدها) .
(2) مختصر الصواعق المرسلة (563 - 570) .
(3) انظر المصدر السابق.
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ)-তে আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের পক্ষ থেকে বলেন: ((তাঁরা বলেন: উসূল (মৌলিক বিষয়) এবং ফুরু’ (আনুষঙ্গিক বিষয়)-এর মাসআলাসমূহের মধ্যকার পার্থক্য কেবল বিদআতি কালামশাস্ত্রবিদ মুতাজিলা ও জাহমিয়া এবং যারা তাদের পথ অনুসরণ করেছে তাদের বক্তব্য। এই কথাটি এমন কিছু সম্প্রদায়ের কাছে পৌঁছেছে যারা উসূলে ফিকহের বিষয়ে তা নিয়ে আলোচনা করেছেন, অথচ তারা এই বক্তব্যের হাকীকত কিংবা এর গভীরতা সম্পর্কে অবগত ছিলেন না।
তাঁরা বলেন: এই ক্ষেত্রে উসূল ও ফুরু’র মাসআলার মধ্যে পার্থক্য করা যেমন ইসলামে একটি নবউদ্ভাবিত বিদআত, যার পক্ষে কিতাব, সুন্নাহ বা ইজমা’র কোনো দলিল নেই, এমনকি সালাফ ও ইমামগণের মধ্যে কেউ তা বলেননি; তেমনি এটি যুক্তিগতভাবেও বাতিল … )) (১) — এরপর তিনি দীর্ঘক্ষণ এর প্রতিবাদ ও খণ্ডন করেন।
ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহর এই বিষয়ের ওপর (আস-সাওয়া’ইকুল মুরসালাহ) (২) কিতাবে একটি চমৎকার পরিচ্ছেদ রয়েছে, যা এই মাসআলায় সত্য অন্বেষণকারী প্রত্যেকের জন্য পড়া ও গভীরভাবে চিন্তা করা আবশ্যক।
সুতরাং সালাফদের বিরোধীরা যখন আকীদা বাদ দিয়ে কেবল আহকামের ক্ষেত্রে ইলম (নিশ্চিত জ্ঞান) প্রদান করে না এমন আদিল (ন্যায়পরায়ণ) ব্যক্তির একক বর্ণনা (খবরে ওয়াহিদ) দ্বারা দলিল পেশ করে—উভয়ের মধ্যে পার্থক্যের ভিত্তিতে—এবং এরপর যখন তার কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে এই পার্থক্য বাতিল, আসলে এর কোনো ভিত্তি নেই এবং এর কোনো সুনির্দিষ্ট মাপকাঠিও নেই; তখন তা উসূল ও ফুরু’ উভয় ক্ষেত্রেই নিঃশর্তভাবে আদিল ব্যক্তির একক বর্ণনার মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করাকে আবশ্যক করে দেয়! বিশেষ করে যখন আমলি (ব্যবহারিক) বিধানের শেষ পরিণতি হচ্ছে ইলমি আকীদা, যেহেতু বিধানটি আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে এমন সংবাদ অন্তর্ভুক্ত করে যে: এই কাজটি তাঁকে সন্তুষ্ট করে এবং ওই কাজটি তাঁকে অসন্তুষ্ট করে (৩)।
দ্বিতীয়ত যা তাঁদের বলা হবে: সাহাবী, তাবেয়ী এবং তাবে-তাবেয়ীগণের ইজমা বা ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে আকীদা এবং আহকাম উভয় ক্ষেত্রে নিঃশর্তভাবে আদিল ব্যক্তির একক বর্ণনা গ্রহণ করা ওয়াজিব হওয়ার ওপর। আর তাঁরা আকীদার হাদিসসমূহের ক্ষেত্রে কেবল...--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়য়াহর মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ (৫/৮৭- ৮৮ এবং পরবর্তী অংশ)।
(২) মুখতাসারুস সাওয়া’ইকিল মুরসালাহ (৫৬৩ - ৫৭০)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 145)
ما يوجبونه في أحاديث الأحكام من التثبت والتحري.
