📘 আল-মানহাজুল মুকতারাহু লিফাহমিল মুসতালাহ (হাতিম আল-আওনি)

এটি ইমাম শাফেয়ীর কথা। 'আর-রিসালা'র অন্য একটি স্থানেও তাঁর বক্তব্য রয়েছে যা এটি থেকে অমুখাপেক্ষী করে (১)। এই মাসআলা সম্পর্কে তাঁর অন্যান্য কিতাবেও কথা রয়েছে, যা ইনশাআল্লাহ তাআলা ইমাম শাফেয়ীর কথার অর্থ বর্ণনার সময় আমরা আপনার সামনে উল্লেখ করব।
ইমাম শাফেয়ীর বক্তব্য বোঝার ক্ষেত্রে আমি আপনাকে প্রথম যে বিষয়ে সতর্ক করছি তা হলো, আপনি আপনার পূর্বের অর্জিত ইলমি অভ্যাস এবং উসূলে ফিকহের কিতাবসমূহে এই মাসআলা সম্পর্কে আপনি যা পড়ে অভ্যস্ত তা পরিহার করবেন। আমার এই অনুরোধ কোনো জবরদস্তি বা একপাক্ষিক দাবি নয়; বরং আপনি আমার সাথে একমত হবেন যে, কোনো ব্যক্তির বক্তব্যের ব্যাখ্যা প্রদানের ক্ষেত্রে সবচেয়ে অগ্রাধিকারযোগ্য উৎস হলো তাঁর নিজের বক্তব্য এবং সেই বক্তব্যের শব্দাবলি যে অর্থ বহন করে। পক্ষান্তরে, প্রকৃত জবরদস্তি ও একপাক্ষিক দাবি হলো কোনো ব্যক্তির বক্তব্যকে তার প্রকাশ্য অর্থ থেকে সরিয়ে অন্য কারো বক্তব্যের সাথে সংগতিপূর্ণ করার চেষ্টা করা। বিশেষ করে যখন সেই দুই ব্যক্তির অবস্থা সম্পূর্ণ ভিন্নতর হয় এবং তাদের উভয়ের পথ ও পদ্ধতি বিচ্ছিন্ন হয়, তখন বিষয়টি কেমন দাঁড়ায়?! আর এটিই আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি (২) যে, আকিদা, ইলম অর্জনের উৎস এবং চিন্তাগত মানহাজের ক্ষেত্রে 'আর-রিসালা' ও এর লেখক ইমাম শাফেয়ী এবং তাঁর পরবর্তী উসূলে ফিকহের কিতাবসমূহ ও তাদের লেখকদের মধ্যে (অধিকাংশ ক্ষেত্রে) একটি স্পষ্ট পার্থক্য বিদ্যমান।
এরপর আমরা ইমাম শাফেয়ীর বক্তব্যের ব্যাপারে কয়েকটি পর্যালোচনায় উপনীত হবো:
প্রথম পর্যালোচনা: ইমাম শাফেয়ী থেকে বর্ণিত প্রথম উদ্ধৃতিটি নিয়ে, যা এটিই প্রমাণ করে যে, তা বিতর্কের বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। কারণ তিনি সেই বর্ণনায় এমন একটি শ্রেণিবিভাগ করেছেন যা আমাদের আলোচিত শ্রেণিবিভাগ থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন।
ইমাম শাফেয়ী মূলত 'হুজ্জত' বা দলিলের শ্রেণিবিভাগ করছিলেন, যেমনটি তিনি স্পষ্টভাবে বলেছেন: "যদি কোনো প্রশ্নকারী প্রশ্ন করে: আপনার বলা (হুজ্জত) শব্দটির অর্থ কি ভিন্ন ভিন্ন হয়?" পক্ষান্তরে আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসসমূহকে 'মুতাওয়াতির' এবং 'আহাদ'—এই দুই ভাগে বিভক্ত করা এবং এই দুই প্রকারের বিধান সম্পর্কে আলোচনা করছি।--------------------------------------------
(১) দেখুন ইমাম শাফেয়ীর আর-رিসালা (পৃষ্ঠা ৩৫৭-৩৫৯, নম্বর ৯৬১-৬৯৭)।
(২) দেখুন (পৃষ্ঠা ৮৭)।

প্রতিটি বিভাজনের মধ্যে পার্থক্য হলো, বিভাজনকারীর জন্য আবশ্যক হলো তার বিভাগগুলোকে পূর্ণাঙ্গভাবে তুলে ধরা, উদাহরণগুলোকে নয়। আর ইমাম শাফেঈর ক্ষেত্রেও এমনটিই ঘটেছে।
তিনি যখন দলিল থেকে আহরিত বিধানের প্রেক্ষাপটে হুজ্জত বা দলিল নিয়ে আলোচনা করেছেন—অর্থাৎ তা কি অকাট্য নাকি ধারণাপ্রসূত—তখন তিনি এই দুটি বিভাগকেই পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি অকাট্য বিধান প্রদানকারী দলিলের উদাহরণ হিসেবে কুরআনের নস (সুস্পষ্ট পাঠ) এবং ঐকমত্যপূর্ণ সুন্নাহর নস পেশ করেছেন; কারণ এ দুটি সাব্যস্ত হওয়ার অকাট্যতা
এবং অর্থগত নির্দেশের অকাট্যতা—উভয়কেই ধারণ করে। আর ধারণাপ্রসূত বিধান প্রদানকারী দলিলের উদাহরণ হিসেবে তিনি এমন বিশেষ সংবাদ (খবরে খাসসা) পেশ করেছেন যা ব্যাখ্যার সম্ভাবনা রাখে এবং যা কেবল একজন বর্ণনাকারীর মাধ্যমেই জানা যায় (গরিব হাদিস)। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে এটি অর্থগত নির্দেশ ও সাব্যস্ত হওয়ার উভয় দিক থেকেই ধারণাপ্রসূত। তার এই উদাহরণ থেকে স্পষ্ট হয় যে, তিনি দুটি বিষয় ছেড়ে দিয়েছেন: যা সাব্যস্ত হওয়ার ক্ষেত্রে অকাট্য কিন্তু অর্থগত নির্দেশে ধারণাপ্রসূত, এবং যা অর্থগত নির্দেশে অকাট্য কিন্তু সাব্যস্ত হওয়ার ক্ষেত্রে ধারণাপ্রসূত। প্রকৃতপক্ষে এই দুটিই ইমাম শাফেঈর নিকট দ্বিতীয় প্রকারের দলিলের উদাহরণ, যা এমন বিধান প্রদান করে যা অকাট্য নয়।
সুতরাং ইমাম শাফেঈর সেই বিভাজনের অর্থ এই নয় যে, তার নিকট প্রতিটি বিশেষ সংবাদ (আহাদ) কেবল ধারণা প্রদান করে। কারণ তিনি এমন কথা বলেননি এবং এমন কোনো কথা বলেননি যা এর ওপর প্রমাণ বহন করে।
ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ ইমাম শাফেঈর এই বক্তব্যের ওপর আমরা যা উল্লেখ করেছি তার অনুরূপ আলোচনা করেছেন। তিনি (আস-সাওয়ায়েকুল মুরসালাহ) গ্রন্থে বলেছেন: "এটি তার সেই নস বা বক্তব্য যা এমন খবর সম্পর্কে যা ব্যাখ্যার সম্ভাবনা রাখে এবং যা কেবল একক সংবাদ হওয়ার ঊর্ধ্বে নয়। আর এতে কোনো বিরোধ নেই, কারণ এটি সনদ এবং মতন উভয় দিক থেকেই ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে" (১)।
দ্বিতীয় পর্যবেক্ষণ: ইমাম শাফেঈর নিকট 'বিশেষ সংবাদ' (খবরে খাসসা) বলতে—অন্যান্য সকল মুহাদ্দিসের ন্যায়—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সকল হাদিসকেই বোঝায়, উসুলবিদগণ যাকে 'মুতাওয়াতির' এবং যাকে 'আহাদ' হিসেবে নামকরণ করেছেন। যেমনটি ইতিপূর্বে প্রমাণিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) মুখতাসারুস সাওয়ায়েকিল মুরসালাহ (পৃ. ৫৩০)।

