فيه واسطة؛ ثم إنهم هم أنفسهم ليس لهم شرف الصحبة، ولا نالهم تعديل من الله تعلى أو رسوله صلى الله عليه وسلم؛ ثم بعد أن دبت الفتنة، (وركب الناس الصعب والذلول) ، كان لا بد من معرفة الواسطة المحذوفة في مرسل ذلك التابعي، للتوثق من ثقة تلك الواسطة، وذلك ـ بالطبع ـ بعد التوثق من ثقة ذلك التابعي نفسه الذي أرسل الحديث أولاً.
فكان هذا أول تطبيق عملي ظاهر لعلم الجرح والتعديل، وأول السؤال عن الإسناد، ورفض المراسيل. وذلك لظهور علتين اقتضت ذلك، هما علتا: رواية المجروح، والإرسال وعدم الإسناد (1) وفي الحقيقة، فإن علة الإرسال عائدة إلى العلة الأولى، لأن عدم قبول المرسل إنما كان، لا حتمال كون المحذوف مجروحاً.
وقد أرخ بداية نشوء هذين العلمين (علم الإسناد وعلم الجرح والعديل) من علوم الحديث، أحد أئمة التابعين، وهو محمد بن سيرين (ت 110هـ) ، عندما قال: ((لم يكونوا يسألون عن الإسناد، فلما وقعت الفتنة، قالوا: سموا لنا رجالكم. فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم، وينظر على أهل البدع فلا يؤخذ--------------------------------------------
(1) وفي ذلك رد على من زعم أن أول من رد الحديث المرسل الإمام الشافعي، فهذا عبد الله ابن عباس رضي الله عنه قد سبقه إلى ذلك!! وتلاه أيضاً محمد بن سيرين، والزهري، كما يأتي (ص 30-31، 37) .
انظر رسالة أبي دواود إلى أهل مكة (24) ، والتمهيد لابن عبد البر (1/4) . ثم انظر جامع التحصيل للعلائي (70) ، والنكت على كتاب ابن الصلاح لابن حجر (2/567-568) وتهذيب التهذيب (1/471) ، وفتح المغيث للسخاوي (1/166) ، وتوضيح الأفكار للصنعاني (1/296) ، وإرشاد الفحول للشوكاني (120) .
فكان هذا أول تطبيق عملي ظاهر لعلم الجرح والتعديل، وأول السؤال عن الإسناد، ورفض المراسيل. وذلك لظهور علتين اقتضت ذلك، هما علتا: رواية المجروح، والإرسال وعدم الإسناد (1) وفي الحقيقة، فإن علة الإرسال عائدة إلى العلة الأولى، لأن عدم قبول المرسل إنما كان، لا حتمال كون المحذوف مجروحاً.
وقد أرخ بداية نشوء هذين العلمين (علم الإسناد وعلم الجرح والعديل) من علوم الحديث، أحد أئمة التابعين، وهو محمد بن سيرين (ت 110هـ) ، عندما قال: ((لم يكونوا يسألون عن الإسناد، فلما وقعت الفتنة، قالوا: سموا لنا رجالكم. فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم، وينظر على أهل البدع فلا يؤخذ--------------------------------------------
(1) وفي ذلك رد على من زعم أن أول من رد الحديث المرسل الإمام الشافعي، فهذا عبد الله ابن عباس رضي الله عنه قد سبقه إلى ذلك!! وتلاه أيضاً محمد بن سيرين، والزهري، كما يأتي (ص 30-31، 37) .
انظر رسالة أبي دواود إلى أهل مكة (24) ، والتمهيد لابن عبد البر (1/4) . ثم انظر جامع التحصيل للعلائي (70) ، والنكت على كتاب ابن الصلاح لابن حجر (2/567-568) وتهذيب التهذيب (1/471) ، وفتح المغيث للسخاوي (1/166) ، وتوضيح الأفكار للصنعاني (1/296) ، وإرشاد الفحول للشوكاني (120) .
এতে মাধ্যম রয়েছে; উপরন্তু তারা নিজেরা সাহচর্য লাভের সম্মানে ধন্য নন, আর মহান আল্লাহ বা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে তাদের কোনো বিশ্বস্ততা বা প্রশংসা (তাদিল) অর্জিত হয়নি; এরপর যখন ফিতনা ছড়িয়ে পড়ল (এবং মানুষ হিতাহিত জ্ঞান হারিয়ে সব পথে চলতে লাগল), তখন সেই তাবেয়ীর মুরসাল বর্ণনায় বাদ পড়া মাধ্যমকে জানা আবশ্যক হয়ে দাঁড়াল, যাতে সেই মাধ্যমের নির্ভরযোগ্যতা নিশ্চিত করা যায়। আর এটি অবশ্যই সেই তাবেয়ীর নিজের নির্ভরযোগ্যতা যাচাই করার পর, যিনি মূলত হাদিসটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