قال ابن عبد البر (أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد النمري الأندلسي، المتوفى سنة 463هـ) في كتابه (التمهيد) : ((والذي نقول به: إنه (يعني: خبر الواحد) يوجب العمل دون العلم، كشهادة الشاهدين والأربعة سواء. وعلى ذلك أكثر أهل الفقه والأثر، وكلهم يدين بخبر الواحد العدل في الاعتقادات، ويعادي ويوالي عليها، ويجعلها شرعاً وديناً في معتقده، على ذلك جميع أهل السنة ولهم في الأحكام ما ذكرنا)) (1) .
وقال ابن قيم الجوزية في رده على من لم يحتج بخبر الآحاد في العقائد، في كتابه (الصواعق المرسلة) ، قال: ((وأما المقام الثامن: وهو انعقاد الإجماع المعلوم المتيقن على قبول هذه الأحاديث، وإثبات صفات الرب تعالى بها. فهذا لا يشك فيه من له أقل خبرةٍ بالمنقول؛ فإن الصحابة هم الذين رووا هذه الأحاديث، وتلقاها
بعضهم عن بعض بالقبول، ولم ينكرها أحد منهم على من رواها، ثم تلقها عنهم جميع التابعين، من أولهم إلى آخرهم … )) (2) .
إذن: فانعقد الإجماع، وانسد الباب، وقيل الحمد لله رب العالمين!
ورابعاً: أن كثيراً من مصطلحات هذا الباب مصطلحات غريبة على علوم الحديث، لا يعرفها سلف المحدثين، ولا يرضاها متقدموهم. كما سبق في التقسيم ذاته إلى (متواتر) و (آحاد) ، من أن أهل الحديث لم يكونوا قائليه ولا قابليه.--------------------------------------------
(1) التمهيد لابن عبد البر (1/8) ، والنظر (ص 202- 203) .
(2) مختصر الصواعق المرسلة لابن القيم (577) .
বিধান সংক্রান্ত হাদিসসমূহের ক্ষেত্রে তারা যাচাই-বাছাই ও অনুসন্ধানের যে আবশ্যকতাার কথা বলেন।
ইবনে আব্দুল বার (আবু উমর ইউসুফ বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আন-নামারি আল-আন্দালুসি, মৃত্যু ৪৬৩ হিজরি) তার ‘আত-তামহিদ’ গ্রন্থে বলেছেন: ((আমরা যা বলি তা হলো: এটি (অর্থাৎ: খবরুল ওয়াহিদ বা এককের বর্ণনা) আমল করা ওয়াজিব করে, নিশ্চিত জ্ঞান (ইলম) নয়; যেমন দুইজন বা চারজন সাক্ষীর সাক্ষ্য সমান। ফিকহ ও আসার (বর্ণনা) শাস্ত্রের অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ এই মতের ওপর রয়েছেন। তাদের সকলেই আকিদার ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য এককের বর্ণনা মেনে চলেন, এবং এর ভিত্তিতেই তারা শত্রুতা ও মিত্রতা পোষণ করেন। তারা একে তাদের আকিদার ক্ষেত্রে শরিয়ত ও দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করেন। সকল আহলে সুন্নাত এর ওপরেই রয়েছেন, আর বিধানের (আহকাম) ক্ষেত্রে তাদের মত তা-ই যা আমরা উল্লেখ করেছি)) (১)।
এবং ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ তার ‘আস-সাওয়ািকুল মুরসালাহ’ গ্রন্থে আকিদার বিষয়ে খবরুল আহাদকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন না—এমন ব্যক্তিদের খণ্ডন করতে গিয়ে বলেন: ((অষ্টম বিষয় হলো: এই হাদিসগুলো গ্রহণ করা এবং এর মাধ্যমে রব্ব তাআলার গুণাবলি সাব্যস্ত করার বিষয়ে একটি সুপরিচিত ও সুনিশ্চিত ইজমা (ঐক্যমত) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। যার নিকট বর্ণিত জ্ঞান সম্পর্কে সামান্যতম অভিজ্ঞতা আছে, তার মনে এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই। কেননা সাহাবীগণই এই হাদিসগুলো বর্ণনা করেছেন এবং তারা একে অপরের কাছ থেকে এগুলো গ্রহণ করেছেন। তাদের কেউ বর্ণনাকারীর কাছে এগুলো অস্বীকার করেননি। এরপর প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত সকল তাবেয়ি তাদের কাছ থেকে এগুলো গ্রহণ করেছেন...)) (২)।
সুতরাং: ইজমা প্রতিষ্ঠিত হলো, পথ রুদ্ধ হলো, আর বলা হলো—সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য!