বিস্তারিতভাবে (১), এবং যেমনিভাবে আমরা এটি শাফিঈর বক্তব্য হিসেবে বায়হাকীর তাফসীর থেকেও উদ্ধৃত করেছি (২)।
আর উসুলবিদগণ যদি কিছু 'খবরুল খাসসা' (আহাদ হাদীস) থেকে ইলম (নিশ্চিত জ্ঞান) লাভ করেন, তবে আহলে হাদীসগণ (যাদের অগ্রভাগে রয়েছেন শাফিঈ) এর জন্য এবং এর চেয়েও উচ্চতর বিষয়ের জন্য অধিকতর যোগ্য। এটা যুক্তিসঙ্গত নয় যে, শাফিঈ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সমস্ত হাদীস থেকে ইলম লাভ করবেন না, অথচ ইলমুল কালামের অনুসারী সুন্নাহ সম্পর্কে অজ্ঞরা সেগুলোর অনেকগুলো থেকে ইলম লাভ করবে!!
তৃতীয় পর্যবেক্ষণ: শাফিঈ 'খবরুল খাসসা'-এর ক্ষেত্রে এমন কোনো কথা বলেননি যে এটি 'ইলম ব্যতীত কেবল আমল ওয়াজিবকারী ধারণা (যন)' প্রদান করে, এবং তিনি এই শব্দগুলো উচ্চারণও করেননি।
আর 'খবরুল খাসসা' সম্পর্কে শাফিঈর সিদ্ধান্ত, যা তাঁর থেকে বর্ণিত দ্বিতীয় উদ্ধৃতিতে পাওয়া যায়, তা হলো এটি 'প্রকাশ্য সত্য' প্রদান করে।
আর আভিধানিক অর্থে 'সত্য' (হক) হলো মিথ্যার (বাতিল) বিপরীত; এটি এমন এক অকাট্য বিষয় যা অস্বীকার করা বৈধ নয় (৩)।
তাহলে 'ধারণা' (যন) থেকে 'সত্য' (হক) কতই না দূরে?!!
আর এটি যে 'ইলম (জ্ঞান) প্রদান করে না', তা কীভাবে সম্ভব?! যেখানে শাফিঈ তাঁর বক্তব্যের শুরুতেই বলেছেন: (('ইলম' কয়েক প্রকার: তার মধ্যে একটি হলো যা প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য সর্বদিক থেকেই পরিবেষ্টনকারী, আর অন্যটি হলো যা প্রকাশ্যে সত্য))।
শাফিঈ তাঁর অন্য একটি কিতাব 'ইখতিলাফুহু ওয়া মালিক'-এও গুরুত্বারোপ করেছেন যে, 'খবরুল ওয়াহিদ' ইলম প্রদানকারী। সেখানে তিনি এমন এক ব্যক্তির সাথে তাঁর মুনাযারা (বিতর্ক) উল্লেখ করেছেন যে...--------------------------------------------
(১) দেখুন (পৃষ্ঠা ৯১-১৩২)।
(২) দেখুন (পৃষ্ঠা ১১৯-১৩২)।
(৩) দেখুন ইবনে ফারিসের মু'জামু মাকায়িসিল লুগাহ (২/১৫), লিসানুল আরব (১০/৪৯), জুরজানির আত-তারিফাত (২০, নম্বর ৫৯০), এবং মুনাউয়ীর আত-তা'রিফ আলা মুহিম্মাতিত তা'ারিফ (২৮৭)।

একক ব্যক্তির সংবাদ (খবরে ওয়াহিদ) গ্রহণ করা হবে ঐ সকল ক্ষেত্রে যেখানে কোনো সাহাবীর ফতোয়া এর বিপরীত হয়। ইমাম শাফেঈ বলেন: "আপনার কী অভিমত যদি কোনো ব্যক্তি আপনাকে বলে: আপনি যাদের থেকে যা বর্ণনা করেছেন (অর্থাৎ সাহাবীদের ফতোয়া), তাদের সবার সংবাদের ক্ষেত্রে আমি সন্দেহ পোষণ করছি। আমি তাদের প্রত্যেক বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে তাদের উর্ধ্বতনদের থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে ভুল হওয়ার আশঙ্কা করছি, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর বিপরীত কিছু বর্ণিত হয়।"
তিনি বললেন: বিশ্বস্ত ব্যক্তিদের হাদিসকে অভিযুক্ত করা (বা তাতে সন্দেহ পোষণ করা) বৈধ নয়।
আমি বললাম: সাহাবীদের কারো থেকে কি এটি একজন থেকে অপরজন (এককভাবে) ব্যতীত অন্য কোনো উপায়ে বর্ণিত হয়েছে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ।
আমি বললাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকেও কি এটি একজন থেকে অপরজন (এককভাবে) বর্ণিত হয়েছে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ।
আমি বললাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি বলেছেন বলে আমাদের যে জ্ঞান অর্জিত হয়েছে, আমরা যাদের নাম উল্লেখ করেছি তারা এটি বলেছেন বলে কি আমাদের সেই একই জ্ঞান অর্জিত হয়নি?
তিনি বললেন: হ্যাঁ।
আমি বললাম: যখন সত্যবাদীদের সংবাদের মাধ্যমে প্রাপ্ত উভয় জ্ঞানই সমান হয়, তখন আমাদের জন্য কোনটি অনুসরণ করা অধিকতর সমীচীন? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সংবাদ গ্রহণ করা কি অধিকতর সমীচীন নাকি তার নিম্নস্থ কারো সংবাদ?
তিনি বললেন: বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সংবাদই (অধিকতর সমীচীন), যদি তা প্রমাণিত হয়।
আমি বললাম: উভয়টির সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়টি তো একই।
তিনি বললেন: তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সংবাদের দিকেই ফিরে যাওয়া অধিকতর সমীচীন।
আর যদি আপনারা বর্ণনাকারীদের ওপর এই অভিযোগ তোলেন যে তাদের ক্ষেত্রে ভুল হওয়া সম্ভব,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আগত হাদীসের বিপরীত বর্ণিত প্রত্যেক হাদীসের ক্ষেত্রেই আপনাদের ওপর [আপত্তি] আপতিত হয়। যদি আপনারা বলেন: এটি সত্যবাদীদের সংবাদের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে, তবে আমরা বলি: যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে, তা গ্রহণ করার ক্ষেত্রে আমাদের কাছে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য। (১)
ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওযিয়্যাহ শাফিঈর এই বক্তব্যের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে (আস-সাওয়াআকুল মুরসালাহ) গ্রন্থে বলেছেন: ((তিনি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন—যেমনটি আপনি দেখছেন—যে যখন এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এক ব্যক্তি অপর ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেন, তখন আমাদের নিকট বর্ণনাকারীর সত্যবাদিতার ভিত্তিতে এটি জানা যায় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা বলেছেন। আর এটি (আর-রিসালাহ) গ্রন্থে তাঁর বক্তব্যের সাথে সাংঘর্ষিক নয়; কারণ তিনি সেখানে এটি অস্বীকার করেছেন যে, তা থেকে অর্জিত জ্ঞান কিতাবের নস (সুস্পষ্ট পাঠ) এবং মুতাওয়াতির সংবাদ থেকে অর্জিত জ্ঞানের সমান হবে। আর এটিই সঠিক, কারণ জ্ঞান তার শক্তি ও দুর্বলতার দিক থেকে তারতম্যপূর্ণ হয়ে থাকে।)) (২) ।
চতুর্থ পর্যবেক্ষণ: এই ধারণার ভিত্তিতে যে, তাঁর কথা (প্রকাশ্যত সত্য) উসুলবিদদের নিকট (এমন প্রবল ধারণা যা আমল করাকে আবশ্যক করে কিন্তু নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে না) এর সমতুল্য, তবে এটি হবে 'খবরুল খাসাহ' (একক বর্ণনা) এর নিজস্ব বিধান, যখন এর সাথে কোনো আনুষঙ্গিক আলামত (কারাইন) যুক্ত না থাকে।
আর আমাদের সেদিকেই ধাবিত হওয়া আবশ্যক—যদি ইমাম শাফিঈ 'খবরুল খাসাহ' সম্পর্কে সাধারণভাবে বলেন যে এটি 'জন্ন' (প্রবল ধারণা) প্রদান করে, বরং তিনি তো এটিকে 'প্রকাশ্যত সত্য' বলে অভিহিত করেছেন। কারণ তিনি যদি প্রাসঙ্গিক আলামত বিহীন 'খবরুল খাসাহ' সম্পর্কে এমনটি বলে থাকেন, তবে এর অন্য কোনো ব্যাখ্যা বৈধ নয়। কারণ আমরা দ্বিতীয় পর্যবেক্ষণে যেমনটি উপস্থাপন করেছি: 'খবরুল খাসাহ' এর মধ্যে 'মুতাওয়াতির' এবং এমন 'খবরুল ওয়াহিদ' রয়েছে যা প্রাসঙ্গিক আলামত দ্বারা পরিবেষ্টিত, আর উসুলবিদদের নিকট এই উভয়টিই নিশ্চিত জ্ঞান (ইলম) প্রদান করে। তবে শাফিঈর নিকট কেন তা জ্ঞান প্রদান করবে না?!
অতঃপর আমরা তখন সেই অভিন্ন দু'টি অভিব্যক্তির পার্থক্যের দিকে ফিরে যাই যা...--------------------------------------------
(১) ইখতিলাফ মালিক ওয়াশ শাফিঈ — কিতাবুল উম্ম-এর অন্তর্ভুক্ত মুদ্রিত — (৭/১৯২-১৯৩)।
(২) ইবনুল কাইয়্যিম রচিত মুখতাসার আস-সাওয়াআকুল মুরসালাহ (পৃষ্ঠা ৫৩০)।