সুতরাং এটিই ছিল 'জারহ ও তাদিল' (বর্ণনাকারীর সমালোচনা ও প্রশংসা) বিজ্ঞানের প্রথম প্রকাশ্য ব্যবহারিক প্রয়োগ এবং সনদ (সূত্র) সম্পর্কে জিজ্ঞাসার ও মুরসাল বর্ণনাসমূহ প্রত্যাখ্যানের সূচনা। এটি দুটি ত্রুটি প্রকাশের কারণে অনিবার্য হয়েছিল, সেগুলো হলো: বিতর্কিত ব্যক্তির বর্ণনা এবং মুরসাল হওয়া ও সনদের অভাব। (১) প্রকৃতপক্ষে, মুরসাল হওয়ার ত্রুটিটি প্রথম ত্রুটির দিকেই ফিরে যায়; কেননা মুরসাল বর্ণনা গ্রহণ না করার কারণ ছিল বাদ পড়া ব্যক্তিটি বিতর্কিত হওয়ার সম্ভাবনা।
হাদীস শাস্ত্রের এই দুটি বিজ্ঞানের (সনদ শাস্ত্র এবং জারহ ও তাদিল শাস্ত্র) উদ্ভবের সূচনাকাল তাবেয়ীদের অন্যতম ইমাম মুহাম্মাদ ইবনে সিরীন (মৃত্যু ১১০ হিজরী) বর্ণনা করেছেন, যখন তিনি বলেছিলেন: "তারা আগে সনদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করত না, কিন্তু যখন ফিতনা দেখা দিল, তখন তারা বলতে লাগল: তোমাদের বর্ণনাকারীদের নাম আমাদের নিকট উল্লেখ করো। অতঃপর আহলে সুন্নাহর দিকে লক্ষ্য করা হতো এবং তাদের হাদীস গ্রহণ করা হতো, আর বিদআতপন্থীদের দিকে লক্ষ্য করা হতো এবং তাদের হাদীস গ্রহণ করা হতো না।"--------------------------------------------
(১) এর মাধ্যমে ঐ ব্যক্তির দাবি খণ্ডন করা হয়েছে যে মনে করে মুরসাল হাদীস প্রথম প্রত্যাখ্যান করেছেন ইমাম শাফেয়ী; অথচ আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু এক্ষেত্রে তাঁর অগ্রবর্তী ছিলেন!! তাঁর পরবর্তীতে মুহাম্মাদ ইবনে সিরীন এবং যুহরীও একই কাজ করেছেন, যেমনটি সামনে (পৃষ্ঠা ৩০-৩১, ৩৭) আসবে।
দেখুন: মক্কাবাসীদের প্রতি আবু দাউদের পত্র (২৪), ইবনে আবদিল বার-এর আত-তামহীদ (১/৪)। আরও দেখুন: আল-আলাঈ-এর জামেউত তাহসীল (৭০), ইবনে হাজারের আন-নুকাত আলা কিতাবি ইবনিস সালাহ (২/৫৬৭-৫৬৮), তাহযীবুত তাহযীব (১/৪৭১), সাখাভীর ফাতহুল মুগীস (১/১৬৬), সান'আনীর তাওদীহুল আফকার (১/২৯৬) এবং শাওকানির ইরশাদুল ফুহুল (১২০)।
সুতরাং এটিই ছিল 'জারহ ও তাদিল' (বর্ণনাকারীর সমালোচনা ও প্রশংসা) বিজ্ঞানের প্রথম প্রকাশ্য ব্যবহারিক প্রয়োগ এবং সনদ (সূত্র) সম্পর্কে জিজ্ঞাসার ও মুরসাল বর্ণনাসমূহ প্রত্যাখ্যানের সূচনা। এটি দুটি ত্রুটি প্রকাশের কারণে অনিবার্য হয়েছিল, সেগুলো হলো: বিতর্কিত ব্যক্তির বর্ণনা এবং মুরসাল হওয়া ও সনদের অভাব। (১) প্রকৃতপক্ষে, মুরসাল হওয়ার ত্রুটিটি প্রথম ত্রুটির দিকেই ফিরে যায়; কেননা মুরসাল বর্ণনা গ্রহণ না করার কারণ ছিল বাদ পড়া ব্যক্তিটি বিতর্কিত হওয়ার সম্ভাবনা।
হাদীস শাস্ত্রের এই দুটি বিজ্ঞানের (সনদ শাস্ত্র এবং জারহ ও তাদিল শাস্ত্র) উদ্ভবের সূচনাকাল তাবেয়ীদের অন্যতম ইমাম মুহাম্মাদ ইবনে সিরীন (মৃত্যু ১১০ হিজরী) বর্ণনা করেছেন, যখন তিনি বলেছিলেন: "তারা আগে সনদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করত না, কিন্তু যখন ফিতনা দেখা দিল, তখন তারা বলতে লাগল: তোমাদের বর্ণনাকারীদের নাম আমাদের নিকট উল্লেখ করো। অতঃপর আহলে সুন্নাহর দিকে লক্ষ্য করা হতো এবং তাদের হাদীস গ্রহণ করা হতো, আর বিদআতপন্থীদের দিকে লক্ষ্য করা হতো এবং তাদের হাদীস গ্রহণ করা হতো না।"--------------------------------------------
(১) এর মাধ্যমে ঐ ব্যক্তির দাবি খণ্ডন করা হয়েছে যে মনে করে মুরসাল হাদীস প্রথম প্রত্যাখ্যান করেছেন ইমাম শাফেয়ী; অথচ আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু এক্ষেত্রে তাঁর অগ্রবর্তী ছিলেন!! তাঁর পরবর্তীতে মুহাম্মাদ ইবনে সিরীন এবং যুহরীও একই কাজ করেছেন, যেমনটি সামনে (পৃষ্ঠা ৩০-৩১, ৩৭) আসবে।
দেখুন: মক্কাবাসীদের প্রতি আবু দাউদের পত্র (২৪), ইবনে আবদিল বার-এর আত-তামহীদ (১/৪)। আরও দেখুন: আল-আলাঈ-এর জামেউত তাহসীল (৭০), ইবনে হাজারের আন-নুকাত আলা কিতাবি ইবনিস সালাহ (২/৫৬৭-৫৬৮), তাহযীবুত তাহযীব (১/৪৭১), সাখাভীর ফাতহুল মুগীস (১/১৬৬), সান'আনীর তাওদীহুল আফকার (১/২৯৬) এবং শাওকানির ইরশাদুল ফুহুল (১২০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 30)