চতুর্থত: এই অধ্যায়ের অনেক পরিভাষা হাদিস শাস্ত্রের জন্য অপরিচিত, যা সালাফ হাদিস বিশারদগণ জানতেন না এবং তাদের পূর্ববর্তীগণ এগুলো অনুমোদন করতেন না। যেমনটি ইতিপূর্বে (মুতাওয়াতির) ও (আহাদ)-এর বিভক্তির ক্ষেত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, হাদিস বিশেষজ্ঞগণ এর প্রবক্তা ছিলেন না এবং তারা এটি গ্রহণও করেননি।--------------------------------------------
(১) ইবনে আব্দুল বার রচিত আত-তামহিদ (১/৮), এবং আন-নাজার (পৃষ্ঠা ২০২-২০৩)।
(২) ইবনুল কাইয়্যিম রচিত মুখতাসার আস-সাওয়ািকুল মুরসালাহ (৫৭৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 146)
فبالأحرى أن يكون ما تفرع عن هذا التقسيم، ن حكم كل قسم ٍ (مثلاً) ، غير داخلٍ في مصطلح القوم، ولا بالذي يرضونه.
ومن هذه المصطلحات: (العلم: الضروري، والنظري) ، و (الظن الموجب للعمل دون العلم) = فهي علم غريب وألقاب متطفلة على علوم الحديث ومصطلحه.
سال أبو بكر المروذي (أحمد بن محمد بن الحجاج، المتوفى سنة 275هـ) الإمام أحمد، قائلاً: ((ها هنا إنسان يقول: إن الخبر يوجب عملاً ولا يوجب علماً؟ قال: فعابه، وقال: ما أدري ما هذا؟!!)) (1) .
بعدم الرضى الصريح هذا يجيب إمام أهل الحديث ومقدمهم على هذه الألقاب الدخيلة.
وقد سبق أن المحدثين لا يجهلون أن (خبر الواحد) العدل بذاته لا يفيد اليقين، المستفاد مما احتفت به قرائن تقويه. لكن لما كان (خبر الواحد) العدل عند المحدثين حجة توجب الالتزام بطلبه وتصديق خبره مطلقاً، لم يروا هناك حاجةً إلى تلك الألقاب والتقسيمات، لأنه لا فائدة منها ولا طائل تحتها!
وبعد أن لم يكن لتلك الألقاب وتقسيمها معنى، انظاف إلى ذلك أنها ألقاب سوء وأسماء شؤم على السنة النبوية! فكيف يقال عن الحجة الملزمة: (ظن) ؟! وما العمل الذي يوجبه ما لا يفيد حتى العلم به؟!!!
وأضف إلى ذلك أن هذه الألقاب صدرت أول ما صدرت عن موردٍ مسموم، ونبعها مستنقع وخيم. فإنما خرجت (أولاً)--------------------------------------------
(1) العدة في أصول الفقه للقاضي أبي يعلى الحنبلي (3/899) .