সুন্নাহর মর্যাদা এবং এর পবিত্রতা রক্ষার ক্ষেত্রে এর তাৎপর্য হলো: (প্রকাশ্যরূপে সত্য) এবং (এমন প্রবল ধারণা যা নিশ্চিত জ্ঞান ব্যতিরেকেই আমল করা ওয়াজিব করে)!!
বরং শাফিঈ (রহ.) এমন বর্ণনা সম্পর্কে বলেন যা ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে এবং যার সনদে বিরলতা রয়েছে: "আমার নিকট এতে দলীল হলো এই যে, এটি আলেমদের জন্য অপরিহার্য হবে, যাতে তাদের জন্য এর সুষ্পষ্ট অংশটি প্রত্যাখ্যান করার কোনো অবকাশ না থাকে," যেমনটি ইতিপূর্বে তাঁর থেকে বর্ণিত প্রথম উদ্ধৃতিতে অতিক্রান্ত হয়েছে।
সুতরাং সুন্নাহর প্রতি শিষ্টাচার, তাযিম এবং ইজলাল প্রদর্শনের ক্ষেত্রে শব্দমালার মধ্যকার পার্থক্য লক্ষ্য করুন!!!
পঞ্চম বিষয়: ইমাম শাফিঈ (রহ.) বিচারকদের নিকট (এক জন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির সংবাদ)-কে (দুই জন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির সাক্ষ্যের) ওপর কিয়াস করেন না।
ইমাম শাফিঈ (রহ.) এটি সুস্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন; যখন তিনি খবরে ওয়াহিদের প্রামাণিকতা প্রমাণের স্বপক্ষে তাঁর বিতর্ক শুরু করেন, তখন শাফিঈর প্রতিপক্ষ তাঁর নিকট দাবি করলেন যেন তিনি খবরে ওয়াহিদের প্রামাণিকতা এমন কোনো বিষয়ের সাথে কিয়াস করে স্পষ্ট করেন যা তাদের উভয়ের নিকট পরিচিত। তখন শাফিঈ (রহ.) তাকে বললেন: "তুমি কি চাও যে আমি তোমাকে এমন কিছু সম্পর্কে বলি যার ওপর এটি কিয়াস হবে?
সে বলল: হ্যাঁ!
(শাফিঈ বলেন:) আমি বললাম: এটি নিজেই একটি মূলনীতি (আসল), সুতরাং এটি অন্য কিছুর ওপর কিয়াস হতে পারে না; কারণ কিয়াস আসলের তুলনায় দুর্বল)) (১) ।
এরপর শাফিঈ (রহ.) তাঁর প্রতিপক্ষের নিকট সাক্ষ্য এবং (খবরে ওয়াহিদ) এর মধ্যকার পার্থক্যের ও ঐক্যের দিকগুলো বর্ণনা করেন। পার্থক্যের দিকগুলো বর্ণনার পরিচ্ছেদে তিনি বলেন: "আবার এমন অনেক মানুষ রয়েছে যাদের সবার সাক্ষ্য প্রদান বৈধ, কিন্তু আমি তাদের বর্ণিত হাদিস গ্রহণ করি না; কারণ হাদিসের ক্ষেত্রে বর্ণনার পরিবর্তনের আধিক্য এবং কিছু অর্থের বিচ্যুতি ঘটে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে)) (২) ।--------------------------------------------
(১) আর-রিসালাহ (৩৭২, নম্বর ১০০৪- ১০০৬) ।
(২) আর-রিসালাহ (৩৭৩, নম্বর ১০১৩) ।

এর মাধ্যমে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি বর্ণনার ক্ষেত্রে এমন সতর্কতা অবলম্বন করেন যা সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে করেন না।
বরং ইমাম শাফেয়ী এমন কিছু আলামতের উদাহরণ উল্লেখ করেছেন যা ‘খবরে ওয়াহিদ’ (একক বর্ণনা)-এর তথ্যগত মানকে ‘দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির সাক্ষ্য’-এর চেয়েও উচ্চস্তরে নিয়ে যায়, যার অনুরূপ বৈশিষ্ট্য কেবল ‘খবরে ওয়াহিদ’-এর ক্ষেত্রেই পাওয়া সম্ভব। তিনি ‘জিমাউল ইলম’ গ্রন্থে বলেছেন: ((যদি আমি বাহ্যত দুজন সাক্ষীর সত্যবাদিতার ওপর ভিত্তি করে সেই নির্দেশ দিয়ে থাকি (অর্থাৎ: নিশ্চিত জ্ঞানের মাধ্যম ছাড়া প্রমাণিত বিধানকে নিশ্চিত জ্ঞানের মাধ্যমে প্রমাণিত বিধানের ওপর অগ্রাধিকার প্রদান করা), তবে আমি তাদের বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করেই তা গ্রহণ করেছি, আর অদৃশ্যের জ্ঞান আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। প্রকৃতপক্ষে আমরা একজন হাদিস বর্ণনাকারীর কাছে যা দাবি করি, তা একজন সাক্ষীর কাছে দাবিকৃত বিষয়ের চেয়ে অনেক বেশি। আমরা এমন ব্যক্তির সাক্ষ্য বৈধ গণ্য করি, যার একক কোনো হাদিস আমরা গ্রহণ করি না। আমরা হাদিস বর্ণনাকারীর সত্যবাদিতা বা ভুলের প্রমাণ খুঁজে পাই তার সমসাময়িক অন্যান্য হাফেজদের বর্ণনার সাথে মিলিয়ে দেখার মাধ্যমে এবং কুরআন ও সুন্নাহর মাধ্যমে; এগুলোর মধ্যে অনেক প্রমাণাদি নিহিত রয়েছে, যা সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে সম্ভব নয়)) (১)।
এই অকাট্য বক্তব্যের মাধ্যমে ইমাম শাফেয়ী সাধারণভাবে একজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির ‘খবরে ওয়াহিদ’-এর কার্যকারিতাকে ‘দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির সাক্ষ্য’-এর কার্যকারিতার ওপর প্রধান্য দিয়েছেন, অর্থাৎ অতিরিক্ত কোনো আলামত ছাড়াই খোদ ‘খবরে ওয়াহিদ’-এর তথ্যগত গুরুত্বকে বুঝিয়েছেন। এরপর তিনি এমন কিছু পারিপার্শ্বিক প্রমাণের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা ‘খবরে ওয়াহিদ’-এর সাথে যুক্ত থাকে—এবং সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে যার অনুরূপ সম্ভব নয়—যা খবরে ওয়াহিদকে শক্তিশালী করে এবং অনেক ক্ষেত্রে একে নিশ্চিত ‘ইলম’ বা জ্ঞানের স্তরে পৌঁছে দেয়।
অথচ সাক্ষ্যের সাথেও এমন কিছু আলামত যুক্ত হতে পারে—যেগুলো খবরে ওয়াহিদের ক্ষেত্রেও সম্ভব—যা সাক্ষ্যকেও শক্তিশালী করে এবং একইভাবে তা নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে! সুতরাং সাক্ষ্যের বিধান এমন নয় যে তা সর্বদা কেবল ‘ধারণা’ প্রদান করবে!! এমতাবস্থায়, ইমাম শাফেয়ী যদি
‘খবরে ওয়াহিদ’কে ‘সাক্ষ্য’-এর ওপর তুলনা করতেন, তবে এই দিক থেকে সেই তুলনা গ্রহণযোগ্য হতো। কিন্তু শাফেয়ী তুলনা করেননি এবং এই তুলনাকে পছন্দও করেননি! আর আপনি এর কারণ সম্পর্কে চিন্তা করতে পারেন!!!--------------------------------------------
(১) শাফেয়ী রচিত জিমাউল ইলম (২৩- ২৪, নম্বর ১০১)।