সুতরাং এই বিভাজন থেকে যা কিছু উদ্ভূত হয়েছে, যেমন প্রতিটি ভাগের বিধান (উদাহরণস্বরূপ), তা এই জামাতের পরিভাষার অন্তর্ভুক্ত নয় এবং তারা এটি পছন্দও করেন না।
আর এসকল পরিভাষার মধ্যে রয়েছে: (জ্ঞান: অপরিহার্য এবং তাত্ত্বিক), এবং (এমন ধারণা যা আমল আবশ্যক করে কিন্তু জ্ঞান নয়) = এগুলো মূলত অপরিচিত বিদ্যা এবং ইলমে হাদিস ও এর পরিভাষার ওপর অনধিকারপ্রবেশকারী উপাধি।
আবু বকর আল-মাররুজি (আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আল-হাজ্জাজ, মৃত্যু ২৭৫ হিজরি) ইমাম আহমদকে জিজ্ঞেস করলেন: "এখানে একজন লোক বলে যে: নিশ্চয়ই খবর (হাদিস) আমল আবশ্যক করে কিন্তু জ্ঞান প্রদান করে না?" তিনি (ইমাম আহমদ) এর সমালোচনা করলেন এবং বললেন: "আমি জানি না এটা কী?!!" (১)।
এই সুস্পষ্ট অসম্মতির মাধ্যমে আহলে হাদিসের ইমাম এবং তাদের অগ্রগণ্য ব্যক্তি এই অনুপ্রবেশকারী উপাধিগুলোর উত্তর দিয়েছেন।
এবং ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে যে, মুহাদ্দিসগণ এটি অজানা নন যে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর ‘খবরে ওয়াহেদ’ নিজস্বভাবে সেই সুনিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে না যা তাকে শক্তিশালীকারী পারিপার্শ্বিক প্রমাণের মাধ্যমে অর্জিত হয়। কিন্তু যখন মুহাদ্দিসগণের নিকট নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর ‘খবরে ওয়াহেদ’ এমন একটি দলিল যা তা অনুসরণ করা এবং নিঃশর্তভাবে তার সংবাদকে সত্য বলে মেনে নেওয়ার বাধ্যবাধকতা তৈরি করে, তখন তারা ঐ সকল উপাধি ও বিভাজনের কোনো প্রয়োজন দেখেননি; কারণ এতে কোনো উপকার নেই এবং এর কোনো সারবত্তাও নেই!
আর যেহেতু ঐ সকল উপাধি ও তাদের বিভাজনের কোনো অর্থ নেই, এর সাথে আরও যুক্ত হয়েছে যে এগুলো মন্দ উপাধি এবং সুন্নাহর জন্য অশুভ নাম! সুতরাং কীভাবে একটি বাধ্যতামূলক দলিলের ব্যাপারে ‘ধারণা’ বলা যেতে পারে?! আর সেই আমলই বা কী যা এমন কিছু দ্বারা আবশ্যক হয় যা এমনকি তার জ্ঞানও প্রদান করে না?!!!
এর সাথে আরও যুক্ত করুন যে, এই উপাধিগুলো যখন প্রথম প্রকাশ পেয়েছিল তখন তা একটি বিষাক্ত উৎস থেকে উৎসারিত হয়েছিল এবং এর ঝরনাধারা ছিল একটি অশুভ জলাশয়। এগুলো মূলত বের হয়েছে (প্রথমত)--------------------------------------------
(১) আল-উদ্দাহ ফী উসুলিল ফিকহ, কাজী আবু ইয়ালা আল-হাম্বালী (৩/৮৯৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 147)
من فم جهمي، أو شفتي فيلسوف دهري. فما هي إلا نفثات ساحرٍ أثيم، أو فحيح ثعبان أرقم، أو وسوسة شيطان مارد= فمن يصغي لهؤلاء؟! أم من يقترب منهم؟!!
ومن زعم أن الإمام الشافعي يقول: إن (خبر الواحد) العدل يفيد الظن الموجب للعمل دون العلم، فقد أخطأ عليه خطأ بيناً!!
وسوف نقف مع الإمام الشافعي من هذه المسألة قريباً إن شاء الله تعالى.
أما الإمام أحمد الذي نقلنا عنه إنكاره لتلك الألقاب، فيقول: ((إذا كان الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيحاً ونقله الثقات فهو سنة، ويجب العمل به على من عقله وبلغه، ولا يلتفت إلى غيره من رأي ولا قياس)) (1) .
وقال أيضاً: ((خبر الواحد صحيح إذا كان غسناده صحيحاً)) (2) .
وقال أيضاً: ((من الناس من يحتج في رد خبر الواحد: بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقنع بقول ذي اليدين، وليس هذا شبيه ذاك، ذو اليدين أخبر بخلاف يقينه (أي: يقين النبي صلى الله عليه وسلم . ونحن ليس عندنا علم نرده، وإنما هو علم يأتينا به)) (3) .
انظر إلى أدب العبارة، وتعظيم الأثر، وشدة التسنن؛ في قوله عن (خبر الواحد) العدل: (سنة) ، و (صحيح) ، بل و (علم) ! أين هذا من قولهم: ظن يوجب عملاً ولا يوجب علماً؟!!--------------------------------------------
(1) العدة في أصول الفقه لأبي يعلى (3/859) .
(2) العدة في أصول الفقه لأبي يعلى (3/859) .
(3) العدة في أصول الفقه لأبي يعلى (3/860) .
কোনো জাহমি ব্যক্তির মুখ থেকে, অথবা কোনো নাস্তিক দার্শনিকের ওষ্ঠাধর থেকে। তা তো কেবল এক পাপিষ্ঠ জাদুকরের ফুৎকার, অথবা কোনো বিষধর সাপের ফোঁসফাস, কিংবা কোনো বিদ্রোহী শয়তানের কুমন্ত্রণা—সুতরাং কে আছে যে এদের কথায় কান দেবে?! অথবা কে আছে যে এদের নিকটবর্তী হবে?!!
আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে ইমাম শাফেঈ বলেছেন: ন্যায়পরায়ণ রাবীর বর্ণিত (খবরে ওয়াহিদ) কেবল এমন ধারণা প্রদান করে যা আমল করা ওয়াজিব করে কিন্তু জ্ঞান প্রদান করে না, সে তাঁর প্রতি এক সুস্পষ্ট ভুলারোপ করল!!
ইনশাআল্লাহ তাআলা শীঘ্রই আমরা ইমাম শাফেঈর এই মাসআলাটি নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব।
আর ইমাম আহমাদ, যাঁর থেকে আমরা এই সকল উপাধির অস্বীকৃতি বর্ণনা করেছি, তিনি বলেন: ((যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সংবাদ সহীহ হয় এবং তা নির্ভরযোগ্য রাবীরা বর্ণনা করেন, তবে তা সুন্নাহ; এবং যে ব্যক্তি তা অনুধাবন করেছে এবং যার নিকট তা পৌঁছেছে, তার ওপর সে অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব। এর বিপরীতে অন্য কোনো মতামত বা কিয়াসের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না)) (১)।
তিনি আরও বলেছেন: ((সনদ সহীহ হলে খবরে ওয়াহিদ সহীহ হয়)) (২)।
তিনি আরও বলেছেন: ((মানুষের মধ্যে কেউ কেউ খবরে ওয়াহিদ প্রত্যাখ্যান করতে এই দলিল পেশ করে যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুল-ইয়াদাইনের কথায় সন্তুষ্ট হননি। অথচ এটি তার সদৃশ নয়; যুল-ইয়াদাইন তাঁর (অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর) নিশ্চিত বিশ্বাসের বিপরীত সংবাদ দিয়েছিলেন। আর আমাদের কাছে এমন কোনো জ্ঞান নেই যার মাধ্যমে আমরা তা প্রত্যাখ্যান করতে পারি, বরং এটি তো এমন এক জ্ঞান যা আমাদের কাছে পৌঁছেছে)) (৩)।
এই বাকভঙ্গির শিষ্টাচার, আসারের প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং সুন্নাহ অনুসরণের দৃঢ়তা লক্ষ্য করুন; ন্যায়পরায়ণ রাবীর (খবরে ওয়াহিদ) সম্পর্কে তাঁর উক্তি: এটি ‘সুন্নাহ’, এবং ‘সহীহ’, এমনকি একে তিনি ‘ইলম’ (জ্ঞান) বলেছেন! তাদের এই কথার সাথে এর কী তুলনা, যারা বলে: এটি কেবল আমল ওয়াজিবকারী ধারণা, যা জ্ঞান প্রদান করে না?!!--------------------------------------------
(১) আবু ইয়ালা কৃত আল-উদ্দাহ ফী উসুলিল ফিকহ (৩/৮৫৯)।
(২) আবু ইয়ালা কৃত আল-উদ্দাহ ফী উসুলিল ফিকহ (৩/৮৫৯)।
(৩) আবু ইয়ালা কৃত আল-উদ্দাহ ফী উসুলিল ফিকহ (৩/৮৬০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 148)
ولا تقل: الخلاف لفظي!