ষষ্ঠ পয়েন্ট: ইমাম শাফিঈ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, 'খবরুল ওয়াহিদ' (একক ব্যক্তির বর্ণনা) সত্য ও দলিল, যা বিশ্ববাসী এবং তাদের মধ্যকার আলেমদের তা অনুসরণ করাকে আবশ্যক করে। শাফিঈর নিকট এটিই হলো নিরঙ্কুশভাবে 'খবরুল ওয়াহিদ'-এর বিধান।
সুতরাং: তাঁর নিকট এটি আকিদা (বিশ্বাস) ও আহকাম (বিধান), এবং উসুল (মূলনীতি) ও ফুরু (শাখা-প্রশাখা)—উভয় ক্ষেত্রেই দলিল!!
প্রথমত: তাঁর পূর্বে বর্ণিত সাধারণ বক্তব্যের ব্যাপ্তির কারণে।
দ্বিতীয়ত: তাঁর কিতাবসমূহে এই বিভাজনের কোনো উল্লেখ না থাকার কারণে, এবং তাঁর কোনো কথাতেই উসুল ও ফুরু-এর মাঝে পার্থক্যের সপক্ষে এমন কোনো বিবেচনা না থাকার কারণে যা এই বিভাজনকে প্রমাণ করে।
তৃতীয়ত: উসুল ও ফুরু-এর এই বিভাজন একটি বিদআতি বিভাজন এবং নব-উদ্ভাবিত বাতিল কথা, যা ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে (১)। সুতরাং শাফিঈ এমন বিষয়ের দিকে ভ্রুক্ষেপ করবেন—তা অসম্ভব! আর যে ব্যক্তি তাঁর ব্যাপারে এমন দাবি করে সে মিথ্যাবাদী!!
এর মাধ্যমেই ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যের ওপর আমাদের পর্যালোচনা শেষ হলো; আমরা সেই সিদ্ধান্তে উপনীত হলাম যা নিয়ে আমরা শুরু করেছিলাম, আর তা হলো—নিশ্চয়ই শাফিঈ সুন্নাহর দিকপাল এবং মিল্লাতের ফকিহ!!
এখানেই এই উদাহরণটিও শেষ হলো, যা আমরা 'উলুমুস সুন্নাহ' থেকে পঠিত 'উসুলে ফিকহ'-এর প্রভাব 'উলুমুস সুন্নাহ'-এর ওপর প্রদর্শনের জন্য পেশ করেছিলাম। আর আল্লাহর প্রশংসায় এটি ছিল এমন একটি সমৃদ্ধ উদাহরণ যা দ্বারা আমি বিষয়টি প্রমাণ করতে চেয়েছিলাম এবং এটি আমার অবস্থানের সপক্ষে এক বাস্তব দলিল হিসেবে উপস্থাপিত হলো।--------------------------------------------
(১) দেখুন (পৃ. ১৪৪- ১৪৫)।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: উসূলুল ফিকহ-এর প্রভাব বিস্তারের দ্বিতীয় মাধ্যমের (উইন্ডো) মাধ্যমে উলূমুস সুন্নাহর প্রভাবিত হওয়ার উদাহরণ
এটি হলো দ্বিতীয় উদাহরণ, যা উলূমুস সুন্নাহর ওপর উসূলুল ফিকহ-এর প্রভাব বিস্তারের দ্বিতীয় মাধ্যমের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর তা হলো পরোক্ষ মাধ্যম: যা উসূলুল ফিকহ ইলমী পরিমণ্ডলে যে মানহাজ বা পদ্ধতি প্রচার করেছে তার মাধ্যমে, এবং গ্রিক যুক্তিশাস্ত্রের প্রভাবের মাধ্যমে যার দ্বারা আলিমদের চিন্তা ও গ্রন্থ রচনার পদ্ধতিগুলো সিক্ত হয়েছিল।
এর ব্যাখ্যা হলো:
ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, যুক্তিশাস্ত্রের সাথে উসূলুল ফিকহ-এর সম্পর্ক হলো মূলের সাথে শাখার এবং ভিত্তির সাথে দালানের সম্পর্কের মতো। এমনকি পরিস্থিতি এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, উসূলুল ফিকহ-এর অনেক কিতাবই বিশুদ্ধ যুক্তিশাস্ত্রের ভূমিকা দিয়ে শুরু করা হয়েছে, যাতে করে পরবর্তীতে উসূলুল ফিকহ বুঝতে তা সহায়ক হয়।
আরও বর্ণিত হয়েছে যে, উসূলুল ফিকহ শাস্ত্র তার বিষয়বস্তু ও উদ্দেশ্যের আভিজাত্যের কারণে ইলমী ময়দানে নিজের শ্রেষ্ঠত্ব প্রতিষ্ঠিত করেছে। চতুর্থ হিজরি শতাব্দী বা তার শেষভাগ থেকে এটি তার মাসআলা ও গবেষণার মাধ্যমে সাধারণ আলিমদের মেধাকে আচ্ছন্ন করে রেখেছে। এবং পরবর্তী শতাব্দীগুলোতে ধারাবাহিকভাবে এর পরিধি বিস্তার, প্রভাব ও আধিপত্য বেড়েই চলেছে।
এমন একটি ইলম যার গুরুত্ব এত বেশি, যার কর্তৃত্ব ও রাজত্ব এত বিশাল, যা স্বয়ং যুক্তিশাস্ত্রের ওপর দণ্ডায়মান এবং তা থেকে উদ্ভূত ও শাখা-প্রশাখায় বিন্যস্ত; সেটি কি ইলম অন্বেষণকারী কোনো ব্যক্তিকে তার ছাপ গ্রহণ করা থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার সুযোগ দেবে?!

অত্যন্ত স্পষ্টভাবে বলতে গেলে: যারা উসুলুল ফিকহ শিক্ষা করেন এবং এতে গভীরতা অর্জন করেন, তাদের অধিকাংশ মূলত এর সাথে যুক্তিবিদ্যা বা মানতিক শাস্ত্রেও গভীরতা লাভ করেন এবং এর কর্মপদ্ধতি, শৈলী ও চিন্তাধারাকে আত্মস্থ করেন (তবে এর কর্মপদ্ধতি, শৈলী ও চিন্তাধারা সর্বদা বর্জনীয় বা নিষিদ্ধ নয়)।
বিভিন্ন শাখার বিদগ্ধ মহলে যুক্তিবিদ্যার ব্যাপক প্রভাবের সবচেয়ে স্পষ্ট উদাহরণ হলো যুক্তিভিত্তিক সংজ্ঞায়ন বা যাকে 'ব্যাখ্যামূলক বক্তব্য' বলা হয়, তার নির্মাণশৈলীর ওপর এর প্রভাব: এর 'হুদুদ' (সংজ্ঞা) এবং 'রুসুম' (লক্ষণ) এর মাধ্যমে। আপনি ইসলামি জ্ঞানবিজ্ঞানের এমন কোনো শাখা—তা শরয়ি হোক, ভাষাগত হোক বা অন্য কিছু—খুঁজে পাবেন না যেখানে এই হুদুদ ও রুসুম নির্মাণের স্পষ্ট প্রভাব নেই, যার বৈশিষ্ট্য ও চিহ্নসমূহ কারো কাছেই অস্পষ্ট নয়।
আমি পূর্বে স্পষ্ট করেছি যে, আমি এখানে যুক্তিবিদ্যার বিরোধিতা করছি না কেবল এটি যুক্তিবিদ্যা হওয়ার কারণে, বরং আমি এখানে অনেক ইসলামি বিজ্ঞানের ওপর এর বিজাতীয় মানদণ্ডগুলোকে চাপিয়ে দেওয়ার বিরোধিতা করছি।
যুক্তিবিদ্যার কথা বলতে গেলে, ইবনুল সালাহকে এ সম্পর্কে এবং দর্শন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, এবং যুক্তিবিদ্যার পরিভাষা ব্যবহার করে শরয়ি বিধান প্রমাণের বিধান কী? ইবনুল সালাহ তার (ফাতাওয়া) গ্রন্থে যা বলেছেন আমি তা আপনার কাছে উদ্ধৃত করছি—দর্শনের নিন্দা করে তিনি একে "নির্বুদ্ধিতা ও স্খলনের মূল, বিভ্রান্তি ও পথভ্রষ্টতার উপাদান এবং বিচ্যুতি ও জিন্দিকিপনার উৎস" বলে অভিহিত করার পর যুক্তিবিদ্যা সম্পর্কে বলেন: "যুক্তিবিদ্যা হলো দর্শনের প্রবেশদ্বার, আর মন্দের প্রবেশদ্বার মন্দই হয়। এর শিক্ষা দান ও শিক্ষা গ্রহণ শরিয়ত অনুমোদিত কোনো কাজ নয়; সাহাবায়ে কেরাম, তাবেয়িন, মুজতাহিদ ইমামগণ, সালাফে সালেহীন এবং অনুসরণীয় অন্যান্য ইমাম ও উম্মতের স্তম্ভস্বরূপ নেতৃবৃন্দের কেউই একে বৈধ মনে করেননি। আল্লাহ তাআলা তাঁদের সকলকে এর গ্লানি ও অপবিত্রতা থেকে মুক্ত রেখেছেন এবং এর আবর্জনা থেকে পবিত্র করেছেন।"
আর শরয়ি বিধানের আলোচনায় যুক্তিবিদ্যার পরিভাষা ব্যবহার করা জঘন্যতম গর্হিত কাজ এবং নিকৃষ্ট মূর্খতা। আল্লাহর প্রশংসায় শরয়ি বিধানের যুক্তিবিদ্যার প্রতি বিন্দুমাত্র মুখাপেক্ষিতা নেই।

আর যুক্তিবিদরা সংজ্ঞা ও প্রমাণের ব্যাপারে যুক্তিশাস্ত্রের জন্য যা দাবি করেন: তা এমন অন্তঃসারশূন্য বুদবুদ মাত্র যা থেকে আল্লাহ প্রত্যেক সুস্থ মস্তিস্কসম্পন্ন ব্যক্তিকে অমুখাপেক্ষী রেখেছেন, বিশেষ করে যারা শরয়ী বিজ্ঞানের তত্ত্বগুলোর সেবা করেছেন... (১) — ফতোয়ার শেষ পর্যন্ত।
আর শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার কথা বলতে গেলে, তাঁর (নাকদ আল-মানতিক) বা ‘যুক্তিশাস্ত্রের খণ্ডন’ নামক একটি কিতাব রয়েছে; আমি যদি আমার পছন্দমতো কিছু করতে পারতাম, তবে আমি তা সম্পূর্ণই এখানে উদ্ধৃত করতাম!
যুক্তিশাস্ত্র সম্পর্কে তিনি যা বলেছেন তার মধ্যে অন্যতম সূক্ষ্ম বর্ণনা হলো তাঁর এই উক্তিটি: ((এর মধ্যে অনেক স্থান এমন যা: একটি দুর্গম পাহাড়ের চূড়ায় রাখা চর্বিহীন রোগাক্রান্ত উটের গোশতের মতো; যে পাহাড়ে চড়া সহজ নয়, আর সেই গোশতও এমন পুষ্ট নয় যে তা বয়ে আনা হবে)) (২)।
অনুরূপ সূক্ষ্মতার দিক থেকে তাঁর আরেকটি উক্তি—যা (মাজমুউল ফাতাওয়া)-তে বর্ণিত হয়েছে—:
((নির্বোধ ব্যক্তি এর দ্বারা উপকৃত হতে পারে না, আর বুদ্ধিমান ব্যক্তির এর প্রয়োজন পড়ে না)) (৩)।
তিনি আরও বলেছেন: ((এ কারণেই মুসলিম উলামায়ে কেরাম এবং দ্বীনের ইমামগণ সর্বদা এর এবং এর চর্চাকারীদের নিন্দা করেছেন এবং তা থেকে ও তাদের থেকে নিষেধ করেছেন। এমনকি আমি পরবর্তীকালের আলেমদের একটি ফতোয়া দেখেছি, যাতে শাফেয়ী, হানাফী এবং অন্যান্য মাযহাবের তৎকালীন বিশিষ্ট ইমামদের স্বাক্ষর রয়েছে; তাতে এটি হারাম হওয়া এবং এর চর্চাকারীদের শাস্তির বিষয়ে অত্যন্ত কঠোর কথা রয়েছে)) (৪)।
তিনি আরও বলেছেন: ((নবীদের থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত বিশুদ্ধ ইলমসমূহ—যদিও ফিকহ এবং এর উসূল এর সাথে সম্পৃক্ত—তা এতোটাই মহিমান্বিত ও মহান যে, এ কথা কল্পনা করাও অসম্ভব যে এর পারদর্শীরা যুক্তিশাস্ত্রের দিকে ভ্রূক্ষেপ করবেন। কেননা প্রথম তিন প্রজন্মের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন না যে...--------------------------------------------
(১) ফাতাওয়া ইবনুস সালাহ (নং ৫৫), এবং আয-যাহাবী এটি সিয়ারু আলামিন নুবালা (২৩/১৪৩)-তে উদ্ধৃত করেছেন।
(২) নাকদ আল-মানতিক (পৃ. ১৫৫)।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া (৯/২৬৯)।
(৪) ইবনে তাইমিয়ার নাকদ আল-মানতিক (পৃ. ১৫৬)। এবং যারা যুক্তিশাস্ত্র চর্চাকে হারাম বলেছেন এমন একদল আলেমের নাম দেখুন আস-সুয়ূতী রচিত (আল-কাওলুল মুশরিক ফী তাহরীমিল ইশতিগালি বিল মানতিক) গ্রন্থে, যা আল-হাওয়ী (১/২৫৫-২৫৬)-তে রয়েছে।

এই উম্মত, যা মানবজাতির জন্য বের করা শ্রেষ্ঠ উম্মত—এবং এর মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো প্রথম তিন প্রজন্ম—তাদের মধ্যে কে যুক্তিবিদ্যার (মানতিক) দিকে ভ্রূক্ষেপ করত বা এর ওপর নির্ভর করত … (তিনি আরও বলেছেন:) বরং সহিহ ইলমসমূহের মধ্যে যুক্তিবিদ্যার শিল্পকে অন্তর্ভুক্ত করা বক্তব্যকে দীর্ঘায়িত করে, ইঙ্গিতকে দূরবর্তী করে দেয়, ইলমের নিকটবর্তী বিষয়কে দূরে সরিয়ে দেয় এবং এর সহজ বিষয়কে কঠিন করে তোলে। একারণেই আপনি দেখতে পাবেন, যারা একে মতপার্থক্যপূর্ণ বিষয় (খিলাফ), ইলমুল কালাম, উসূলুল ফিকহ এবং অন্যান্য শাস্ত্রে অন্তর্ভুক্ত করেছে, তারা কেবল বাচালতা এবং চুলচেরা বিশ্লেষণের আধিক্যই লাভ করেছে, যেখানে ইলম ও তাহকিক (সঠিক অনুসন্ধান) ছিল যৎসামান্য। সুতরাং এটি জানা গেল যে, এটি অসার ও অতিরিক্ত কথার অন্তর্ভুক্ত এবং বুদ্ধিমানদের পথ থেকে অত্যন্ত দূরবর্তী বিষয়।)) (১) ।
এরপর শাইখুল ইসলাম সংজ্ঞাসমূহ (এর হদ ও রুসুম) সম্পর্কে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেন এবং এ বিষয়ে তার্কিকদের (মানতিকবিদদের) দাবিগুলোকে বাতিল করে দেন; যেখানে তারা দাবি করত যে তারা এর মাধ্যমে হাকিকত বা প্রকৃত রূপ উপলব্ধি করতে পারে এবং এর পদ্ধতি ও অন্যান্য দাবি। তিনি ষোলটি দিক থেকে সেগুলোকে বাতিল বলে প্রমাণ করেন (২)।
এবং তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) এর ভূমিকায় বলেন: ((তাদের কথা লৌকিকতা বা কৃত্রিমতা (তাকাল্লুফ) মুক্ত নয়: হয় ইলমের ক্ষেত্রে,
নতুবা কথার ক্ষেত্রে। হয় তারা এমন বিষয়ের জ্ঞান লাভের কৃত্রিম চেষ্টা করে যা তারা জানে না (৩), ফলে তারা ইলম ছাড়াই কথা বলে। অথবা বিষয়টি জানাই থাকে, কিন্তু তারা সেটির বর্ণনায় অনর্থক কথা, কষ্ট এবং দীর্ঘ পথ অবলম্বনের কৃত্রিমতা অবলম্বন করে (৪); আর এটি শরিয়ত ও বিবেকের দৃষ্টিতে একটি নিন্দনীয় গর্হিত কাজ। আল্লাহ তাআলা বলেন: (বলুন, আমি তোমাদের কাছে এর জন্য কোনো প্রতিদান চাই না এবং আমি কৃত্রিমতাকারীদের অন্তর্ভুক্ত নই) (৫)) (৬)--------------------------------------------
(১) নাক্বজুল মানতিক্ব (পৃ. ১৬৯)।
(২) দেখুন, নাক্বজুল মানতিক্ব (পৃ. ১৮৩-২০০)।
(৩) যেমনটি ঘটেছে ইলমুল কালামের অনুসারীদের ক্ষেত্রে, যারা উসূলুল ফিকহের কিতাবসমূহে হাদিস শাস্ত্রের ইলম নিয়ে আলোচনা করেছেন।
(৪) যেমনটি পরবর্তী যুগের কিছু লোকদের ক্ষেত্রে ঘটেছে যারা হাদিস শাস্ত্রের ইলম নিয়ে আলোচনা করেছেন।
(৫) সদ: (৮৬)।
(৬) নাক্বজুল মানতিক্ব (পৃ. ১৮৩)।