أولاً: لأنه ليس كل خلاف لفظي أمراً هيناً. فإن كان في هذا الخلاف اللفظي تعظيم للسنة وحفاظ على حرمتها، أو عدم تعظيم لها ولا حفاظ على حرمتها؛ فهل يكون الأمر هيناً؟!
وثانياً: أن قولهم بأن (خبر الواحد) العدل ظني الثبوت، مهد لهم هذا اللفظ السيء أن هذا الخبر لا يثبت اليقينيات (العقائد) ! فالخلاف من هذا الوجه ليس لفظياً، بل هو حقيقي معنوي (1) !!
أما الإمام الشافعي ودعوى قوله بإفادة (خبر الواحد) العدل للظن دون العلم، فغير صحيح عنه، بل هو خطأ بين عليه.
وقد تعرض الإمام الشافعي لهذه المسألة في مواطن من كتبه، فسأنقلها لك، لنعرف حكم الشافعي وقوله فيها.
قال الإمام الشافعي في (الرسالة) : ((فإن قال قائل: هل يفترق معنى قولك (حجة) ؟
قيل له إن شاء الله: نعم.
فإن قال: أبن لي؟
قلنا: أما ما كان نص كتابٍ بين أو سنةٍ مجتمع عليها فالعذر فيها مقطوع، ولا يسع الشك في واحد منها، ومن امتنع من قبوله استتيب.
فأما ما كان من سنةٍ من خبر الخاصة، الذي قد يختلف الخبر فيه، فيكون الخبر محتملاً للتأويل، وجاء الخبر فيه من--------------------------------------------
(1) انظر البحر المحيط للزركشي (4/266) .
এবং বলবেন না: মতভেদটি কেবল শাব্দিক!
প্রথমত: কারণ প্রতিটি শাব্দিক মতভেদ কোনো তুচ্ছ বিষয় নয়। যদি এই শাব্দিক মতভেদের মধ্যে সুন্নাহর প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং এর মর্যাদা রক্ষা নিহিত থাকে, অথবা এর প্রতি অসম্মান ও এর মর্যাদা রক্ষা না করা বোঝায়; তবে কি বিষয়টি তুচ্ছ হতে পারে?!
দ্বিতীয়ত: ন্যায়পরায়ণ বর্ণনাকারীর বর্ণিত (একক সংবাদ) প্রমাণের দিক থেকে সুনিশ্চিত নয়—তাদের এই উক্তিটি এই মন্দ শব্দের মাধ্যমে তাদের জন্য এই পথ প্রশস্ত করেছে যে, এই সংবাদ নিশ্চিত বিষয়সমূহ (আকিদা) সাব্যস্ত করে না! সুতরাং এই দিক থেকে মতভেদটি কেবল শাব্দিক নয়, বরং এটি একটি প্রকৃত ও অর্থগত মতভেদ (১)!!