সংজ্ঞায়ন (মু’আররিফাত) সংক্রান্ত তাদের দাবি প্রত্যাখ্যানের (তৃতীয় দিক) বর্ণনায় তিনি বলেন: ((নিশ্চয়ই সংজ্ঞা (হুদুদ) নিয়ে যারা কথা বলেন, তারা মানবজাতির একটি ক্ষুদ্র গোষ্ঠী, বিশেষ করে যৌক্তিক কলাকৌশল (মানতিকী শিল্প) সম্পর্কে … আর এটি সুবিদিত যে, মানুষের জ্ঞান—সাধারণ ও বিশিষ্ট সকলেরই—তা ছাড়াই অর্জিত হয়। ফলে তাদের এই দাবি অসার প্রতিপন্ন হলো যে, জ্ঞান এর ওপর নির্ভরশীল … (তিনি আরও বলেন:) অনুরূপভাবে ঐসব সংজ্ঞা যা কিছু ফকিহ পবিত্রতা, অপবিত্রতা এবং তাদের মাঝে প্রচলিত নামসমূহের অর্থের ক্ষেত্রে কষ্টসাধ্যভাবে নির্ধারণ করেছেন। একইভাবে উসুলুল ফিকহ শাস্ত্রবিদরা খবর, কিয়াস ও ইলম এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়ের যেসব সংজ্ঞা দেওয়ার প্রয়াস চালিয়েছেন—তাতে কেবল তারাই লিপ্ত হয়েছেন যারা এই শিল্পে ইমাম বা দক্ষ নন! আর আজ পর্যন্ত তাদের কোনো সংজ্ঞাই ত্রুটিমুক্ত হিসেবে গ্রহণযোগ্য হয়নি!!)) (১) .
এরপর তিনি বলেন: ((আর সেই সব জ্ঞাত বিষয়, যার গুণাবলির বর্ণনার আধিক্য কেবল কথার বাহুল্য, বাগাড়ম্বর, বাকচাতুরি, অহংকার এবং এমন সব বিষয়ের প্রকাশ ঘটায় যা উল্লেখ করা কুরুচিপূর্ণ—তা নিষিদ্ধ করা হয়েছে; যেমনটি হাদিসে এসেছে: ((নিশ্চয়ই আল্লাহ সেই বাগ্মী ব্যক্তিকে ঘৃণা করেন, যে তার জিহ্বা দিয়ে এমনভাবে নাড়াচাড়া করে যেমন গাভী তার জিহ্বা দিয়ে নাড়াচাড়া করে থাকে)) (২) … (তিনি আরও বলেন:) যৌক্তিক সংজ্ঞাসমূহ (মানতিকী হুদুদ) সাধারণত এই পর্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত: যা মূলত প্রচুর অনর্থক কথার সমাহার, যার মাধ্যমে তারা বিভিন্ন বিষয় স্পষ্ট করতে চায়, অথচ তাদের সেই ব্যাখ্যার আগে বিষয়টি ব্যাখ্যার পরের চেয়েও বেশি স্পষ্ট ছিল। সময়ের অপচয় এবং মেধা ও জিহ্বার ক্লান্তি ছাড়াও এতে অন্ধত্ব ও বিভ্রান্তি ছাড়া আর কিছুই অর্জিত হয় না; এটি কেবল বাকবিতণ্ডা ও ঝগড়ার দ্বার উন্মোচন করে। কারণ তাদের প্রত্যেকেই অন্যের সংজ্ঞার ওপর এমন সব প্রশ্ন বা আপত্তি উত্থাপন করে যা তাকে অসার করে দেয়, অথচ নিজের সংজ্ঞাকে সে নির্ভুল মনে করে … )) (৩) .--------------------------------------------
(১) নাকদুল মানতিক (পৃ. ১৮৫) .
(২) হাদিসটির সনদ হাসান।
(৩) নাকদুল মানতিক (পৃ. ১৯৮-১৯৯) .

অতঃপর শাইখুল ইসলাম তাঁর 'নাকদুল মানতিক' (তর্কশাস্ত্র খণ্ডন) গ্রন্থটি এই কথা বলে শেষ করেছেন: "নিশ্চয়ই মুসলিমদের অনেক বিদগ্ধ ব্যক্তি ও উলামায়ে কেরাম বলতেন: মানতিক (তর্কশাস্ত্র) হচ্ছে হিসাববিজ্ঞান বা এই জাতীয় বিষয়ের মতো, যা দ্বারা ইসলামের বিশুদ্ধতা বা ভ্রষ্টতা কিংবা এর সাব্যস্ত হওয়া বা নাকচ হওয়ার বিষয়টি জানা যায় না।
এটি এমন ব্যক্তির বক্তব্য যে এর বাহ্যিক রূপ দেখেছে ... অন্যথায় প্রকৃত সত্য এই যে: এটি অনেক ভ্রান্ত বিষয় এবং অনেক অসার দাবির অন্তর্ভুক্ত, যা বিস্তারিত আলোচনার অবকাশ এখানে নেই। আল্লাহ অধিক পরিজ্ঞাত, আর সমস্ত প্রশংসা সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহর জন্য।" (১)।
মানতিক (তর্কশাস্ত্র) এবং যৌক্তিক সংজ্ঞায়ন পদ্ধতি ও ইসলামি জ্ঞানবিজ্ঞানে এর প্রভাব সম্পর্কে ইসলামি স্কলারদের বক্তব্য হলো এটি।
আর আমি এ বিষয়টি সম্পর্কেই সতর্ক করছি!
কারণ, যদি যৌক্তিক সংজ্ঞায়ন পদ্ধতিটি নিজেই এমন কোনো চূড়ান্ত নিষিদ্ধ বিষয় না হয় যার কাছে যাওয়া যাবে না, তবুও এর ভিত্তি যে বাড়াবাড়ি ও কৃত্রিমতার ওপর প্রতিষ্ঠিত, তা ইসলামি জ্ঞানবিজ্ঞানের পরিভাষা—যেমন হাদিসশাস্ত্রের পরিভাষা—উৎপাদনকারী আরব্য সহজাত প্রবৃত্তি ও সহজবোধ্যতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। ওই পরিভাষাগুলো ব্যাপক ও প্রশস্ত অর্থবোধক, যা শব্দের মূল শাব্দিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে গঠিত এবং তার অত্যন্ত নিকটবর্তী, তা থেকে বিচ্ছিন্ন নয়; যেমনটা অন্য ভাষা থেকে আরবিতে অনুবাদকৃত বিজ্ঞান বা শাস্ত্রগুলোর ক্ষেত্রে ঘটে থাকে।
ইমাম আল্লামা মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আল-ওয়াযির আল-ইয়ামানি (মৃত্যু: ৮৪০ হি.) তাঁর 'তানকিহুল আনজার' গ্রন্থেও এটি সাব্যস্ত করেছেন। সেখানে তিনি 'হাসান' হাদিসের সংজ্ঞা নির্ধারণের মতপার্থক্য উল্লেখ করতে গিয়ে বলেন:--------------------------------------------
(১) নাকদুল মানতিক (পৃষ্ঠা: ২০৯)। এটি সম্ভবত তাকিউদ্দিন আস-সুবকি এবং তাঁর অনুসারীদের প্রতি একটি উত্তর। দেখুন: ফাতাওয়া আস-সুবকি (২/৬৪৪-৬৪৫) এবং যাকারিয়া বিন মুহাম্মাদের ফাতাওয়া।

((এবং যাচাইকৃত সংজ্ঞাসমূহ উল্লেখ করা এই শাস্ত্রের বাইরের বিষয়, তাই এতে দীর্ঘ আলোচনার কোনো প্রয়োজন নেই)) (১) ।
অতএব যদি যৌক্তিক সংজ্ঞায়ন প্রক্রিয়া হাদিস পরিভাষা শাস্ত্রের জন্য একটি বাহ্যিক বিষয় হয়, এবং এর (আরবি) প্রকৃতি ও স্বরূপের (সহজবোধ্যতা ও কৃত্রিমতামুক্ততা) সাথে বৈপরীত্য রাখে = তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে হাদিস শাস্ত্রের ওপর যৌক্তিক মানদণ্ড প্রয়োগ করার অর্থ হবে তার প্রতি অবিচার করা: হয় তার বিস্তৃত বিষয়কে সংকীর্ণ করা, অথবা সংকীর্ণ বিষয়কে বিস্তৃত করার মাধ্যমে। আর ন্যূনতম পর্যায়ে এর ফলাফল হলো: সঠিক বিষয় জানার পথ দীর্ঘ হওয়া, যেটির প্রতি শায়খুল ইসলাম ইঙ্গিত করেছেন যে, সংজ্ঞাসমূহের ওপর অসংখ্য আপত্তি উত্থাপন করা হয় এবং এই কাজে পৃষ্ঠা পর পৃষ্ঠা কালো করা হয়। অথচ তারা দাবি করে যে তারা এমন সংক্ষিপ্ত ও পরিমার্জিত সংজ্ঞার অন্বেষণ করছে যা হবে جامع (সারগর্ভ) ও مانع (অন্য বিষয়কে বর্জনকারী), এবং তারা ব্যাখ্যা ও উদাহরণের মাধ্যমে বর্ণিত দীর্ঘ সংজ্ঞার সমালোচনা করে। তারা যদি উদ্দেশ্য পূরণে সক্ষম এমন আধা পৃষ্ঠার একটি সংজ্ঞা লিখতেন, তবে কি তা সেই পৃষ্ঠা বা পৃষ্ঠাগুলোর আপত্তির চেয়ে উত্তম হতো না, যা থেকে কোনো প্রকৃত সুফল অর্জিত হয় না?!!
আর এই সব কিছুই একটি বিপজ্জনক বিষয়, বিশেষ করে কতিপয় শাস্ত্রের (যেমন হাদিস শাস্ত্র) ক্ষেত্রে কিছু লেখকের মাধ্যমে যা অনিচ্ছাকৃতভাবে ঘটে থাকে, যৌক্তিক সংজ্ঞায়ন পদ্ধতির দ্বারা প্রভাবিত হওয়ার কারণে: অর্থাৎ পরিভাষার বিস্তৃত অর্থকে সংকীর্ণ করা অথবা সংকীর্ণ অর্থকে বিস্তৃত করা, যা আমরা ইতিপূর্বে বলেছি। কেননা এটি সেই শাস্ত্রের মাঝে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করবে যা মূলত সেই পরিভাষাগুলো দ্বারাই গঠিত। এমন বিভ্রান্তি যা তার সঠিক উপলব্ধি রুদ্ধ করে দিতে পারে, অথবা প্রকৃত অর্থের বাইরে ভিন্নভাবে অনুধাবনের কারণ হতে পারে, অথবা তাতে বৈপরীত্যের উদ্ভব ঘটাতে পারে, কিংবা তার মূলনীতি ও নিয়মাবলি পাল্টে যেতে পারে... আরও এমন অনেক বিষয় যা সমাধান করা এবং কাটিয়ে ওঠা কঠিন হয়ে পড়বে, কেবল সেই পরিভাষাগুলোর অর্থের ব্যাপারে পুনরায় দৃষ্টিপাত করা ছাড়া।
কিন্তু এসবের চেয়েও বিপজ্জনক এবং বিপর্যয়কর বিষয় যা তাকে ধ্বংস করে দিতে পারে...--------------------------------------------
(১) তাওদিহুল আফকার শারহু তানকিহিল আনজার, আস-সানআনি (১/১৫৮)।

শাস্ত্র: যদি পরিভাষাগুলোর ব্যাখ্যার এই ভুলটি উদ্দেশ্যপ্রণোদিত হয়ে যায়, এবং যদি সেই শাস্ত্রের গ্রন্থকারগণ সেগুলোর অর্থ পরিবর্তনের চেষ্টা শুরু করেন, অতঃপর এমন সব অর্থের জন্য নতুন নতুন নাম (যা পরিভাষাগুলোর সদৃশ) উদ্ভাবন করেন যা তারা নিজেরাই ওই শাস্ত্রের মূল পরিভাষাগুলো থেকে বাদ দিয়েছিলেন! যাতে পরবর্তীতে এটা ধারণা করা হয় যে সেই নামগুলো ওই শাস্ত্রেরই পরিভাষা, এবং যাতে পরবর্তীতে সেই পরিভাষাগুলোকে তাদের সঠিক রূপে বোঝার ব্যবধান আরও বেড়ে যায়, এবং পরিশেষে সেই সব পরিভাষা দ্বারা গঠিত শাস্ত্রটি একটি দুর্বোধ্য ধাঁধায় পরিণত হয়, যার সমাধানের পথে রয়েছে পরিখা ও দুর্গ!!
আর এটিই হাদীস শাস্ত্রের পরিভাষাগুলোর ক্ষেত্রে বাস্তবে ঘটতে শুরু করেছে!!!
এটি কয়েক শতাব্দী আগে শুরু হলেও আল্লাহর প্রশংসায় এটি এখনও প্রাথমিক পর্যায়েই রয়েছে!!!
আর এটিকেই আমি আমার নিজস্ব পরিভাষায় (পরিভাষা উন্নয়নের ধারণা) নাম দিয়েছি।
আমি একে এই নামে নামকরণ করেছি, কারণ পরিভাষার অর্থের সেই পরিবর্তনের প্রচেষ্টাকারী—যদিও তার এই প্রচেষ্টাটি ছিল সুপরিকল্পিত ও উদ্দেশ্যমূলক—তবুও তা ছিল সৎ নিয়তে এবং একটি সুন্দর উদ্দেশ্যে (যা সে মনে করে)! সে মনে করে যে, সে পরিভাষাগুলোকে উন্নত করার মাধ্যমে সেই শাস্ত্রকে সমৃদ্ধ করছে, যেমন সেগুলোর অর্থকে একে অপরের সাথে যেন গুলিয়ে না যায় এমন করা (উদাহরণস্বরূপ), এবং কিছু শর্ত ও বিধিনিষেধ আরোপ করা।
তার এই কাজের সময় সে একটি ব্যাপক মূলনীতি এবং প্রচলিত প্রবাদ সম্পর্কে সম্পূর্ণ উদাসীন ও অসচেতন ছিল, যা বলে: পরিভাষার ক্ষেত্রে কোনো বিবাদ নেই।
আর এই ধারণার বিপদ বর্ণনা করার আগে: (পরিভাষা উন্নয়নের ধারণা),