আর ইমাম শাফিঈর ব্যাপারে এই দাবি যে, তিনি ন্যায়পরায়ণ বর্ণনাকারীর (একক সংবাদ) মাধ্যমে কেবল ধারণা অর্জিত হয়, নিশ্চিত জ্ঞান নয়—এমনটি বলেছেন—তা তার সম্পর্কে সঠিক নয়, বরং এটি তার উপর আরোপিত এক সুস্পষ্ট ভুল।
ইমাম শাফিঈ তার কিতাবের বিভিন্ন স্থানে এই মাসআলাটি আলোচনা করেছেন, আমি তা আপনার সামনে উদ্ধৃত করব, যাতে আমরা এই বিষয়ে শাফিঈর সিদ্ধান্ত ও বক্তব্য জানতে পারি।
ইমাম শাফিঈ (আর-রিসালাহ) গ্রন্থে বলেছেন: ((যদি কোনো প্রশ্নকারী প্রশ্ন করেন: আপনার ব্যবহৃত 'দলিল' শব্দের অর্থ কি ভিন্ন ভিন্ন হয়?
ইনশাআল্লাহ তাকে বলা হবে: হ্যাঁ।
সে যদি বলে: আমার কাছে তা স্পষ্ট করুন?
আমরা বলব: কুরআনের স্পষ্ট পাঠ অথবা সর্বসম্মত সুন্নাহর ক্ষেত্রে কোনো অজুহাত অবশিষ্ট থাকে না এবং এগুলোর কোনোটিতেই সন্দেহ পোষণ করার অবকাশ নেই; আর যে ব্যক্তি তা গ্রহণে অস্বীকৃতি জানাবে তাকে তওবা করতে বলা হবে।
পক্ষান্তরে ব্যক্তিগত সূত্রে বর্ণিত (একক ব্যক্তির সংবাদ) সুন্নাহর ক্ষেত্রে, যাতে সংবাদের ভিন্নতা থাকতে পারে এবং সংবাদটি ব্যাখ্যার সম্ভাবনা রাখে, আর সংবাদটি এসেছে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: যারকাশির আল-বাহরুল মুহিত (৪/২৬৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 149)
طريق الانفراد= فالحجة فيه عندي أن يلزم العالمين، حتى لا يكون لهم رد ما كان منصوصاً منه، كما يلزمهم أن يقبلوا شهادة العدول، لا أن ذلك إحاطة كما يكون نص الكتاب وخبر العامة عن رسول الله.
ولو شك في هذا شاك لم نقل له: تب، وقلنا: ليس لك ـ إن كنت عالماً ـ أن تشك، كما ليس لك إلا أن تقضي بشهادة الشهود العدول، وإن أمكن فيهم الغلط، ولكن تقضي بذلك على الظاهر من صدقهم، والله ولي ما غاب عنك منهم)) (1) .
هذا أول تلك المواطن، وأقواها تمسكاً لمن نسب إلى الشافعي غير مراده.
لكني أكمله بنقل آخر، ثم نتبعهما بالبيان.
قال الإمام الشافعي في (الرسالة) أيضاً: ((العلم من وجوه: منه إحاطة في الظاهر والباطن، ومنه حق في الظاهر.
فالإحاطة منه: ما كان نص حكم الله أو سنةٍ لرسول الله نقلها العامة عن العامة. فهذان السبيلان اللذان يشهد بهما فيما أحل أنه حلال، وفيما حرم أنه حرام. وهذا الذي لا يسع عندنا جهله ولا الشك فيه.
وعلم الخاصة سنةً من خبر الخاصة، يعرفها العلماء، ولم يكلفها غيرهم، وهي موجودة فيهم أو في بعضهم، بصدق الخاص المخبر عن رسول الله بها. وهذا اللازم لأهل العلم أن يصيروا إليه، وهو الحق في الظاهر. كما نقتل بشاهدين، وذلك حق في الظاهر، وقد يمكن في الشاهدين الغلط)) (2) .--------------------------------------------
(1) الرسالة للشافعي (ص 460- 461 رقم 1256- 1261) .
(2) الرسالة للشافعي (ص 478- 479 رقم 1328- 1330) .