পরিভাষা উন্নয়নের ধারণা বলতে আমি যা বোঝাতে চাচ্ছি তা হলো: (পরিভাষার অর্থসমূহকে সেই বিষয়ের পণ্ডিতগণের নির্ধারিত অর্থের বাইরে উদ্দেশ্যমূলকভাবে পরিবর্তন করা, পরিবর্তনকারীর দৃষ্টিতে তা যে কোনো মহৎ উদ্দেশ্যেই হোক না কেন)।
আর 'পরিভাষার বিশেষজ্ঞ' বলতে তারাই উদ্দেশ্য যারা সেই শাস্ত্রকে উদ্ভাবন করেছেন, তার নীতি ও নিয়মাবলী নির্ধারণ করেছেন এবং এর বিভিন্ন বিষয়ের জন্য নির্দিষ্ট নাম দিয়েছেন (যা পরিভাষা হিসেবে পরিচিত), এবং তারা তাদের শাস্ত্রের অবকাঠামো পূর্ণাঙ্গ করেছেন। এমতাবস্থায় তাদের পরবর্তী প্রজন্মের জন্য তাদের নিকট থেকে এই শাস্ত্র গ্রহণ করা এবং তাদের পরিভাষাগুলোর অর্থ তাদের নিকট থেকেই গ্রহণ করা ছাড়া কোনো পথ অবশিষ্ট নেই, যাতে তাদের শাস্ত্রটি অনুধাবন করা যায় এবং তাদের কথা হৃদয়ঙ্গম করা সম্ভব হয়।
অতএব, তাদের পরবর্তী আসা ব্যক্তি যদি তাদের শাস্ত্রের মধ্যে পরিবর্তন নিয়ে আসে এবং পরিভাষার অর্থসমূহ বদলে দেয়—এবং সে এ কথা ঘোষণা না করে যে এই নতুন অর্থগুলো তার নিজের পক্ষ থেকে এবং এটি তার নিজস্ব বিশেষ পরিভাষা, বরং সে এমনভাবে উপস্থাপন করে যেন এটি সেই শাস্ত্রের আদি বিশেষজ্ঞগণেরই পরিভাষা—তবে কি সেই পরিবর্তনকারীর কথার ওপর ভিত্তি করে আমাদের পক্ষে সেই শাস্ত্রটি বোঝার কোনো পথ থাকবে?!
তাই আমি পুনরায় জোর দিয়ে বলছি: (পরিভাষা উন্নয়নের ধারণাটি) অর্থের পরিবর্তনের সাথে সম্পৃক্ত, সেই পরিবর্তন যতই সামান্য হোক না কেন এবং প্রবক্তার কাছে তার উদ্দেশ্য যতই ভালো হোক না কেন।
আর আমি এটি থেকেই সতর্ক করছি!
তবে পরিভাষার সংজ্ঞা বা রূপরেখার (উন্নয়ন), অর্থাৎ সেই সংজ্ঞাগুলোর শব্দগত উন্নয়ন—যা পরিভাষার মূল অর্থের পরিবর্তনের পর্যায়ে পৌঁছে না—তা নিষিদ্ধ নয় এবং এটি সেই 'পরিভাষা উন্নয়নের ধারণা'র অন্তর্ভুক্ত নয় যা থেকে আমি সতর্ক করছি। বরং যে উন্নয়নের উদ্দেশ্য হলো সংজ্ঞাসমূহকে পরিমার্জিত করা (যথাযথভাবে অন্তর্ভুক্তিকরণ ও বর্জন নিশ্চিত করার মাধ্যমে), তা একটি ভালো কাজ; যতক্ষণ না এটি আমাদের সেই বাড়াবাড়ি ও কৃত্রিমতার পর্যায়ে নিয়ে যায় যা যৌক্তিকবিদরা ভোগ করেন, যা থেকে আমরা মুক্ত। এমনকি যদি তা বাড়াবাড়ি ও কৃত্রিমতার পর্যায়ে চলেও যায়, তবুও তা সেই 'পরিভাষা উন্নয়নের ধারণা'র অন্তর্ভুক্ত হবে না।

কোনো বিষয়ে, যতক্ষণ পর্যন্ত বিষয়টি পরিভাষার অর্থ পরিবর্তনের প্রচেষ্টায় পর্যবসিত না হয়।
সংক্ষেপে: (পরিভাষা উন্নয়নের ধারণা) পরিভাষাসমূহের অর্থের উন্নয়নের সাথে সংশ্লিষ্ট, ঐসব পরিভাষার সংজ্ঞার শব্দমালার উন্নয়নের সাথে নয়।
আমি এটি বলছি এবং বারবার বলছি, যাতে আমার কথা স্পষ্টভাবে বোঝা যায়। সুতরাং এরপর আমাকে যেন বলা না হয় যে: (হাদীস পরিভাষা শাস্ত্র) একটি মানবীয় জ্ঞান, যা উন্নয়নযোগ্য।
আমি বলি: আর কে বলেছে যে (হাদীস পরিভাষা শাস্ত্র) একটি ঐশী জ্ঞান?!
আর মানবীয় জ্ঞানের কি কোনো মর্যাদা নেই?! আমাদের কি তা ধ্বংস করার অধিকার আছে?!!
আর এটি উন্নয়নযোগ্য হওয়ার ব্যাপারে আমি মনে করি, তিনি এর দ্বারা এমন উন্নয়ন বুঝিয়েছেন যা পরিভাষার অর্থ পরিবর্তনের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়, এর উসুল ও নীতিমালার কথা তো বলাই বাহুল্য। তিনি কেবল সংজ্ঞার উন্নয়নের কথা বুঝিয়েছেন যাতে তা আরও স্পষ্ট এবং যথার্থ হয়: পরিভাষা ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে এবং সেগুলোর বর্তমান অর্থগুলো ফুটিয়ে তোলার ক্ষেত্রে, ঐসব অর্থের ভেতরে কোনো হস্তক্ষেপ না করে। যদি এটিই তার উদ্দেশ্য হয়, তবে এটি একটি সঠিক উদ্দেশ্য; কিন্তু এর অর্থ দাঁড়াবে যে, তিনি আমার থেকে (পরিভাষা উন্নয়নের ধারণা) কী—তা বুঝতে পারেননি!
কিন্তু তিনি যদি (হাদীস পরিভাষা শাস্ত্রের) উন্নয়নযোগ্যতা দ্বারা এই অর্থ বুঝিয়ে থাকেন: সুন্নাহর প্রোজ্জ্বল যুগসমূহে পরিভাষাসমূহ যে অবস্থায় ছিল তা থেকে সেগুলোর অর্থ পরিবর্তন করে ফেলা—তবে এটিই হলো (পরিভাষা উন্নয়নের ধারণা)। আমরা তার জবাব পরবর্তী অধ্যায় পর্যন্ত স্থগিত রাখব, যেখানে আমরা পূর্ববর্তী আলোচনার সারসংক্ষেপ বর্ণনা করব এবং সেই সাথে হাদীসের পরিভাষাসমূহকে সঠিক ও স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করার তাত্ত্বিক পদ্ধতি বর্ণনা করব, যা এগুলোর প্রকৃত অর্থ উন্মোচন করবে।
আর এই সবকিছুর বাস্তব উদাহরণ—ইনশাআল্লাহ তাআলা—হাদীস শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহ নিয়ে তাদের দ্বিতীয় পর্যায়ের আলোচনার সময় উল্লেখ করা হবে।

(১) . তবে এর মাধ্যমে আমরা এই অধ্যায়ের সমাপ্তিতে উপনীত হয়েছি, অধ্যায়: আকলি (যৌক্তিক) শাস্ত্র দ্বারা নকলি (শ্রুতিনির্ভর) শাস্ত্রের (বিশেষত সুন্নাহ শাস্ত্রের) প্রভাবিত হওয়ার ইতিহাস।
আমরা উল্লেখ করেছি যে, এই প্রভাবের সূচনা হিজরি চতুর্থ শতাব্দীর প্রথমার্ধ থেকে শুরু হয়েছে। আর আকলি শাস্ত্রের জন্য নকলি শাস্ত্রের ওপর প্রভাব বিস্তারের যে প্রথম দ্বারটি উন্মুক্ত হয়েছিল, তা হলো আশআরি মাজহাবের কালামতাত্ত্বিক দলিল প্রদানের পদ্ধতি। সেই পদ্ধতি, যার ওপর ভিত্তি করে পরবর্তীতে উসূলে ফিকহের গ্রন্থসমূহ রচিত হয়েছে, যেন সেগুলো সুন্নাহর শাস্ত্রের ওপর বৃহত্তর প্রভাব ফেলতে পারে; সরাসরি প্রভাব ফেলেছে নিজস্ব গ্রন্থসমূহে সুন্নাহর শাস্ত্রের পঠন-পাঠনের মাধ্যমে, আর পরোক্ষ প্রভাব ফেলেছে মানতিক বা যুক্তিবিদ্যার মাধ্যমে যা দ্বারা বিদগ্ধ সমাজ তখন কানায় কানায় পূর্ণ ছিল।
এটিই এই অধ্যায়ের বিগত আলোচনার সারসংক্ষেপ!
এখন আমরা একটি নতুন অধ্যায়ে প্রবেশ করছি:--------------------------------------------
(১) দেখুন (পৃষ্ঠা ২২৩-২২৬)।

তৃতীয় অধ্যায়:
হাদিসশাস্ত্রের পরিভাষা বোঝার তাত্ত্বিক মানহাজ
(এবং এর পরিপন্থী মতামতের অসারতা বর্ণনা)