একক বর্ণনা পদ্ধতি: এর বিষয়ে আমার নিকট দলিল হলো, এটি আলেমদের জন্য অপরিহার্য, যাতে করে তাদের পক্ষ থেকে এর নস বা স্পষ্ট বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করার কোনো অবকাশ না থাকে, যেমনটি ন্যায়পরায়ণ সাক্ষীদের সাক্ষ্য গ্রহণ করা তাদের জন্য অপরিহার্য। তবে এটি এমন কোনো পরিবেষ্টিত জ্ঞান (নিশ্চয়তা) নয় যা কিতাবুল্লাহর নস বা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত আম-বর্ণনা (মুতাওয়াতির) থেকে অর্জিত হয়।
যদি কেউ এতে সন্দেহ পোষণ করে, তবে আমরা তাকে বলব না: 'তওবা করো'। বরং আমরা বলব: 'তুমি যদি আলেম হও, তবে তোমার জন্য সন্দেহ করা সমীচীন নয়, ঠিক যেমন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষীদের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে ফয়সালা করা ছাড়া তোমার কোনো উপায় নেই, যদিও তাদের ক্ষেত্রে ভুলের সম্ভাবনা থাকে। তবে তুমি তাদের সত্যবাদিতার বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করেই ফয়সালা দেবে, আর তাদের অন্তরের যে অবস্থা তোমার অগোচরে আছে, আল্লাহই তার অভিভাবক।' (১)।
এটি হলো সেই স্থানসমূহের মধ্যে প্রথম, এবং যারা ইমাম শাফেয়ীর প্রতি তার উদ্দেশ্য বহির্ভূত কথা নিসবত করে, তাদের জন্য এটিই সবচেয়ে শক্তিশালী অবলম্বন।
তবে আমি অন্য একটি উদ্ধৃতি দিয়ে এটি পূর্ণ করছি, এরপর আমি উভয়টির ব্যাখ্যা প্রদান করব।
ইমাম শাফেয়ী 'আর-রিসালাহ' গ্রন্থে আরও বলেন: "ইলম বা জ্ঞান কয়েক প্রকারের: তার মধ্যে কিছু হলো যা বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণভাবে পরিবেষ্টিত (নিশ্চিত), আর কিছু হলো যা বাহ্যিকভাবে সত্য।
অতঃপর পরিবেষ্টিত জ্ঞান হলো: যা আল্লাহর বিধানের অকাট্য পাঠ (নস) অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ যা সর্বসাধারণের পক্ষ থেকে সর্বসাধারণের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে। এই দুটিই হলো সেই পথ যার মাধ্যমে সাক্ষ্য প্রদান করা হয় যে, যা হালাল করা হয়েছে তা হালাল এবং যা হারাম করা হয়েছে তা হারাম। এটি এমন বিষয় যা না জানা বা এতে সন্দেহ পোষণ করা আমাদের নিকট গ্রহণযোগ্য নয়।
আর বিশিষ্টজনের ইলম হলো বিশিষ্ট সূত্রের বর্ণনা থেকে প্রাপ্ত সুন্নাহ, যা আলেমগণ জানেন এবং তারা ছাড়া অন্য কাউকে এর জন্য দায়বদ্ধ করা হয়নি। এটি তাদের মাঝে বা তাদের কারো কারো নিকট সংরক্ষিত থাকে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনাকারী সেই বিশেষ ব্যক্তির সত্যবাদিতার ভিত্তিতে। আলেম সমাজের জন্য এটিই গ্রহণ করা আবশ্যক, আর এটি বাহ্যিকভাবে সত্য। যেমন আমরা দুইজন সাক্ষীর ভিত্তিতে হত্যার দণ্ড প্রদান করি, যা বাহ্যিকভাবে সত্য, যদিও সেই দুইজন সাক্ষীর ক্ষেত্রে ভুলের সম্ভাবনা থাকা সম্ভব।" (২)।--------------------------------------------
(১) শাফেয়ীর আর-রিসালাহ (পৃষ্ঠা ৪৬০- ৪৬১, নং ১২৫৬- ১২৬১)।
(২) শাফেয়ীর আর-রিসালাহ (পৃষ্ঠা ৪৭৮- ৪৭৯, নং ১৩২৮- ১৩৩০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 150)
